পৰিচয়

এই অধ্যায়ত জাতীয়তাবাদ আৰু ৰাষ্ট্ৰৰ ধাৰণাসমূহৰ সৈতে পৰিচয় কৰোৱা হ’ব আৰু আলোচনা কৰা হ’ব। জাতীয়তাবাদ কিয় আৱিৰ্ভাৱ হ’ল বা ইয়াৰ কি কাৰ্য আছে তাক বুজিবলৈ চেষ্টা কৰাতকৈ জাতীয়তাবাদৰ বিষয়ে সাৱধানে চিন্তা কৰি ইয়াৰ দাবী আৰু আকাংক্ষাসমূহৰ মূল্যাংকন কৰাটোহে আমাৰ মুখ্য উদ্দেশ্য হ’ব। এই অধ্যায় অধ্যয়ন কৰাৰ পিছত আপুনি সক্ষম হ’ব:

• ৰাষ্ট্ৰ আৰু জাতীয়তাবাদৰ ধাৰণাসমূহ বুজিবলৈ।

• জাতীয়তাবাদৰ শক্তি আৰু সীমাবদ্ধতাসমূহ স্বীকাৰ কৰিবলৈ।

• গণতন্ত্ৰ আৰু জাতীয়তাবাদৰ মাজত সংযোগ স্থাপনৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ মূল্য দিবলৈ।

৭.১ জাতীয়তাবাদৰ পৰিচয়

জাতীয়তাবাদ শব্দটোৰ দ্বাৰা সাধাৰণতে লোকে কি বুজায় তাৰ ওপৰত যদি আমি এটা দ্ৰুত মতামত গ্ৰহণ কৰোঁ, তেন্তে আমাক দেশপ্ৰেম, জাতীয় পতাকা, দেশৰ বাবে ত্যাগ আদিৰ বিষয়ে কোৱা উত্তৰসমূহ পোৱাৰ সম্ভাৱনা আছে। দিল্লীত অনুষ্ঠিত হোৱা গণৰাজ্য দিৱসৰ শোভাযাত্ৰাটো ভাৰতীয় জাতীয়তাবাদৰ এক চকুত লগা প্ৰতীক আৰু ই বহুতেই ভাৰতীয় ৰাষ্ট্ৰৰ সৈতে জড়িত শক্তি, বল আৰু বৈচিত্ৰ্যৰ অনুভূতি প্রকাশ কৰে। কিন্তু যদি আমি গভীৰলৈ যাবলৈ চেষ্টা কৰোঁ, তেন্তে আমি দেখিম যে এই শব্দটোৰ এটা সঠিক আৰু ব্যাপকভাৱে গৃহীত সংজ্ঞা লাভ কৰাটো কঠিন। ইয়াৰ অৰ্থ এইটো নহয় যে আমি এই চেষ্টা ত্যাগ কৰিব লাগিব। জাতীয়তাবাদ অধ্যয়ন কৰাৰ প্ৰয়োজন কিয়নো ই বিশ্বৰ কাৰ্যকলাপত এনে এক গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰে।

গত দুশ বছৰ বা ততোধিক সময়ৰ ভিতৰত, জাতীয়তাবাদ ইতিহাস গঢ় দিয়াত সহায় কৰা আটাইতকৈ আকৰ্ষণীয় ৰাজনৈতিক মতাদৰ্শসমূহৰ ভিতৰত এটা হিচাপে আৱিৰ্ভাৱ হৈছে। ইয়ে তীব্ৰ আনুগত্যৰ লগতে গভীৰ ঘৃণাও সৃষ্টি কৰিছে। ইয়ে মানুহক একত্ৰিত কৰাৰ লগতে বিভক্তো কৰিছে, দমনমূলক শাসনৰ পৰা মুক্ত কৰাত সহায় কৰাৰ লগতে সংঘাত, তিক্ততা আৰু যুদ্ধৰ কাৰণো হৈছে। ই সাম্ৰাজ্য আৰু ৰাষ্ট্ৰসমূহৰ ভাঙোনৰ এটা কাৰক হৈছে। জাতীয়তাবাদী সংগ্ৰামসমূহে ৰাষ্ট্ৰ আৰু সাম্ৰাজ্যৰ সীমাৰেখা অংকন আৰু পুনৰ অংকন কৰাত অৰিহণা যোগাইছে। বৰ্তমান সময়ত বিশ্বৰ এক বৃহৎ অংশ বিভিন্ন জাতি-ৰাষ্ট্ৰত বিভক্ত যদিও ৰাষ্ট্ৰীয় সীমাৰেখা পুনৰ্বিন্যাস কৰাৰ প্ৰক্ৰিয়া শেষ হোৱা নাই আৰু বিদ্যমান ৰাষ্ট্ৰসমূহৰ ভিতৰত পৃথকতাবাদী সংগ্ৰাম সাধাৰণ।

জাতীয়তাবাদে বহুটা পৰ্যায় অতিক্ৰম কৰিছে। উদাহৰণস্বৰূপে, উনবিংশ শতিকাৰ ইউৰোপত, ইয়ে বহুতো সৰু ৰাজ্যক ডাঙৰ জাতি-ৰাষ্ট্ৰলৈ একত্ৰিত কৰাত নেতৃত্ব দিছিল। বৰ্তমানৰ জাৰ্মানী আৰু ইটালীৰ ৰাষ্ট্ৰসমূহ এনে এক একীকৰণ আৰু সংহতিৰ প্ৰক্ৰিয়াৰ জৰিয়তে গঠন হৈছিল। লেটিন আমেৰিকাতো বহুতো নতুন ৰাষ্ট্ৰ স্থাপন কৰা হৈছিল। ৰাষ্ট্ৰীয় সীমাৰেখা সংহত কৰাৰ লগতে, স্থানীয় উপভাষা আৰু স্থানীয় আনুগত্যসমূহো ক্ৰমাৎ ৰাষ্ট্ৰীয় আনুগত্য আৰু সাধাৰণ ভাষালৈ ৰূপান্তৰিত হৈছিল। নতুন ৰাষ্ট্ৰসমূহৰ মানুহে জাতি-ৰাষ্ট্ৰৰ সদস্যতাভিত্তিক এক নতুন ৰাজনৈতিক পৰিচয় লাভ কৰিছিল। আমি আমাৰ নিজৰ দেশতো গত শতিকাত বা ততোধিক সময়ৰ ভিতৰত এনে এক সংহতিৰ প্ৰক্ৰিয়া সংঘটিত হোৱা দেখিছোঁ।

কিন্তু জাতীয়তাবাদে বিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিতে ইউৰোপত অষ্ট্ৰো-হাংগেৰীয়ান আৰু ৰাছিয়ান সাম্ৰাজ্যৰ দৰে ডাঙৰ সাম্ৰাজ্যৰ ভাঙোনৰ লগতও সহযোগিতা কৰিছিল আৰু ইয়াৰ বাবে অৰিহণা যোগাইছিল, লগতে এছিয়া আৰু আফ্ৰিকাত ব্ৰিটিছ, ফৰাচী, ডাচ আৰু পৰ্তুগীজ সাম্ৰাজ্যৰ ভাঙোনতো অৰিহণা যোগাইছিল। ভাৰত আৰু অন্যান্য পূৰ্বৰ উপনিবেশসমূহৰ ঔপনিৱেশিক শাসনৰ পৰা মুক্তিৰ সংগ্ৰাম আছিল জাতীয়তাবাদী সংগ্ৰাম, যি বিদেশী নিয়ন্ত্ৰণৰ পৰা মুক্ত হোৱা জাতি-ৰাষ্ট্ৰ স্থাপন কৰাৰ ইচ্ছাৰ দ্বাৰা প্ৰেৰিত হৈছিল।

ৰাষ্ট্ৰীয় সীমাৰেখা পুনৰ অংকন কৰাৰ প্ৰক্ৰিয়া অব্যাহত আছে। ১৯৬০ চনৰ পৰা, আপাতদৃষ্টিত স্থিৰ জাতি-ৰাষ্ট্ৰসমূহকো গোট বা অঞ্চলসমূহৰ দ্বাৰা উত্থাপিত জাতীয়তাবাদী দাবীৰ সন্মুখীন হ’বলগীয়া হৈছে আৰু এইবোৰত পৃথক ৰাষ্ট্ৰীয়তাৰ দাবীও থাকিব পাৰে। আজি, বিশ্বৰ বহু ঠাইত আমি জাতীয়তাবাদী সংগ্ৰাম দেখিবলৈ পাওঁ যিয়ে বিদ্যমান ৰাষ্ট্ৰসমূহক বিভক্ত কৰাৰ ভাবুকি দিয়ে। এনে পৃথকতাবাদী আন্দোলন কানাডাৰ কুইবেকৱাস, উত্তৰ স্পেইনৰ বাস্ক, তুৰস্ক আৰু ইৰাকৰ কুৰ্দ আৰু শ্ৰীলংকাৰ তামিলসকলৰ মাজত, অন্যান্যৰ মাজত বিকশিত হৈছে। জাতীয়তাবাদৰ ভাষা ভাৰততো কিছুমান গোটে ব্যৱহাৰ কৰে। আজিৰ আৰব জাতীয়তাবাদে পেন-আৰব সংঘত আৰব দেশসমূহ একত্ৰিত কৰাৰ আশা কৰিব পাৰে, কিন্তু বাস্ক বা কুৰ্দৰ দৰে পৃথকতাবাদী আন্দোলনে বিদ্যমান ৰাষ্ট্ৰসমূহক বিভক্ত কৰাৰ সংগ্ৰাম কৰে।

আমি সকলোৱে একমত হ’ব পাৰোঁ যে জাতীয়তাবাদ আজিও বিশ্বত এক শক্তিশালী শক্তি। কিন্তু ৰাষ্ট্ৰ বা জাতীয়তাবাদৰ দৰে শব্দৰ সংজ্ঞা সম্পৰ্কে একমত হোৱাটো অধিক কঠিন। ৰাষ্ট্ৰ কি? মানুহে কিয় ৰাষ্ট্ৰ গঠন কৰে আৰু ৰাষ্ট্ৰই কি আকাংক্ষা কৰে? মানুহে কিয় তেওঁলোকৰ ৰাষ্ট্ৰৰ বাবে ত্যাগ স্বীকাৰ কৰিবলৈ আৰু মৰিবলৈয়ো সাজু? কিয়, আৰু কেনেকৈ, ৰাষ্ট্ৰীয়তাৰ দাবী ৰাষ্ট্ৰীয়তাৰ দাবীৰ সৈতে সংযুক্ত? ৰাষ্ট্ৰসমূহৰ ৰাষ্ট্ৰীয়তা বা জাতীয় স্ব-নিৰ্ধাৰণৰ অধিকাৰ আছে নেকি? নাইবা পৃথক ৰাষ্ট্ৰীয়তা স্বীকাৰ নকৰাকৈয়ে জাতীয়তাবাদৰ দাবীসমূহ পূৰণ কৰিব পাৰি নেকি? এই অধ্যায়ত আমি এই বিষয়সমূহৰ কিছুমান অন্বেষণ কৰিম।

৭.২ ৰাষ্ট্ৰ আৰু জাতীয়তাবাদ

ৰাষ্ট্ৰ হৈছে মানুহৰ যিকোনো আকস্মিক সমষ্টি নহয়। একে সময়তে ই মানৱ সমাজত পোৱা অন্যান্য গোট বা সম্প্ৰদায়ৰ পৰাও পৃথক। ই পৰিয়ালৰ পৰা পৃথক, যি প্ৰত্যেক সদস্যৰ অন্যৰ পৰিচয় আৰু চৰিত্ৰৰ প্ৰত্যক্ষ ব্যক্তিগত জ্ঞানৰ সৈতে মুখামুখি সম্পৰ্কৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঠিত। ই জনগোষ্ঠী আৰু বংশ আৰু অন্যান্য আত্মীয়তা গোটৰ পৰাও পৃথক, য’ত বিবাহ আৰু বংশৰ সম্পৰ্কে সদস্যসকলক ইটোৱে সিটোৰ সৈতে সংযুক্ত কৰে, যাতে আমি ব্যক্তিগতভাৱে সকলো সদস্যক নাজানিলেও, প্ৰয়োজন হ’লে, তেওঁলোকক আমাৰ সৈতে বান্ধি ৰখা সম্পৰ্কসমূহৰ সন্ধান কৰিব পাৰোঁ। কিন্তু ৰাষ্ট্ৰৰ এজন সদস্য হিচাপে আমি আমাৰ বেছিভাগ সহ-ৰাষ্ট্ৰীয়ৰ সৈতে কেতিয়াও মুখামুখি নহ’বও পাৰোঁ আৰু তেওঁলোকৰ সৈতে বংশৰ সম্পৰ্ক ভাগ বতৰা কৰাৰো প্ৰয়োজন নাই। তথাপিও ৰাষ্ট্ৰসমূহ বিদ্যমান, তাত বাস কৰা হয় আৰু ইয়াৰ সদস্যসকলে ইয়াক মূল্য দিয়ে।

সাধাৰণতে বিশ্বাস কৰা হয় যে কিছুমান বৈশিষ্ট্য যেনে বংশ, বা ভাষা, বা ধৰ্ম বা জাতিগততা ভাগ বতৰা কৰা এটা গোটৰ দ্বাৰা ৰাষ্ট্ৰসমূহ গঠিত হয়। কিন্তু প্ৰকৃততে সকলো ৰাষ্ট্ৰত উপস্থিত থকা বৈশিষ্ট্যৰ কোনো সাধাৰণ সংহতি নাই। বহুতো ৰাষ্ট্ৰৰ এক সাধাৰণ ভাষা নাই, কানাডা ইয়াত এটা উদাহৰণ। কানাডাত ইংৰাজী ভাষীৰ লগতে ফৰাচী ভাষী লোকো অন্তৰ্ভুক্ত। ভাৰতৰো বিভিন্ন অঞ্চলত আৰু বিভিন্ন সম্প্ৰদায়ৰ দ্বাৰা কোৱা বহুতো ভাষা আছে। বহুতো ৰাষ্ট্ৰৰ একত্ৰিত কৰিবলৈ এক সাধাৰণ ধৰ্মও নাই। একে কথা বংশ বা বংশৰ দৰে অন্যান্য বৈশিষ্ট্যৰ বাবেও কোৱা হ’ব পাৰে।

চাওঁ আহক

আপোনাৰ ভাষাত থকা যিকোনো দেশপ্ৰেমমূলক গান চিনাক্ত কৰক। এই গানটোত ৰাষ্ট্ৰক কেনেদৰে বৰ্ণনা কৰা হৈছে? আপোনাৰ ভাষাত থকা যিকোনো দেশপ্ৰেমমূলক চলচ্চিত্ৰ চিনাক্ত কৰি চাওক। এই চলচ্চিত্ৰসমূহত জাতীয়তাবাদক কেনেদৰে চিত্ৰিত কৰা হৈছে আৰু ইয়াৰ জটিলতাসমূহ কেনেদৰে সমাধান কৰা হৈছে?

তেন্তে ৰাষ্ট্ৰ কি গঠন কৰে? ৰাষ্ট্ৰ বহু পৰিমাণে এক ‘কল্পিত’ সম্প্ৰদায়, ইয়াৰ সদস্যসকলৰ সমূহীয়া বিশ্বাস, আকাংক্ষা আৰু কল্পনাৰ দ্বাৰা একত্ৰিত হৈ থাকে। ই কিছুমান ধাৰণাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঠিত, যিবোৰ মানুহে তেওঁলোকে চিনাক্ত কৰা সমূহীয়া সমগ্ৰৰ বিষয়ে কৰে। ৰাষ্ট্ৰৰ বিষয়ে মানুহে কৰা কিছুমান ধাৰণা চিনাক্ত কৰি বুজিবলৈ চেষ্টা কৰোঁ।

ভাগ বতৰা কৰা বিশ্বাস

প্ৰথমতে, ৰাষ্ট্ৰ হৈছে বিশ্বাসৰ দ্বাৰা গঠিত। ৰাষ্ট্ৰসমূহ পৰ্বত, নদী বা ইমাৰতৰ দৰে নহয় যিবোৰ আমি দেখিব পাৰোঁ আৰু অনুভৱ কৰিব পাৰোঁ। ইবোৰ বস্তু নহয় যিবোৰ মানুহে ইয়াৰ বিষয়ে কৰা বিশ্বাসৰ পৰা স্বাধীনভাৱে বিদ্যমান। মানুহক ৰাষ্ট্ৰ হিচাপে কোৱাটো তেওঁলোকৰ শাৰীৰিক বৈশিষ্ট্য বা আচৰণৰ বিষয়ে মন্তব্য কৰাটো নহয়। বৰঞ্চ, ই হৈছে এটা গোটৰ সমূহীয়া পৰিচয় আৰু ভৱিষ্যতৰ দৃষ্টিভংগীৰ প্ৰতি ইংগিত কৰা, যিয়ে এক স্বাধীন ৰাজনৈতিক অস্তিত্ব থকাৰ আকাংক্ষা কৰে। এই পৰিমাণলৈকে, ৰাষ্ট্ৰসমূহক এটা দলৰ সৈতে তুলনা কৰিব পাৰি। যেতিয়া আমি দলৰ কথা কওঁ, আমি এটা মানুহৰ সংহতিক বুজোঁ যিয়ে একেলগে কাম কৰে বা খেলে আৰু, আৰু অধিক গুৰুত্বপূৰ্ণ, তেওঁলোকক এক সমূহীয়া গোট হিচাপে কল্পনা কৰে। যদি তেওঁলোকে নিজকে এই ধৰণে নাভাবিলেহেঁতেন, তেন্তে তেওঁলোক দল হৈ নাথাকিলেহেঁতেন আৰু কেৱল ভিন্ন ব্যক্তি হৈ খেল খেলি থাকিলেহেঁতেন বা কাম কৰি থাকিলেহেঁতেন। ৰাষ্ট্ৰ এটা তেতিয়াই বিদ্যমান থাকে যেতিয়া ইয়াৰ সদস্যসকলে বিশ্বাস কৰে যে তেওঁলোক একেলগে থাকে।

ইতিহাস

দ্বিতীয়তে, যিসকলে নিজক ৰাষ্ট্ৰ হিচাপে দেখুৱায় তেওঁলোকেও এক অব্যাহত ঐতিহাসিক পৰিচয়ৰ অনুভূতি ধাৰণ কৰে। অৰ্থাৎ, ৰাষ্ট্ৰসমূহে নিজকে অতীতলৈকে বিস্তৃত হোৱাৰ লগতে ভৱিষ্যতলৈকে আগবাঢ়ি যোৱা বুলি উপলব্ধি কৰে। তেওঁলোকে সমূহীয়া স্মৃতি, কিংবদন্তি, ঐতিহাসিক নথি আদিৰ ওপৰত আধাৰিত কৰি ৰাষ্ট্ৰৰ অব্যাহত পৰিচয়ৰ ৰূপরেখা দাঙি ধৰি নিজৰ ইতিহাসৰ এক অনুভূতি প্ৰকাশ কৰে। এইদৰে ভাৰতৰ জাতীয়তাবাদীসকলে ইয়াৰ প্ৰাচীন সভ্যতা আৰু সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য আৰু অন্যান্য কৃতিত্বৰ উল্লেখ কৰি দাবী কৰিছিল যে ভাৰতৰ সভ্যতা হিচাপে এক দীৰ্ঘ আৰু অব্যাহত ইতিহাস আছে আৰু এই সভ্যতাৰ অব্যাহততা আৰু ঐক্যই ভাৰতীয় ৰাষ্ট্ৰৰ ভেটি গঠন কৰে। উদাহৰণস্বৰূপে, জৱাহৰলাল নেহৰুৱে তেওঁৰ কিতাপ ‘দ্য ডিসকভাৰী অফ ইণ্ডিয়া’ত লিখিছিল, “যদিও বাহিৰত মানুহৰ মাজত বৈচিত্ৰ্য আৰু অসীম প্ৰকাৰৰ ভিন্নতা আছিল, সকলো ঠাইতে সেই অসাধাৰণ একত্বৰ ছাপ আছিল, যিয়ে অতীতৰ যুগত আমাক সকলোকে একত্ৰিত কৰি ৰাখিছিল, যি ৰাজনৈতিক ভাগ্য বা দুৰ্ভাগ্যই আমাক আক্ৰমণ কৰক”।

ভূখণ্ড

তৃতীয়তে, ৰাষ্ট্ৰসমূহে এক নিৰ্দিষ্ট ভূখণ্ডৰ সৈতে চিনাক্ত কৰে। এক সাধাৰণ অতীত ভাগ বতৰা কৰা আৰু দীৰ্ঘ সময় ধৰি এক নিৰ্দিষ্ট ভূখণ্ডত একেলগে বাস কৰাটোৱে মানুহক তেওঁলোকৰ সমূহীয়া পৰিচয়ৰ অনুভূতি দিয়ে। ই তেওঁলোকক নিজকে এক জনগোষ্ঠী হিচাপে কল্পনা কৰাত সহায় কৰে। সেয়েহে ই আচৰিত নহয় যে যিসকলে নিজক ৰাষ্ট্ৰ হিচাপে দেখুৱায় তেওঁলোকে এক মাতৃভূমিৰ কথা কয়। তেওঁলোকে দখল কৰা ভূখণ্ড আৰু যি মাটিত তেওঁলোকে বাস কৰিছে সেইখন মাটিৰ তেওঁলোকৰ বাবে এক বিশেষ তাৎপৰ্য আছে, আৰু তেওঁলোকে ইয়াক নিজৰ বুলি দাবী কৰে। তথাপিও ৰাষ্ট্ৰসমূহে মাতৃভূমিক বিভিন্ন ধৰণে চৰিত্ৰায়িত কৰে, উদাহৰণস্বৰূপে মাতৃভূমি, বা পিতৃভূমি, বা পবিত্ৰ ভূমি হিচাপে। উদাহৰণস্বৰূপে, ইহুদীসকলে, বিশ্বৰ বিভিন্ন অংশত বিচ্ছুৰিত আৰু ছতিয়াই থকা স্বত্বেও সদায় দাবী কৰিছিল যে তেওঁলোকৰ মূল মাতৃভূমি পেলেষ্টাইনত, ‘প্ৰমিজড লেণ্ড’ত আছিল। ভাৰতীয় ৰাষ্ট্ৰই ভাৰতীয় উপমহাদেশৰ নদী, পৰ্বত আৰু অঞ্চলসমূহৰ সৈতে চিনাক্ত কৰে। তথাপিও, একে ভূখণ্ডৰ ওপৰত একাধিক গোটে দাবী কৰিব পাৰে বাবে, মাতৃভূমিৰ বাবে আকাংক্ষাই বিশ্বত সংঘাতৰ এক মুখ্য কাৰণ হৈ আহিছে।

ভাগ বতৰা কৰা ৰাজনৈতিক আদৰ্শ

চতুৰ্থতে, যদিও ভূখণ্ড আৰু ভাগ বতৰা কৰা ঐতিহাসিক পৰিচয়ে একত্বৰ অনুভূতি সৃষ্টি কৰাত এক গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰে, ভৱিষ্যতৰ এক ভাগ বতৰা কৰা দৃষ্টিভংগী আৰু স্বাধীন ৰাজনৈতিক অস্তিত্ব থকাৰ সমূহীয়া আকাংক্ষাইহে গোটক ৰাষ্ট্ৰৰ পৰা পৃথক কৰে। ৰাষ্ট্ৰৰ সদস্যসকলে তেওঁলোকে গঢ় দিব বিচৰা ৰাষ্ট্ৰৰ ধৰণৰ এক দৃষ্টিভংগী ভাগ বতৰা কৰে। তেওঁলোকে গণতন্ত্ৰ, ধৰ্মনিৰপেক্ষতা আৰু উদাৰতাবাদৰ দৰে মূল্যবোধ আৰু নীতিসমূহৰ এক সংহতিৰ সৈতে আন বহুতো বিষয়ৰ মাজত সন্মতি প্ৰকাশ কৰে। এই আদৰ্শসমূহে সেই চৰ্তসমূহক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে যাৰ অধীনত তেওঁলোক একেলগে আহে আৰু একেলগে বাস কৰিবলৈ ইচ্ছুক হয়। ই অন্য কথাত, ৰাষ্ট্ৰ হিচাপে তেওঁলোকৰ ৰাজনৈতিক পৰিচয়ক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।

গণতন্ত্ৰত, ৰাজনৈতিক মূল্যবোধ আৰু আদৰ্শৰ এক সংহতিৰ প্ৰতি ভাগ বতৰা কৰা প্ৰতিশ্ৰুতিয়েই হৈছে ৰাজনৈতিক সম্প্ৰদায় বা জাতি-ৰাষ্ট্ৰৰ আটাইতকৈ বাঞ্ছনীয় ভেটি। ইয়াৰ ভিতৰত, ৰাজনৈতিক সম্প্ৰদায়ৰ সদস্যসকল এক সংহতি বাধ্যবাধকতাৰ দ্বাৰা আবদ্ধ। এই বাধ্যবাধকতাসমূহ নাগৰিক হিচাপে ইটোৱে সিটোৰ অধিকাৰৰ স্বীকৃতিৰ পৰা উদ্ভৱ হয়। ৰাষ্ট্ৰ এটা শক্তিশালী হয় যেতিয়া ইয়াৰ মানুহে তেওঁলোকৰ সহ-সদস্যসকলৰ প্ৰতি থকা বাধ্যবাধকতাসমূহ স্বীকাৰ কৰে আৰু গ্ৰহণ কৰে। আমি ক’ব পাৰোঁ যে এই বাধ্যবাধকতাৰ কাঠামোৰ স্বীকৃতিয়েই হৈছে ৰাষ্ট্ৰৰ প্ৰতি আনুগত্যৰ আটাইতকৈ শক্তিশালী পৰীক্ষা।

সাধাৰণ ৰাজনৈতিক পৰিচয়

বহুতো লোকৰ বিশ্বাস যে আমি সৃষ্টি কৰিব বিচৰা ৰাষ্ট্ৰ আৰু সমাজৰ বিষয়ে ভাগ বতৰা কৰা ৰাজনৈতিক দৃষ্টিভংগীয়ে ব্যক্তিক ৰাষ্ট্ৰ হিচাপে একত্ৰিত কৰিবলৈ যথেষ্ট নহয়। তেওঁলোকে ইয়াৰ সলনি এক ভাগ বতৰা কৰা সাংস্কৃতিক পৰিচয় বিচাৰে, যেনে এক সাধাৰণ ভাষা, বা সাধাৰণ বংশ। ইয়াত সন্দেহ নাই যে একে ভাষা কোৱাটোৱে ইটোৱে সিটোৰ সৈতে যোগাযোগ কৰাটো আমাৰ বাবে সহজ কৰি তোলে আৰু একে ধৰ্ম ভাগ বতৰা কৰাটোৱে আমাক বিশ্বাস আৰু সামাজিক প্ৰথাৰ এক সংহতি দিয়ে। একে উৎসৱ পালন কৰা, একে ছুটী বিচৰা, আৰু একে প্ৰতীকসমূহ মূল্যৱান বুলি গণ্য কৰাটো মানুহক একত্ৰিত কৰিব পাৰে, কিন্তু ই গণতন্ত্ৰত আমি লালিত কৰা মূল্যবোধসমূহৰ বাবে ভাবুকিও হ’ব পাৰে।

ইয়াৰ দুটা কাৰণ আছে। প্ৰথম, বিশ্বৰ সকলো মুখ্য ধৰ্মই আভ্যন্তৰীণভাৱে বৈচিত্ৰ্যপূৰ্ণ। সম্প্ৰদায়ৰ ভিতৰত সংলাপৰ জৰিয়তে ইবোৰ টিকি আছে আৰু বিকশিত হৈছে। ফলত প্ৰতিটো ধৰ্মৰ ভিতৰতে একাধিক সম্প্ৰদায় আছে যিসকলে ধৰ্মীয় গ্ৰন্থ আৰু নীতি-নিয়মৰ ব্যাখ্যাত যথেষ্ট পাৰ্থক্য দেখুৱায়। যদি আমি এই পাৰ্থক্যসমূহ উপেক্ষা কৰি এক সাধাৰণ ধৰ্মৰ ভিত্তিত এক পৰিচয় গঢ় দিওঁ, তেন্তে আমি এক অতি কৰ্তৃত্ববাদী আৰু দমনমূলক সমাজ সৃষ্টি কৰাৰ সম্ভাৱনা আছে।

দ্বিতীয়, বেছিভাগ সমাজেই সাংস্কৃতিকভাৱে বৈচিত্ৰ্যপূৰ্ণ। তেওঁলোকৰ একে ভূখণ্ডত বাস কৰা বিভিন্ন ধৰ্ম আৰু ভাষাৰ মানুহ আছে। এক নিৰ্দিষ্ট ৰাষ্ট্ৰৰ অন্তৰ্ভুক্ত হোৱাৰ চৰ্ত হিচাপে একক ধৰ্মীয় বা ভাষাগত পৰিচয় আৰোপ কৰাটোৱে অৱশ্যই কিছুমান গোটক বাদ দিব। ই বাদ দিয়া গোটটোৰ ধৰ্মীয় স্বাধীনতা সীমিত কৰিব পাৰে বা যিসকলে জাতীয় ভাষা নকয় তেওঁলোকক অসুবিধাত পেলাব পাৰে। যি ধৰণেই নহওক, গণতন্ত্ৰত আমি আটাইতকৈ লালিত কৰা আদৰ্শ - অৰ্থাৎ, সকলোৰে বাবে সমান আচৰণ আৰু স্বাধীনতা - কঠোৰভাৱে সীমিত হ’ব। এই দুয়োটা কাৰণৰ বাবে ৰাষ্ট্ৰক সাংস্কৃতিকতকৈ ৰাজনৈতিক শব্দত কল্পনা কৰাটো বাঞ্ছনীয়। অৰ্থাৎ, গণতন্ত্ৰই দেশৰ সংবিধানত সন্নিৱিষ্ট হৈ থকা মূল্যবোধৰ এক সংহতিৰ প্ৰতি আনুগত্যৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়াৰ আৰু আশা কৰাৰ প্ৰয়োজন, কোনো নিৰ্দিষ্ট ধৰ্ম, বংশ বা ভাষাৰ প্ৰতি আনুগত্য নহয়।

আমি ওপৰত ৰাষ্ট্ৰসমূহে তেওঁলোকৰ সমূহীয়া পৰিচয়ৰ অনুভূতি প্ৰকাশ কৰা কিছুমান ধৰণ চিনাক্ত কৰিছোঁ। আমি ইয়াও দেখিছোঁ যে কিয় গণতান্ত্ৰিক ৰাষ্ট্ৰসমূহে ভাগ বতৰা কৰা ৰাজনৈতিক আদৰ্শৰ ভিত্তিত এই পৰিচয় গঢ় দিব লাগিব। কিন্তু আমি এতিয়াও এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰশ্নৰ সৈতে ৰৈ আছোঁ, অৰ্থাৎ, মানুহে কিয় নিজকে ৰাষ্ট্ৰ হিচাপে কল্পনা কৰে? বিভিন্ন ৰাষ্ট্ৰৰ কিছুমান আকাংক্ষা কি? পৰৱৰ্তী দুটা বিভাগত আমি এই প্ৰশ্নসমূহৰ সমাধান কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিম।

৭.৩ জাতীয় স্ব-নিৰ্ধাৰণ

অন্যান্য সামাজিক গোটৰ দৰে নহয়, ৰাষ্ট্ৰসমূহে নিজকে শাসন কৰাৰ আৰু ভৱিষ্যতৰ বিকাশ নিৰ্ধাৰণ কৰাৰ অধিকাৰ বিচাৰে। অন্য কথাত, তেওঁলোকে স্ব-নিৰ্ধাৰণৰ অধিকাৰ বিচাৰে। এই দাবী কৰোঁতে ৰাষ্ট্ৰ এটাই এক স্বতন্ত্ৰ ৰাজনৈতিক সত্তা বা ৰাষ্ট্ৰ হিচাপে ইয়াৰ স্থিতিৰ বাবে আন্তৰ্জাতিক সম্প্ৰদায়ৰ স্বীকৃতি আৰু গ্ৰহণ বিচাৰে। বেছিভাগ ক্ষেত্ৰত এই দাবীসমূহ তেনে লোকৰ পৰা আহে যিসকলে দীৰ্ঘ সময় ধৰি দিয়া ভূখণ্ডত একেলগে বাস কৰিছে আৰু যিসকলৰ এক সাধাৰণ পৰিচয়ৰ অনুভূতি আছে। কিছুমান ক্ষেত্ৰত স্ব-নিৰ্ধাৰণৰ এনে দাবী গোটটোৰ সংস্কৃতি সুৰক্ষিত নহ’লেও বিশেষ সুবিধাপ্ৰাপ্ত হোৱা ৰাষ্ট্ৰ এটা গঠন কৰাৰ ইচ্ছাৰ সৈতেও সংযুক্ত। শেষৰ ধৰণৰ দাবীসমূহ উনবিংশ শতিকাত ইউৰোপত সঘনাই কৰা হৈছিল। এটা সংস্কৃতি - এটা ৰাষ্ট্ৰৰ ধাৰণাটোৱে সেই সময়ত গ্ৰহণযোগ্যতা লাভ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। পৰৱৰ্তী সময়ত, প্ৰথম বিশ্বযুদ্ধৰ পিছত ৰাষ্ট্ৰীয় সীমাৰেখা পুনৰ্বিন্যাস কৰোঁতে এটা সংস্কৃতি এটা ৰাষ্ট্ৰৰ ধাৰণাটো ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল। ভাৰ্সেইলছৰ চুক্তিয়ে একাধিক সৰু, নতুন স্বাধীন ৰাষ্ট্ৰ স্থাপন কৰিছিল, কিন্তু সেই সময়ত কৰা সকলো স্ব-নিৰ্ধাৰণৰ দাবী পূৰণ কৰাটো প্ৰায় অসম্ভৱ প্ৰমাণিত হৈছিল। ইয়াৰ উপৰিও, এটা সংস্কৃতি - এটা ৰাষ্ট্ৰৰ দাবীসমূহ পূৰণ কৰিবলৈ ৰাষ্ট্ৰীয় সীমাৰেখা পুনৰ সংগঠন কৰাটোৱে ৰাষ্ট্ৰীয় সীমাৰেখা অতিক্ৰম কৰি জনসংখ্যাৰ বৃহৎ পৰিমাণৰ স্থানান্তৰ ঘটাইছিল। ফলস্বৰূপে লক্ষ লক্ষ লোক তেওঁলোকৰ ঘৰৰ পৰা উচ্ছেদ হৈছিল আৰু সেই মাটিৰ পৰা বহিষ্কৃত হৈছিল যিটো তেওঁলোকৰ কেইবা পুৰুষৰ বাবে ঘৰ আছিল। অন্যান্য বহুতো সাম্প্ৰদায়িক হিংসাৰ বলি হৈছিল।

সাংস্কৃতিকভাৱে পৃথক সম্প্ৰদায়সমূহে পৃথক জাতি-ৰাষ্ট্ৰ গঠন কৰিব পৰাকৈ সীমাৰেখা পুনৰ সংগঠন কৰাৰ বাবে মানৱজাতিয়ে এক ডাঙৰ মূল্য দিছিল। ইয়াৰ উপৰিও, এই চেষ্টাতো ই নিশ্চিত কৰাটো সম্ভৱ নাছিল যে নতুনকৈ সৃষ্টি কৰা ৰাষ্ট্ৰসমূহত কেৱল এটা জাতিগত সম্প্ৰদায়হে অন্তৰ্ভুক্ত আছিল।

বাস্কত জাতীয় স্ব-পুনৰ নিৰ্ধাৰণৰ দাবী

জাতীয় স্ব-নিৰ্ধাৰণৰ দাবী বিশ্বৰ বিভিন্ন অংশত উত্থাপন কৰা হৈছে। এনে এটা ক্ষেত্ৰলৈ চাওঁ আহক। বাস্ক হৈছে স্পেইনৰ এখন পাহাৰীয়া আৰু সমৃদ্ধিশালী অঞ্চল। এই অঞ্চলটো স্পেনিছ চৰকাৰে স্পেনিছ সংঘৰ ভিতৰত ‘স্বায়ত্তশাসিত’ অঞ্চল হিচাপে স্বীকৃতি দিয়ে। কিন্তু বাস্ক জাতীয়তাবাদী আন্দোলনৰ নেতাসকলে এই স্বায়ত্তশাসনত সন্তুষ্ট নহয়। তেওঁলোকে এই অঞ্চলটো পৃথক দেশ হোৱাটো বিচাৰে। এই আন্দোলনৰ সমৰ্থকসকলে এই দাবীৰ বাবে চাপ দিবলৈ সাংবিধানিক আৰু, অতি সৰুৰ পৰা, হিংসাত্মক উপায় ব্যৱহাৰ কৰিছে।

বাস্ক জাতীয়তাবাদীসকলে কয় যে তেওঁলোকৰ সংস্কৃতি স্পেনিছ সংস্কৃতিৰ পৰা বেলেগ। তেওঁলোকৰ নিজা ভাষা আছে যি স্পেনিছ ভাষাৰ সৈতে মিল নাখায়। বাস্কত থকা মানুহৰ মাত্ৰ এক তৃতীয়াংশেহে আজি সেই ভাষা বুজে। পাহাৰীয়া ভূ-প্ৰকৃতিয়ে বাস্ক অঞ্চলটো ভৌগোলিকভাৱে বাকী স্পেইনৰ পৰা পৃথক কৰে। ৰোমান দিনৰ পৰাই, বাস্ক অঞ্চলে কেতিয়াও স্পেনিছ শাসকসকলক ইয়াৰ স্বায়ত্তশাসন সমৰ্পণ কৰা নাছিল। ইয়াৰ ন্যায়, প্ৰশাসন আৰু অৰ্থব্যৱস্থাৰ ব্যৱস্থাসমূহ ইয়াৰ নিজা অনন্য ব্যৱস্থাৰ দ্বাৰা পৰিচালিত হৈছিল।

আধুনিক বাস্ক জাতীয়তাবাদী আন্দোলন আৰম্ভ হৈছিল যেতিয়া, উনবিংশ শতিকাৰ শেষৰ ফালে, স্পেনিছ শাসকসকলে এই অনন্য ৰাজনৈতিক-প্ৰশাসনিক ব্যৱ