सत्रहवीं सदी की मुगल चित्रकला का एक विवरण
सोलहवीं और सत्रहवीं सदी के दौरान भारत की लगभग 85 प्रतिशत आबादी गाँवों में रहती थी। किसान और भू-स्वामी दोनों ही कृषि उत्पादन में शामिल थे और उत्पादन में हिस्से के अधिकार का दावा करते थे। इससे उनके बीच सहयोग, प्रतिस्पर्धा और संघर्ष के संबंध बनते थे। इन कृषि संबंधों का योग ग्रामीण समाज बनाता था।

चित्र 8.1
एक ग्रामीण दृश्य

इसी समय बाहर की एजेंसियाँ भी ग्रामीण जगत में प्रवेश करती थीं। इनमें सबसे महत्वपूर्ण थी मुगल सरकार, जिसकी अधिकांश आय कृषि उत्पादन से आती थी। राज्य के एजेंट - राजस्व आकलनकर्ता, संग्राहक, अभिलेख रखने वाले - ग्रामीण समाज को नियंत्रित करने का प्रयास करते थे ताकि यह सुनिश्चित हो सके कि खेती हो रही है और राज्य को उत्पादन से नियमित कर मिलता रहे। चूँकि कई फसलें बिक्री के लिए उगाई जाती थीं, व्यापार, धन और बाजार गाँवों में प्रवेश कर गए और कृषि क्षेत्रों को नगरों से जोड़ दिया।

1. किसान और कृषि उत्पादन

कृषि समाज की मूल इकाई गाँव थी, जिसमें किसान रहते थे जो वर्ष भर चलने वाली कृषि उत्पादन की विविध ऋतु-आधारित क्रियाएँ सम्पन्न करते थे—मिट्टी की जुताई, बीज बोना, फसल पकने पर कटाई। इसके अतिरिक्त वे चीनी और तेल जैसे कृषि-आधारित उत्पादों के निर्माण में भी अपना श्रम देते थे।

परन्तु ग्रामीण भारत की पहचान केवल स्थायी किसान उत्पादन से नहीं थी। सूखे विशाल भू-भाग या पहाड़ी क्षेत्र जैसे अनेक प्रदेश उसी प्रकार उपजाऊ भूमि की तरह खेती योग्य नहीं थे। इसके अतिरिक्त वन क्षेत्र सम्पूर्ण क्षेत्रफल का एक बड़ा भाग बनाते थे। कृषि समाज की चर्चा करते समय हमें इस विविध भू-आकृति को ध्यान में रखना होगा।

1.1 स्रोतों की खोज

ग्रामीण समाज के कार्यकलापों की हमारी समझ भूमि पर कार्य करने वालों से नहीं आती, क्योंकि किसानों ने स्वयं के बारे में लिखा नहीं। सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी के प्रारम्भ की कृषि इतिहास के हमारे प्रमुख स्रोत मुगल दरबार के वृत्तान्त और दस्तावेज़ हैं (देखें अध्याय 9)।

सबसे महत्वपूर्ण वृत्तान्तों में से एक आइन-ए-अकबरी (संक्षेप में आइन, देखें खण्ड 8) है, जिसे अकबर के दरबारी इतिहासकार अबुल फ़ज़ल ने लिखा। यह ग्रन्थ राज्य द्वारा कृषि सुनिश्चित करने, राज्य की एजेंसियों द्वारा राजस्व वसूली सुगम बनाने और राज्य तथा ग्रामीण प्रभुओं—ज़मींदारों—के सम्बन्धों को नियन्त्रित करने के लिए किए गए प्रबन्धों का सूक्ष्म विवरण देता है।

Ain का केंद्रीय उद्देश्य अकबर के साम्राज्य की ऐसी दृष्टि प्रस्तुत करना था जहाँ सामाजिक सद्भाव एक सशक्त शासक वर्ग द्वारा प्रदान किया जाता था। मुगल राज्य के विरुद्ध कोई भी विद्रोह या स्वायत्त सत्ता का दावा Ain के लेखक की दृष्टि में पूर्वनिर्धारित रूप से असफल था। दूसरे शब्दों में, Ain से हमें जो कुछ भी किसानों के बारे में जानकारी मिलती है, वह ऊपर से दी गई दृष्टि है।

सौभाग्य से, Ain के वर्णन को उन स्रोतों में निहित विवरणों द्वारा पूरक बनाया जा सकता है जो मुगल राजधानी से दूर के क्षेत्रों से उत्पन्न हुए हैं। इनमें सत्रहवीं और अठारहवीं सदी की गुजरात, महाराष्ट्र और राजस्थान से संबंधित विस्तृत राजस्व अभिलेख शामिल हैं। इसके अतिरिक्त, ईस्ट इंडिया कंपनी के विस्तृत अभिलेख (देखें अध्याय 10) हमें पूर्वी भारत की कृषि संबंधों के उपयोगी वर्णन प्रदान करते हैं। ये सभी स्रोत किसानों, जमींदारों और राज्य के बीच संघर्षों के उदाहरणों को दर्ज करते हैं। इस प्रक्रिया में वे हमें राज्य के प्रति किसानों की धारणा और न्याय की उनकी अपेक्षाओं की झलक देते हैं।

1.2 किसान और उनकी भूमि

मुग़ल काल की भारतीय-फ़ारसी स्रोतों में किसान के लिए सबसे अधिक प्रयुक्त शब्द रैयत (बहुवचन, रिआया) या मुज़ारिआन था। इसके अतिरिक्त, हमें किसान या असामी जैसे शब्द भी मिलते हैं। सत्रहवीं सदी के स्रोत दो प्रकार के किसानों का उल्लेख करते हैं - खुद-काश्ता और पाही-काश्ता। पूर्ववाला उत्तर भारत का औसत किसान शायद ही कभी एक जोड़ी बैलों और दो हलों से अधिक का स्वामी होता था; अधिकांश के पास इससे भी कम होता था। गुजरात में लगभग छह एकड़ भूमि वाले किसानों को समृद्ध माना जाता था; दूसरी ओर, बंगाल में पाँच एकड़ एक औसत किसान के खेत की ऊपरी सीमा थी; 10 एकड़ भूमि वाला व्यक्ति एक धनाढ्य असामी माना जाता था। खेती व्यक्तिगत स्वामित्व के सिद्धांत पर आधारित थी। किसानों की भूमि को अन्य संपत्ति स्वामियों की भूमि की भाँति ही खरीदा और बेचा जाता था।

स्रोत 1

हिलते-डुलते किसान

यह कृषि समाज की एक ऐसी विशेषता थी जिसने बाबर जैसे चतुर प्रेक्षक, पहले मुग़ल सम्राट, को इतना प्रभावित किया कि उसने इसे अपनी आत्मकथा ‘बाबरनामा’ में लिखा:

हिन्दुस्तान में गाँव-ढाणी, कस्बे व शहर एक पल में खाली हो जाते हैं और फिर एक पल में बस भी जाते हैं! यदि कोई बड़ा शहर, चाहे वर्षों से बसा हो, उसके लोग उसे छोड़ दें, तो वे ऐसे करते हैं कि डेढ़ दिन में उनका कोई निशान-नामो-निशान नहीं रहता। दूसरी ओर, यदि उन्होंने कहीं बसने की ठान ली, तो नहरें खोदने की ज़रूरत नहीं, क्योंकि उनकी फ़सलें सिर्फ़ बारिश से होती हैं; और चूँकि हिन्दुस्तान की जनसंख्या असीम है, वहाँ भीड़ उमड़ पड़ती है। वे एक तालाब या कुआँ खोद लेते हैं, घर-दीवारें बनाने की ज़रूरत नहीं… खस-घास भरपूर है, लकड़ी अनगिनत, झोपड़ियाँ बन जाती हैं और तुरन्त ही एक गाँव या कस्बा तैयार!

$\Rightarrow$ उत्तर भारत के क्षेत्रों में कृषि जीवन के वे कौन-से पहलू थे जो बाबर को विशिष्ट लगे। वे गाँव के निवासी थे जिनकी ज़मीनें उसी गाँव में थीं। बाद वाले गैर-निवासी काश्तकार थे जो किसी अन्य गाँव के थे, पर सौदे के आधार पर दूसरी जगह ज़मीनें जोतते थे। लोग पाही-काश्ता या तो इच्छा से बनते थे—उदाहरण के लिए जब दूर के गाँव में राजस्व की शर्तें अधिक अनुकूल हों—या मजबूरी से—जैसे कि किसी अकाल के बाद आर्थिक संकट के कारण।

दिल्ली-आगरा क्षेत्र में किसानों की ज़मीनों के बारे में यह उन्नीसवीं सदी का वर्णन सत्रहवीं सदी पर भी पूरी तरह लागू होता है:

खेती करने वाले किसान (असामी), जो खेतों की जुताई करते हैं, प्रत्येक खेत की सीमाओं की पहचान और सीमांकन के लिए मिट्टी, ईंट और काँटों की (ऊँची) सीमाओं से चिह्नित करते हैं ताकि एक गाँव में हजारों ऐसे खेतों की गिनती की जा सके।

1.3 सिंचाई और प्रौद्योगिकी

भूमि की प्रचुरता, उपलब्ध श्रम और किसानों की गतिशीलता—ये तीन कारक थे जो कृषि के निरंतर विस्तार के लिए उत्तरदायी थे। चूँकि कृषि का प्राथमिक उद्देश्य लोगों को भोजन उपलब्ध कराना है, इसलिए चावल, गेहूँ या मोटे अनाज जैसे मूलभूत खाद्यान्न सबसे अधिक उगाए जाने वाले फसलें थीं। वे क्षेत्र जहाँ वार्षिक वर्षा 40 इंच या उससे अधिक होती थी, सामान्यतः धान उत्पादक क्षेत्र थे, जिनके बाद गेहूँ और मोटे अनाज आते थे—यह घटती हुई वर्षा की मात्रा के अनुरूप था।

मानसून भारतीय कृषि की रीढ़ बने रहे, जैसे आज भी हैं। परन्तु कुछ फसलों को अतिरिक्त जल की आवश्यकता होती थी। इसके लिए सिंचाई की कृत्रिम व्यवस्थाएँ विकसित करनी पड़ीं।

स्रोत 2

वृक्षों और खेतों की सिंचाई

यह बाबरनामा का एक अंश है जो सम्राट द्वारा उत्तर भारत में देखी गई सिंचाई युक्तियों का वर्णन करता है:

हिन्दुस्तान का अधिकांश भाग समतल भूमि पर स्थित है। यहाँ कितने ही कस्बे और खेती योग्य भूमि हों, कहीं भी बहता पानी नहीं है … क्योंकि … फसलों और बागों की खेती के लिए पानी बिलकुल आवश्यक नहीं है। शरद की फसलें स्वयं वर्षा के जल से उग आती हैं; और आश्चर्यजनक है कि वसन्त की फसलें तब भी उग आती हैं जब कोई वर्षा न हो। (तथापि) नवीन वृक्षों को पानी बाल्टियों या चक्रों द्वारा बहाया जाता है …

लाहौर, दीपालपुर (दोनों वर्तमान पाकिस्तान में) और उन अन्य भागों में लोग चक्र द्वारा सिंचाई करते हैं। वे कुएँ की गहराई के अनुसार पर्याप्त लम्बाई की दो रस्सियों के वृत्त बनाते हैं, उनके बीच लकड़ी की पट्टियाँ जोड़ते हैं, और इन पर घड़े बाँधते हैं। रस्सियों को लकड़ी और लगे हुए घड़ों सहित कुएँ के चक्र पर चढ़ा देते हैं। चक्र-धुरी के एक सिरे पर दूसरा चक्र जड़ा जाता है, और उसके समीप खड़ी धुरी पर एक अन्य चक्र। अन्तिम चक्र को बैल घुमाता है; उसके दाँत दूसरे (चक्र) के दाँतों में फँसते हैं, और इस प्रकार घड़ों वाला चक्र घूमता है। एक नाली इस स्थान पर रखी जाती है जहाँ घड़ों से पानी खाली होता है और इससे पानी हर ओर ले जाया जाता है।

आगरा, चन्दवर, बयाना (सभी वर्तमान उत्तर प्रदेश में) और उन भागों में लोग बाल्टी से सिंचाई करते हैं … कुएँ के किनारे वे लकड़ी का एक दोलिया-आकारा ढाँचा लगाते हैं, जिसमें दोनों सिरों के बीच एक लकड़ी का लोलक लगाया जाता है, एक मोटी बाल्टी में रस्सी बाँधते हैं, रस्सी को लोलक पर डालते हैं और उसका दूसरा सिरा बैल से बाँधते हैं। एक व्यक्ति को बैल चलाना होता है, दूसरे को बाल्टी खाली करनी होती है।

$\Rightarrow$ बाबर द्वारा देखी गई सिंचाई युक्तियों की तुलना उससे कीजिए जो आपने विजयनगर में सिंचाई के बारे में पढ़ा है (अध्याय 7)। इनमें से प्रत्येक प्रणाली को किस प्रकार के संसाधनों की आवश्यकता होगी? कौन-सी प्रणालियाँ कृषि प्रौद्योगिकी में सुधार के लिए किसानों की भागीदारी सुनिश्चित कर सकती हैं?

चित्र 8.2
यहाँ वर्णित पुनर्निर्मित पर्शियन चक्का

तम्बाकू का प्रसार

यह पौधा, जो सबसे पहले दक्कन में आया, सत्रहवीं सदी के प्रारंभिक वर्षों में उत्तर भारत में फैल गया। आइन में उत्तर भारत की फसलों की सूचियों में तम्बाकू का उल्लेख नहीं है। अकबर और उसके अमीरों ने पहली बार 1604 में तम्बाकू का सामना किया। इस समय तम्बाकू पीना (हुक्के या चिलम में) बड़े पैमाने पर लोकप्रिय हो गया था। जहाँगीर इसकी लत से इतना चिंतित था कि उसने इस पर प्रतिबंध लगा दिया। यह पूरी तरह से असफल रहा क्योंकि सत्रहवीं सदी के अंत तक तम्बाकू भारत भर में उपभोग, खेती और व्यापार का एक प्रमुख वस्तु बन गया था।

सिंचाई परियोजनाओं को भी राज्य का समर्थन प्राप्त था। उदाहरण के लिए, उत्तर भारत में राज्य ने नई नहरें (नहर, नाला) खुदवाईं और पुरानी नहरों की मरम्मत भी करवाई, जैसे कि शाहजहाँ के शासनकाल में पंजाब में शाहनहर।

यद्यपि कृषि श्रम-गहन थी, किसान ऐसी तकनीकों का उपयोग करते थे जो अक्सर पशुओं की ऊर्जा का उपयोग करती थीं। एक उदाहरण लकड़ी का हल था, जो हल्का होता था और लोहे की नोक या कॉल्टर के साथ आसानी से जोड़ा जा सकता था। यह इसलिए गहरी लकीरें नहीं बनाता था, जिससे तीव्र गर्मी के महीनों में नमी बेहतर तरीके से संरक्षित रहती थी। बीज बोने के लिए एक जोड़े विशाल बैलों द्वारा खींचे गए ड्रिल का उपयोग किया जाता था, लेकिन बीजों का प्रसार करना सबसे प्रचलित विधि थी। निराई और गुड़ाई एक साथ लोहे की संकरी फल वाले छोटे लकड़ी के हैंडल वाले उपकरण से की जाती थी।

1.4 फसलों की बहुलता

कृषि दो प्रमुख मौसमी चक्रों, खरीफ (शरद) और रबी (वसंत) के आसपास संगठित थी। इसका अर्थ था कि अधिकांश क्षेत्र, सबसे शुष्क या अननुकूल भूभागों को छोड़कर, वर्ष में न्यूनतम दो फसलें (दो-फसला) उत्पन्न करते थे, जबकि कुछ क्षेत्र, जहाँ वर्षा या सिंचाई से निरंतर जल आपूर्ति सुनिश्चित थी, तीन फसलें भी देते थे। इससे उत्पादन की अत्यधिक विविधता सुनिश्चित हुई। उदाहरण के लिए, हमें आइन में बताया गया है कि आगरा के मुगल प्रांतों ने दो मौसमों में 39 प्रकार की फसलें और दिल्ली ने 43 प्रकार की फसलें उत्पन्न कीं। बंगाल ने अकेले चावल की 50 किस्में उत्पन्न कीं।

हालाँकि, मूलभूत खाद्यान्नों की खेती पर ध्यान केंद्रित करने का अर्थ यह नहीं था कि मध्यकालीन भारत में कृषि केवल जीविकोपार्जन के लिए थी। हमारे स्रोतों में अक्सर जिन्स-ए कामिल (शाब्दिक रूप से, पूर्ण फसलें) शब्द आता है। मुगल राज्य ने किसानों को ऐसी फसलें उगाने के लिए भी प्रोत्साहित किया क्योंकि वे अधिक राजस्व लाती थीं। कपास और गन्ना जैसी फसलें जिन्स-ए कामिल की सर्वोत्तम उदाहरण थीं। कपास मध्य भारत और दक्कन पठार पर फैले विशाल क्षेत्र में उगाई जाती थी, जबकि बंगाल अपनी चीनी के लिए प्रसिद्ध था। ऐसी नकदी फसलों में विभिन्न प्रकार के तिलहन (उदाहरण के लिए, सरसों) और दालें भी शामिल थीं। यह दर्शाता है कि किसी औसत किसान की पकड़ में जीविकोपार्जन और वाणिज्यिक उत्पादन किस प्रकार घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे।

कृषि समृद्धि

और जनसंख्या वृद्धि कृषि उत्पादन की ऐसी विविध और लचीली विधियों का एक महत्वपूर्ण परिणाम धीमी जनसांख्यिकी वृद्धि थी। अकाल और महामारियों के कारण आवधिक व्यवधानों के बावजूद, भारत की जनसंख्या आर्थिक इतिहासकारों की गणनाओं के अनुसार 1600 और 1800 के बीच लगभग 50 मिलियन लोगों से बढ़ी, जो 200 वर्षों में लगभग 33 प्रतिशत की वृद्धि है।

सत्रहवीं शताब्दी के दौरान दुनिया के विभिन्न हिस्सों से कई नई फसलें भारतीय उपमहाद्वीप तक पहुंचीं। मक्का, उदाहरण के लिए, अफ्रीका और स्पेन के रास्ते भारत में पेश किया गया और सत्रहवीं शताब्दी तक इसे पश्चिमी भारत की प्रमुख फसलों में गिना जाने लगा। टमाटर, आलू और मिर्च जैसी सब्जियां इस समय नई दुनिया से पेश की गईं, जैसे कि अनानास और पपीता जैसे फल।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
इस खंड में वर्णित प्रौद्योगिकियों और कृषि प्रथाओं की पहचान करें जो अध्याय 2 में वर्णित लोगों के समान या भिन्न प्रतीत होती हैं।

2. ग्राम समुदाय

उपरोक्त विवरण स्पष्ट करता है कि कृषि उत्पादन में किसानों की गहन भागीदारी और पहल शामिल थी। इसने मुगल समाज में कृषि संबंधों की संरचना को कैसे प्रभावित किया? इसका पता लगाने के लिए, आइए कृषि विस्तार में शामिल सामाजिक समूहों को देखें, और उनके संबंधों और संघर्षों को।

हमने देखा है कि किसान अपनी भूमि को व्यक्तिगत स्वामित्व में रखते थे। साथ ही, उनकी सामाजिक अस्तित्व के कई पहलुओं के संदर्भ में वे एक सामूहिक ग्राम समुदाय के सदस्य भी थे। इस समुदाय के तीन घटक थे—काश्तकार, पंचायत और ग्राम प्रधान (मुकद्दम या मंडल)।

2.1 जाति और ग्रामीण परिवेश

जाति और अन्य जाति-समान भेदभावों के आधार पर गहरी असमानताओं का अर्थ था कि काश्तकार एक अत्यंत विषम समूह थे। जो लोग भूमि की जुताई करते थे, उनमें से एक बड़ी संख्या ऐसी थी जो मजदूरों या कृषि श्रमिकों (मजूर) के रूप में कार्य करती थी।

चित्र 8.3

एक प्रारंभिक उन्नीसवीं सदी का चित्र जो पंजाब के एक गाँव को दर्शाता है

$\Rightarrow$ चित्र में महिलाओं और पुरुषों को क्या करते हुए दिखाया गया है और गाँव की वास्तुकला का वर्णन कीजिए।

खेती योग्य भूमि की प्रचुरता के बावजूद, कुछ जातीय समूहों को तुच्छ कार्य सौंपे गए और इस प्रकार वे गरीबी में धकेल दिए गए। यद्यपि उस समय कोई जनगणना नहीं हुई थी, पर जो थोड़ा-बहुत आंकड़ा हमारे पास है, वह बताता है कि ऐसे समूह गाँव की आबादी का एक बड़ा हिस्सा बनाते थे, उनके पास सबसे कम संसाधन थे और जातीय पदानुक्रम में अपनी स्थिति के कारण बँधे हुए थे, ठीक आधुनिक भारत के दलितों की तरह। ऐसे भेदभाव अन्य समुदायों में भी घुलने लगे थे। मुस्लिम समुदायों में हैलालखोरान (मैली-कूची करने वाले) जैसे निम्न वर्गीय लोगों को गाँव की सीमा से बाहर बसाया जाता था; इसी तरह बिहार में मल्लाहज़ादे (शाब्दिक अर्थ: नाविकों के पुत्र) दासों के समान थे।

समाज के निचले स्तर पर जाति, गरीबी और सामाजिक दर्जे के बीच सीधा सह-सम्बन्ध था। ऐसे सह-सम्बन्ध मध्यवर्ती स्तरों पर इतने स्पष्ट नहीं थे। सत्रहवीं सदी के मारवाड़ के एक मैनुअल में राजपूतों को किसानों के रूप में उल्लिखित किया गया है, जो जातीय पदानुक्रम में निचले दर्जे वाले जाटों के साथ एक ही स्थान साझा करते हैं। गौरव, जिन्होंने वृन्दावन (उत्तर प्रदेश) के आसपास भूमि की खेती की, ने सत्रहवीं सदी में राजपूत दर्जे की माँग की। अहीर, गुर्जर और माली जैसी जातियाँ पशुपालन और बागवानी की लाभप्रदता के कारण पदानुक्रम में ऊपर उठीं। पूर्वी क्षेत्रों में, सद्गोप और कैवर्त जैसी मध्यवर्ती पशुपालक और मत्स्यकर्मी जातियों ने किसानों का दर्जा प्राप्त किया।

2.2 पंचायतें और मुखिया

ग्राम पंचायत बुजुर्गों की एक सभा थी, आमतौर पर गाँव के प्रमुख लोग जिन्हें अपनी संपत्ति पर वंशानुगत अधिकार प्राप्त थे। मिश्रित-जाति वाले गाँवों में पंचायत सामान्यतः एक विषम संस्था होती थी। एक अल्पतंत्र के रूप में पंचायत गाँव की विभिन्न जातियों और समुदायों का प्रतिनिधित्व करती थी, यद्यपि गाँव के निम्न-कर्मचारी-सह-कृषि श्रमिक के लिए वहाँ प्रतिनिधित्व पाना संभव नहीं था। इन पंचायतों द्वारा लिए गए निर्णय सदस्यों पर बाध्यकारी होते थे।

पंचायत का नेतृत्व एक मुखिया करता था जिसे मुकद्दम या मंडल कहा जाता था। कुछ स्रोत बताते हैं कि मुखिया को गाँव के बुजुर्गों की सहमति से चुना जाता था और इस चयन को जमींदार द्वारा अनुमोदित करना पड़ता था। मुखिया तब तक पद पर बना रहता जब तक उसे गाँव के बुजुर्गों का विश्वास प्राप्त रहता, अन्यथा उन्हें उसे बर्खास्त करने का अधिकार था। मुखिया का प्रमुख कार्य गाँव के लेखे तैयार करने की देखरेख करना था, जिसमें वह पंचायत के लेखाकार या पटवारी की सहायता लेता था।

भ्रष्ट मंडल
मंडल अक्सर अपने पदों का दुरुपयोग करते थे। उन पर मुख्यतः पटवारी से मिलीभगत और अपनी जमीनों से प्राप्त होने वाले राजस्व की कम आँकलन करके उसका अतिरिक्त बोझ छोटे किसानों पर डालने का आरोप लगता था।

पंचायत अपने कोष व्यक्तियों द्वारा एक साझा वित्तीय पूल में किए गए योगदान से प्राप्त करती थी। इन कोषों का उपयोग समय-समय पर गाँव में आने वाले राजस्व अधिकारियों के मनोरंजन के खर्चों को वहन करने के लिए किया जाता था। सामुदायिक कल्याण गतिविधियों जैसे प्राकृतिक आपदाओं (जैसे बाढ़) से निपटने के खर्च भी इन्हीं कोषों से पूरे किए जाते थे। अक्सर इन कोषों का उपयोग बाँध के निर्माण या नहर खोदने में भी किया जाता था, जो किसान आमतौर पर अपने बल पर करने में असमर्थ होते थे।

पंचायत का एक महत्वपूर्ण कार्य यह सुनिश्चित करना था कि गाँव में निवास करने वाले विभिन्न समुदायों के बीच जाति की सीमाएँ बनी रहें। पूर्वी भारत में सभी विवाह मंडल की उपस्थिति में संपन्न किए जाते थे। दूसरे शब्दों में, ग्राम प्रधान का एक कर्तव्य ग्राम समुदाय के सदस्यों के आचरण की देखरेख करना था “मुख्यतः यह रोकना कि वे अपनी जाति के विरुद्ध कोई अपराध न करें”।

पंचायतों को जुर्माना लगाने और समुदाय से निष्कासन जैसी अधिक गंभीर सजाएँ देने का भी अधिकार था। बाद वाला एक कठोर कदम था और अधिकांश मामलों में यह सीमित अवधि के लिए दिया जाता था। इसका अर्थ था कि जिस व्यक्ति को गाँव छोड़ने के लिए विवश किया जाता था, वह बाहर की जाति का हो जाता था और अपना व्यवसाय करने के अधिकार से वंचित हो जाता था। ऐसा उपाय जाति मानदंडों के उल्लंघन के प्रति एक निवारक के रूप में अभिप्रेत था।

चित्र 8.4
एक प्रारंभिक उन्नीसवीं सदी की चित्रकला जो ग्राम्य वृद्धों और कर संग्राहकों की एक बैठक को दर्शाती है

$\Rightarrow$ कलाकार ने ग्राम्य वृद्धों और कर संग्राहकों के बीच भेद कैसे किया है?

ग्राम पंचायत के अतिरिक्त गाँव की प्रत्येक जाति या जाति की अपनी जाति पंचायत होती थी। इन पंचायतों को ग्रामीण समाज में पर्याप्त शक्ति प्राप्त थी। राजस्थान में जाति पंचायतें विभिन्न जातियों के सदस्यों के बीच नागरिक विवादों का निर्णय करती थीं। वे भूमि पर विवादित दावों में मध्यस्थता करती थीं, यह तय करती थीं कि विवाह किसी विशेष जाति समूह द्वारा निर्धारित मानदंडों के अनुसार संपन्न हुए हैं या नहीं, यह निर्धारित करती थीं कि ग्राम कार्यों में किसे अनुष्ठानिक वरीयता प्राप्त है, आदि। अधिकांश मामलों में, आपराधिक न्याय के मामलों को छोड़कर, राज्य जाति पंचायतों के निर्णयों का सम्मान करता था।

पश्चिम भारत—विशेषतः राजस्थान और महाराष्ट्र—से प्राप्त पुरालेख अभिलेख ऐसी याचिकाओं को समेटे हुए हैं जो पंचायत के समक्ष “उच्च” जातियों या राज्य के अधिकारियों द्वारा थोपे गए अत्यधिक कर या बिना मजदूरी के श्रम (बेगार) की माँग के विरुद्ध दायर की गई थीं। ये याचिकाएँ सामान्यतः ग्रामीण समाज के सबसे निचले पायदान पर स्थित ग्रामवासियों द्वारा प्रस्तुत की जाती थीं। अक्सर याचिकाएँ सामूहिक रूप से दायर की जाती थीं

खैर, एक जाति समूह या समुदाय द्वारा उन मांगों के विरुद्ध प्रदर्शन जिन्हें वे कुलीन वर्गों की नैतिक रूप से अवैध मांगें मानते थे। इनमें अत्यधिक कर मांगें शामिल थीं जो विशेष रूप से सूखे या अन्य आपदाओं के समय किसानों की जीविका को संकट में डालती थीं। याचिकाकर्ताओं की नज़र में जीवित रहने के लिए न्यूनतम आधारभूत अधिकार रिवाज द्वारा वैध था। वे ग्राम पंचायत को अपील की ऐसी अदालत मानते थे जो यह सुनिश्चित करेगी कि राज्य अपने नैतिक दायित्वों का पालन करे और न्याय सुनिश्चित करे।

चित्र 8.5
सत्रहवीं सदी की एक चित्रकला जो वस्त्र उत्पादन को दर्शाती है

$\Rightarrow$ चित्र में दिखाई गई गतिविधियों का वर्णन कीजिए।

“निचली जाति” के किसानों और राज्य के अधिकारियों या स्थानीय ज़मींदारों के बीच विवादों में पंचायत का निर्णय मामले दर मामले भिन्न हो सकता था। अत्यधिक राजस्व मांगों के मामलों में पंचायत अक्सर समझौते का सुझाव देती थी। जहाँ मेल-मिलाप विफल हो जाता था, वहाँ किसान अधिक कठोर प्रतिरोध के रूपों का सहारा लेते थे, जैसे कि गाँव को छोड़ देना। अनुपजाभूमि की अपेक्षाकृत आसान उपलब्धता और श्रम संसाधनों पर प्रतिस्पर्धा ने इसे काश्तकारों के हाथों में एक प्रभावी हथियार बना दिया।

2.3 ग्राम शिल्पकार

गाँव का एक और रोचक पहलू विभिन्न उत्पादकों के बीच विनिमय का विस्तृत संबंध था। मराठी दस्तावेज़ों और ब्रिटिश शासन के प्रारंभिक वर्षों में किए गए गाँव सर्वेक्षणों ने शिल्पकारों की पर्याप्त संख्या के अस्तित्व को उजागर किया है, कभी-कभी गाँवों में कुल घरों का 25 प्रतिशत तक।

कभी-कभी, हालाँकि, गाँव समाज में शिल्पकारों और किसानों के बीच का अंतर द्रवित होता था, क्योंकि कई समूह दोनों के कार्य करते थे। काश्तकार और उनके परिवार भी शिल्प उत्पादन में भाग लेते थे - जैसे रंगाई, वस्त्र मुद्रण, बेकिंग और मिट्टी के बर्तनों की भट्ठी, कृषि उपकरणों की बनाई और मरम्मत। कृषि कैलेंडर के ऐसे चरण जब गतिविधि में अपेक्षाकृत मंदी होती थी, जैसे बोने और निराई के बीच या निराई और कटाई के बीच, वह समय होता था जब काश्तकार शिल्प उत्पादन में संलग्न हो सकते थे।

गाँव के शिल्पकार - कुम्हार, लोहार, बढ़ई, नाई, यहाँ तक कि सुनार - विशेष सेवाएँ प्रदान करते थे जिसके बदले में ग्रामीण उन्हें विभिन्न तरीकों से पारिश्रमिक देते थे। ऐसा करने का सबसे सामान्य तरीका उन्हें फसल का एक हिस्सा देना था, या भूमि का एक आवंटन, शायद कृषि योग्य बंजर भूमि, जो संभवतः पंचायत द्वारा तय किया जाता था। महाराष्ट्र में ऐसी भूमियाँ शिल्पकारों की मिरास या वतन बन गईं - उनकी वंशानुगत पकड़।

इसका एक अन्य रूप वह प्रणाली थी जिसमें कारीगर और व्यक्तिगत किसान परिवार पारस्परिक रूप से तय की गई पारिश्रमिक प्रणाली में प्रवेश करते थे, अधिकांशतः सेवाओं के बदले वस्तुएँ। उदाहरण के लिए, अठारहवीं सदी के अभिलेख हमें बंगाल के ज़मींदारों के बारे में बताते हैं जो लोहारों, बढ़ईयों, यहाँ तक कि सुनारों को उनके काम के लिए “एक छोटी दैनिक भत्ता और भोजन-राशि” देकर पारिश्रमिक देते थे। इसे बाद में जजमानी प्रणाली कहा गया, यद्यपि यह शब्द सोलहवीं और सत्रहवीं सदी में प्रचलित नहीं था। ऐसा प्रमाण रोचक है क्योंकि यह दर्शाता है कि गाँव के सूक्ष्म स्तर पर विनिमय नेटवर्क किस जटिल तरीके से संचालित होते थे। नकद पारिश्रमिक पूरी तरह से अज्ञात भी नहीं था।

2.4 एक “छोटा गणराज्य”?

गाँव समुदाय के महत्व को कोई कैसे समझे? उन्नीसवीं सदी के कुछ ब्रिटिश अधिकारी गाँव को एक “छोटा गणराज्य” मानते थे जो साझा संसाधनों और श्रम वाले भाईचारे के साझेदारों से बना सामूहिक समूह था। यद्यपि यह ग्रामीण समानता का संकेत नहीं था। संपत्ति का व्यक्तिगत स्वामित्व था और जाति और लिंग भेद पर आधारित गहरी असमानताएँ थीं। शक्तिशाली व्यक्तियों का एक समूह गाँव के मामलों का निर्णय लेता था, कमज़ोर वर्गों का शोषण करता था और न्याय देने का अधिकार रखता था।

इससे भी महत्वपूर्ण बात यह थी कि गाँवों और कस्बों के बीच व्यापार के माध्यम से नकदी का नाता पहले ही विकसित हो चुका था। मुगल साम्राज्य के मूल क्षेत्र में भी राजस्व नकद में आँका और वसूला जाता था। निर्यात बाज़ार के लिए उत्पादन करने वाले कारीगरों (उदाहरण के लिए बुनकरों) को उनकी अग्रिम रकम या मज़दूरी नकद में मिलती थी, जैसे कि रूई, रेशम या इंडिगो जैसे वाणिज्यिक उत्पादों के उत्पादकों को मिलती थी।

गाँव में धन
सत्रहवीं सदी के फ्रांसीसी यात्री जीन-बैप्टिस्ट टैवर्नियर ने इस बात को उल्लेखनीय पाया कि “भारत में एक गाँव बहुत छोटा ही होगा अगर उसमें कोई श्रॉफ नामक मुद्रा-परिवर्तक न हो। (वे) धन के स्थानांतरण के लिए बैंकरों की तरह कार्य करते हैं (और जो) रुपये को अपनी इच्छानुसार पैसे के लिए और पैसे को इन (कौड़ी) खोलों के लिए बढ़ा देते हैं”।

आकृति 8.6
एक श्रॉफ कार्य करता हुआ

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
आपके विचार से इस खंड में वर्णित पंचायतें आज की ग्राम पंचायतों से किस तरह समान या भिन्न थीं?

3. कृषि समाज में महिलाएँ

जैसा कि आपने अनेक समाजों में देखा होगा, उत्पादन प्रक्रिया में प्रायः पुरुष और महिलाएँ निश्चित भूमिकाएँ निभाते हैं। जिन संदर्भों की हम जाँच कर रहे हैं, उनमें महिलाओं और पुरुषों को खेतों में कंधे से कंधा मिलाकर काम करना पड़ता था। पुरुष जुताई और हल चलाते थे, जबकि महिलाएँ बीज बोती, निराई-गुड़ाई करती, फसल को घोंपती और झाड़ती थीं। केन्द्रित गाँवों के विकास और व्यक्तिगत किसानी के विस्तार के साथ—जो मध्यकालीन भारतीय कृषि की विशेषता थी—उत्पादन का आधार सम्पूर्ण घर के श्रम और संसाधन थे। स्वाभाविक रूप से इस सन्दर्भ में घर (महिलाओं के लिए) और बाहर की दुनिया (पुरुषों के लिए) के बीच लैंगिक पृथक्करण सम्भव नहीं था। फिर भी महिलाओं की जैविक क्रियाओं से जुड़े पूर्वाग्रह जारी रहे। उदाहरणस्वरूप, पश्चिम भारत में मासिक धर्म से गुज़र रही महिलाओं को हल या कुम्हार के चक्र को छूने की अनुमति नहीं थी, और बंगाल में वे पान की बेलों वाले बगीचों में प्रवेश नहीं कर सकती थीं।

धागा कातना, मिट्टी को छानना और गूँधना, कढ़ाई जैसे शिल्पकार्य उत्पादन के ऐसे अनेक पहलू थे जो महिला श्रम पर निर्भर थे। उत्पाद जितना अधिक वाणिज्यीकृत होता था, महिला श्रम की माँग उतनी ही अधिक होती थी। वास्तव में, किसान और शिल्पी महिलाएँ केवल खेतों में ही नहीं, बल्कि आवश्यकता पड़ने पर अपने मालिकों के घरों या बाज़ारों तक भी जाती थीं।

चित्र 8.7

एक महिला सूत कात रही है

कृषि-आधारित समाज में महिलाओं को एक महत्वपूर्ण संसाधन माना जाता था क्योंकि वे श्रम पर निर्भर समाज में संतान उत्पन्न करने वाली थीं। साथ ही, महिलाओं में उच्च मृत्यु दर — कुपोषण, बार-बार गर्भधारण, प्रसव के दौरान मृत्यु के कारण — अक्सर पत्नियों की कमी का कारण बनती थी। इससे किसान और शिल्पी समुदायों में उन सामाजिक रिवाजों का उदय हुआ जो अभिजात वर्गों में प्रचलित रिवाजों से भिन्न थे। कई ग्रामीण समुदायों में विवाहों में दहेज के बजाय वधू-मूल्य (bride-price) देना पड़ता था। तलाकशुदा और विधवा महिलाओं के लिए पुनर्विवाह को वैध माना जाता था।

महिलाओं को प्रजनन शक्ति के रूप में दी गई महत्ता का यह भी अर्थ था कि उन पर नियंत्रण खोने का डर अधिक था। स्थापित सामाजिक मान्यताओं के अनुसार, घर का मुखिया पुरुष होता था। इस प्रकार महिलाओं को परिवार और समुदाय के पुरुष सदस्यों द्वारा सख्त नियंत्रण में रखा जाता था। यदि उन्हें महिलाओं की बेईमानी का संदेह होता तो वे कठोर दंड दे सकते थे।

पश्चिम भारत - राजस्थान, गुजरात और महाराष्ट्र - के दस्तावेज़ों में महिलाओं द्वारा ग्राम पंचायत को भेजे गए याचिका-पत्र दर्ज हैं, जिनमें वे न्याय और प्रतिकार की मांग कर रही थीं। पत्नियाँ अपने पतियों की वफ़ादारी की कमी या गृहस्थ पुरुष द्वारा पत्नी और बच्चों की उपेक्षा के ख़िलाफ़ विरोध दर्ज कराती थीं। यद्यपि पुरुषों की बेवफ़ाई को हमेशा दंडित नहीं किया जाता था, राज्य और “उच्च” जाति-समूह परिवार के पर्याप्त भरण-पोषण सुनिश्चित करने के मामले में हस्तक्षेप करते थे। अधिकांश मामलों में जब महिलाएँ पंचायत को याचिका देती थीं, उनके नाम अभिलेख से बाहर रखे जाते थे: याचिकाकर्ता को गृहस्थ पुरुष की माँ, बहन या पत्नी के रूप में उल्लिखित किया जाता था।

भू-स्वामी वर्ग में महिलाओं को सम्पत्ति का उत्तराधिकार प्राप्त था। पंजाब के उदाहरण बताते हैं कि महिलाएँ, विधवाएँ समेत, ग्रामीण भूमि-बाज़ार में सक्रिय रूप से भाग लेती थीं, क्योंकि उन्हें प्राप्त विरासती सम्पत्ति को बेचने का अधिकार था। हिन्दू और मुस्लिम महिलाएँ ज़मींदारियाँ विरासत में पाती थीं जिन्हें वे बेचने या गिरवी रखने के लिए स्वतंत्र थीं। अठारहवीं सदी के बंगाल में महिला ज़मींदारों की जानकारी मिलती है। वास्तव में, अठारहवीं सदी की सबसे बड़ी और प्रसिद्ध ज़मींदारियों में से एक, राजशाही, का नेतृत्व एक महिला के पास था।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
क्या आपके राज्य में पुरुषों और महिलाओं की कृषि भूमि तक पहुँच में कोई अंतर है?

आकृति 8.8 क
फतेहपुर सीकरी के निर्माण में महिलाएँ पत्थर कूटती हुईं

आकृति 8.8 ख
भारी बोझ ढोती महिलाएँ पड़ोसी गाँवों से आई प्रवासी महिलाएँ अक्सर ऐसे निर्माण स्थलों पर काम करती थीं।

4. वन और जनजातियाँ

4.1 बसे हुए गाँवों से परे

ग्रामीण भारत केवल स्थायी कृषि तक सीमित नहीं था। उत्तर और उत्तर-पश्चिम भारत के सघन खेती वाले प्रदेशों के अलावा, पूरे पूर्वी भारत, मध्य भारत, उत्तर भारत (जिसमें भारत-नेपाल सीमा पर स्थित तराई शामिल है), झारखंड, और प्रायद्वीपीय भारत में पश्चिमी घाट और दक्कन पठार तक घने जंगल (जंगल) या झाड़ियों वाली भूमि (खरबंदी) के विशाल क्षेत्र मौजूद थे। यद्यपि इस अवधि के लिए वन आच्छादन का अखिल भारतीय औसत निकालना लगभग असंभव है, समकालीन स्रोतों पर आधारित सूचित अनुमान बताते हैं कि औसतन 40 प्रतिशत क्षेत्र वनाच्छादित था।

चित्र 8.9 शाहजहाँ द्वारा नीलगायों का शिकार करते हुए चित्र (बादशाहनामा से)

$\Rightarrow$ इस चित्र में आप क्या देखते हैं? शिकार और आदर्श न्याय के बीच संबंध स्थापित करने में कौन-सा प्रतीकात्मक तत्व मदद करता है?

वनवासियों को उस समय के ग्रंथों में ‘जंगली’ कहा जाता था। परंतु ‘जंगली’ होने का अर्थ यह नहीं था कि उनमें ‘सभ्यता’ का अभाव था, जैसा कि आज के प्रचलित प्रयोग से प्रतीत होता है। बल्कि यह शब्द उन लोगों के लिए प्रयुक्त होता था जिनकी जीविका वनोपज के संग्रह, शिकार और जुम (स्थानांतरित) खेती से आती थी। ये सारी गतिविधियाँ मुख्यतः ऋतु-विशिष्ट थीं। उदाहरण के लिए, भीलों के बीच वसंत ऋतु वनोपज संग्रह के लिए, गर्मी मछली पकड़ने के लिए, मानसून के महीने खेती के लिए तथा शरद और सर्दी शिकार के लिए आरक्षित थे। इस प्रकार का क्रम गतिशीलता को अनिवार्य और सुदृढ़ बनाता था, जो इन वनों में निवास करने वाले जनजातियों की एक विशिष्ट विशेषता थी।

राज्य के लिए वन एक विद्रोही स्थान था—अपराधियों के लिए शरणस्थल (मावस)। एक बार फिर हम बाबर की ओर लौटते हैं जो कहता है कि जंगल एक अच्छा बचाव प्रदान करते हैं “जिसके पीछे पargana के लोग ज़िद्दी होकर विद्रोह करते हैं और कोई कर नहीं देते”।

4.2 वनों में घुसपैठ

बाहरी शक्तियाँ विभिन्न प्रकार से वनों में प्रवेश करती थीं। उदाहरण के लिए, राज्य को सेना के लिए हाथियों की आवश्यकता होती थी। इसलिए वनवासियों से वसूला जाने वाला पेशकश प्रायः हाथियों की आपूर्ति भी सम्मिलित करता था।

मुग़ल राजनीतिक विचारधारा में, शिकार राज्य की इस अत्यधिक चिंता का प्रतीक था कि वह अपने सभी प्रजाओं—अमीर और ग़रीब—से कैसे संबंधित हो। दरबारी इतिहासकारों के अनुसार, नियमित शिकार अभियान सम्राट को अपने विशाल साम्राज्य के विस्तृत क्षेत्रों में यात्रा करने और निवासियों की शिकायतों का व्यक्तिगत रूप से निवारण करने में सक्षम बनाते थे। शिकार दरबारी कलाकारों द्वारा बार-बार चित्रित किया जाने वाला विषय था। चित्रकार चित्र में कहीं एक छोटे दृश्य को सम्मिलित करने की विधि का सहारा लेता था, जो सामंजस्यपूर्ण शासन के प्रतीक के रूप में कार्य करता था।

परगना एक मुग़ल प्रांत का प्रशासनिक उपविभाजन था।

पेशकश मुग़ल राज्य द्वारा वसूल किए जाने वाले उपहार के रूप में एक कर था।

स्रोत 3

वनों की कृषि बस्तियों के लिए सफाई

यह सोलहवीं सदी की बांग्ला कविता चंडीमंगल का एक अंश है, जिसे मुकुंदराम चक्रवर्ती ने रचा है। कविता के नायक, कालकेतु, ने वनों को साफ़ कर एक राज्य स्थापित किया:

समाचार सुनकर बाहरी लोग विभिन्न भूमियों से आए।

तब कालकेतु ने उनके बीच भारी चाकू, कुल्हाड़ियाँ, युद्ध-कुल्हाड़े और भाले खरीदकर बाँटे।

उत्तर से दास (लोग) आए

उनमें से सौ आगे बढ़े।

वे कालकेतु को देखकर आश्चर्यचकित हो गए

जिसने उनमें से प्रत्येक को सुपारी बाँटी।

दक्षिण से कटाई करने वाले आए

उनमें से पाँच सौ एक संगठक के अंतर्गत।

पश्चिम से ज़फर मियाँ आया,

बाईस हज़ार पुरुषों के साथ।

उनके हाथों में सुलैमानी मालाएँ थीं

वे अपने पीर और पैग़म्बर के नाम का जाप कर रहे थे।

वन साफ़ करने के बाद उन्होंने बाज़ार स्थापित किए।

सैकड़ों और सैकड़ों विदेशी

खा कर वन में प्रवेश किए।

कुल्हाड़ी की आवाज़ सुनकर,

बाघ घबरा गए और गरजते हुए भाग गए।

$\Rightarrow$ पाठ वन में घुसपैठ के किन-किन रूपों को उजागर करता है? इसके संदेश की तुलना चित्र 8.9 की लघु चित्रकला से करें। वन निवासियों की दृष्टि से “विदेशी” कौन-कौन लोग हैं?

पहाड़ी जनजातियों और मैदानों के बीच व्यापार, लगभग 1595 ई.

इस प्रकार अबुल फ़ज़ल अवध के सुबे (वर्तमान उत्तर प्रदेश के एक भाग) में पहाड़ी जनजातियों और मैदानों के बीच होने वाले लेन-देन का वर्णन करते हैं:

उत्तरी पहाड़ों से भारी मात्रा में वस्तुएँ मनुष्यों, मज़बूत टट्टुओं और बकरियों की पीठों पर लाई जाती हैं, जैसे सोना, ताँबा, सीसा, कस्तूरी, कुटास गाय (याक) की पूँछ, शहद, चुक (संतरे के रस और नींबू को एक साथ उबालकर बनाया गया एक अम्ल), अनार के दाने, अदरक, लंबी मिर्च, मजीथ (एक पौधा जो लाल रंग देता है) की जड़, बोरेक्स, ज़ेडोएरी (हल्दी जैसी एक जड़), मोम, ऊनी वस्त्र, लकड़ी के बर्तन, बाज़, शाही बाज़, काले बाज़, मर्लिन (एक प्रकार की चिड़िया), और अन्य वस्तुएँ। बदले में वे सफेद और रंगीन कपड़े, अंबर, नमक, हींग, आभूषण, काँच और मिट्टी के बर्तन वापस ले जाते हैं।

$\Rightarrow$ इस अंश में वर्णित परिवहन के साधन कौन-से हैं? आपके विचार से इनका प्रयोग क्यों किया गया होगा? मैदानों से पहाड़ियों तक लाई गई प्रत्येक वस्तु का किस प्रयोग के लिए उपयोग हो सकता है, समझाइए।

व्यावसायिक कृषि का प्रसार एक महत्वपूर्ण बाहरी कारक था जिसने उन लोगों के जीवन पर प्रभाव डाला जो जंगलों में रहते थे। शहद, मोम और गोंद लाख जैसे वन उत्पादों की बहुत मांग थी। कुछ, जैसे गोंद लाख, सत्रहवीं सदी में भारत से विदेशी निर्यात के प्रमुख वस्तुओं में बन गए। हाथियों को भी पकड़ा जाता था और बेचा जाता था। व्यापार में वस्तुओं का विनिमय साम-सामने के आधार पर भी शामिल था। कुछ जनजातियाँ, जैसे पंजाब के लोहानी, भारत और अफगानिस्तान के बीच स्थल व्यापार में और पंजाब में ही शहर-गाँव व्यापार में लगी हुई थीं।

सामाजिक कारकों ने भी जंगलों में रहने वालों के जीवन में परिवर्तन लाए। ग्राम समुदाय के “बड़े आदमियों” की तरह, जनजातियों के भी अपने सरदार होते थे। कई आदिवासी सरदार जमींदार बन गए, कुछ तो राजा भी बन गए। इसके लिए उन्हें सेना बनाने की जरूरत थी। वे अपने वंश समूहों से लोगों की भर्ती करते थे या अपने बिरादरी से सैन्य सेवा देने की मांग करते थे। सिंध क्षेत्र की जनजातियों की सेनाओं में 6,000 घुड़सवार और 7,000 पैदल सैनिक शामिल थे। असम में, आहोम राजाओं के पास अपने पाइक थे, वे लोग जो भूमि के बदले सैन्य सेवा देने के लिए बाध्य थे। जंगली हाथियों को पकड़ने को आहोम राजाओं ने शाही एकाधिकार घोषित कर दिया था।

चित्र 8.10
एक किसान और एक शिकारी एक सूफी गायक को सुन रहे हैं

यद्यपि जनजातीय व्यवस्था से राजतंत्रीय व्यवस्था में संक्रमण काफी पहले शुरू हो गया था, ऐसा प्रतीत होता है कि यह प्रक्रिया पूरी तरह विकसित केवल सोलहवीं शताब्दी तक हुई। यह उत्तर-पूर्व में जनजातीय राज्यों के अस्तित्व पर आइन की टिप्पणियों से देखा जा सकता है। युद्ध एक सामान्य घटना थी। उदाहरण के लिए, कोच राजाओं ने सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दियों के दौरान लंबी श्रृंखला में युद्ध करके कई पड़ोसी जनजातियों से युद्ध किया और उन्हें अधीन किया।

नए सांस्कृतिक प्रभाव भी वनाच्छादित क्षेत्रों में प्रवेश करने लगे। कुछ इतिहासकारों ने यह भी सुझाव दिया है कि सूफी संतों (पीरों) ने नवनिर्मित उपनिवेशित स्थानों में उभरती कृषि समुदायों के बीच इस्लाम की धीमी स्वीकृति में प्रमुख भूमिका निभाई (देखें अध्याय 6)।

5. जमींदार

मुगल भारत में कृषि संबंधों की हमारी कहानी उस वर्ग का उल्लेख किए बिना अधूरी रहेगी जो ग्रामीण क्षेत्रों में कृषि पर निर्भर रहता था लेकिन कृषि उत्पादन की प्रक्रियाओं में प्रत्यक्ष रूप से भाग नहीं लेता था। ये जमींदार थे जो भू-स्वामी थे और ग्रामीण समाज में अपने उच्च दर्जे के कारण कुछ सामाजिक और आर्थिक विशेषाधिकारों का आनंद लेते थे। जाति एक ऐसा कारक था जो जमींदारों की उन्नत स्थिति के लिए जिम्मेदार था; एक अन्य कारक यह था कि वे राज्य के लिए कुछ सेवाएँ (खिदमत) प्रदान करते थे।

जमींदारों के पास व्यक्तिगत भूमि का विशाल भाग होता था जिसे मिल्कियत कहा जाता था, जिसका अर्थ है सम्पत्ति। मिल्कियत भूमि जमींदारों के निजी उपयोग के लिए जोती जाती थी, प्रायः किराये के या दास प्रवृत्ति के श्रमिकों की सहायता से। जमींदार ये भूमियाँ अपनी इच्छा से बेच, वसीयत या गिरवी रख सकते थे।

जमींदार अपनी शक्ति इस बात से भी प्राप्त करते थे कि वे प्रायः राज्य की ओर से राजस्व वसूल कर सकते थे, एक ऐसी सेवा जिसके लिए उन्हें आर्थिक रूप से मुआवज़ा मिलता था। सैन्य संसाधनों पर नियंत्रण शक्ति का एक अन्य स्रोत था। अधिकांश जमींदारों के पास किले (क़िलाचा) होते थे साथ ही एक सशस्त्र दल होता था जिसमें घुड़सवार, तोपखाने और पैदल सेना की टुकड़ियाँ शामिल होती थीं।

इस प्रकार यदि हम मुगल ग्रामीण क्षेत्र में सामाजिक सम्बन्धों को एक पिरामिड के रूप में देखें, तो जमींदार स्पष्ट रूप से उसके अत्यंत संकीर्ण शिखर का निर्माण करते हैं। अबुल फ़ज़ल के वर्णन से संकेत मिलता है कि एक “उच्च-जाति”, ब्राह्मण-राजपूत

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
अपने राज्य में वर्तमान में किन क्षेत्रों को वन क्षेत्र के रूप में चिन्हित किया गया है, यह पता लगाएँ। क्या इन क्षेत्रों में जीवन आज बदल रहा है? क्या इन परिवर्तनों के लिए उत्तरदायी कारक इस खंड में उल्लिखित कारकों से भिन्न हैं या समान हैं?

एक समानांतर सेना!
आइन के अनुसार, मुगल भारत में जमींदारों की संयुक्त सैन्य शक्ति 384,558 घुड़सवार, $4,277,057$ पैदल सैनिक, 1,863 हाथी, 4,260 तोपें और 4,500 नौकाएँ थीं।

कंबाइन ने पहले ही ग्रामीण समाज पर दृढ़ नियंत्रण स्थापित कर लिया था। यह साफ़ दिखाता है कि तथाकथित मध्यवर्ती जातियों की काफी बड़ी भागीदारी थी, जैसा कि हमने पहले देखा, साथ ही मुस्लिम ज़मींदारों की भी उदार छिड़काव थी।

समकालीन दस्तावेज़ों से यह छाप मिलती है कि कुछ ज़मींदारियों की उत्पत्ति का स्रोत विजय हो सकता है। किसी कमज़ोर व्यक्ति से एक शक्तिशाली सैन्य सरदार द्वारा बेदख़ली अक्सर ज़मींदारी का विस्तार करने का एक तरीका था। यह, हालांकि, संभावना नहीं है कि राज्य किसी ज़मींदार द्वारा इस तरह की आक्रामकता को तब तक अनुमति देता जब तक कि उसे किसी शाही आदेश (सनद) द्वारा पुष्टि न मिली हो।

अधिक महत्वपूर्ण ज़मींदारी के संघनन की धीमी प्रक्रियाएँ थीं, जिनका उल्लेख स्रोतों में भी है। इनमें नई भूमि का उपनिवेशन, अधिकारों का हस्तांतरण, राज्य के आदेश से और खरीद-फरोख्त द्वारा शामिल थे। ये वे प्रक्रियाएँ थीं जिन्होंने संभवतः अपेक्षाकृत “निचली” जातियों के लोगों को ज़मींदारों की पंक्ति में प्रवेश करने की अनुमति दी, क्योंकि इस अवधि में ज़मींदारियों की काफी तेज़ी से खरीद-फरोख्त होती रही।

कारकों के संयोजन ने वंश- या वंशावली-आधारित ज़मींदारियों के संघनन को भी अनुमति दी। उदाहरण के लिए, राजपूतों और जाटों ने उत्तर भारत में विशाल भूभागों पर अपना नियंत्रण मज़बूत करने के लिए इन रणनीतियों को अपनाया। इसी तरह, किसान-पशुपालक (जैसे सदगोप) ने मध्य और दक्षिण-पश्चिम बंगाल के क्षेत्रों में शक्तिशाली ज़मींदारियाँ गढ़ीं।

जमींदारों ने कृषि भूमि के उपनिवेशीकरण का नेतृत्व किया और कृषकों को नकद ऋण सहित खेती के साधन उपलब्ध कराकर उन्हें बसाने में मदद की। जमींदारियों की खरीद-फरोख्त ने ग्रामीण क्षेत्र में मुद्रीकरण की प्रक्रिया को तेज किया। इसके अतिरिक्त, जमींदार अपनी मिल्कियत भूमि से उत्पादन बेचते थे। साक्ष्य मिलते हैं कि जमींदार अक्सर बाज़ार (हाट) स्थापित करते थे, जहाँ किसान भी अपना उत्पादन बेचने आते थे।

यद्यपि इसमें संदेह की कोई गुंजाइश नहीं कि जमींदार एक शोषणकारी वर्ग थे, फिर भी उनका किसानों के साथ संबंध पारस्परिकता, पितृत्व और संरक्षण के तत्वों से भरा था। इस दृष्टिकोण को दो पहलू मज़बूत करते हैं। पहला, भक्ति संतों, जिन्होंने जाति आधारित और अन्य प्रकार के उत्पीड़न की सशक्त निंदा की (अध्याय 6 भी देखें), ने जमींदारों को (या दिलचस्प बात यह है कि साहूकार को भी) किसानों के शोषक या उत्पीड़क के रूप में चित्रित नहीं किया। आमतौर पर राज्य के राजस्व अधिकारी ही उनके क्रोध का केंद्र होते थे। दूसरा, सत्रहवीं सदी में उत्तर भारत में फूट पड़ने वाली बड़ी संख्या की कृषि विद्रोहों में जमींदारों को अक्सर राज्य के खिलाफ संघर्ष में किसानों का समर्थन प्राप्त होता था।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
भारत में स्वतंत्रता के बाद जमींदारी प्रथा को समाप्त कर दिया गया। इस खंड को पढ़ें और उन कारणों की पहचान करें जिनकी वजह से ऐसा किया गया।

6. भू-राजस्व प्रणाली

भूमि से प्राप्त राजस्व मुग़ल साम्राज्य की आर्थिक मुख्य आधारशिला थी। इसलिए राज्य के लिए यह अत्यावश्यक था कि वह कृषि उत्पादन पर नियंत्रण सुनिश्चित करने और तेज़ी से फैलते साम्राज्य के कोने-कोने से राजस्व निर्धारित कर वसूलने के लिए एक प्रशासनिक तंत्र रचे। इस तंत्र में दीवान का दफ़्तर (daftar) सम्मिलित था, जो साम्राज्य की वित्तीय प्रणाली की देखरेख के लिए उत्तरदायी था। इस प्रकार राजस्व अधिकारी और अभिलेख रखने वाले कृषि क्षेत्र में घुस गए और कृषि संबंधों को आकार देने में निर्णायक कारक बन गए।

मुग़ल राज्य ने पहले यह विशिष्ट सूचना प्राप्त करने का प्रयास किया कि साम्राज्य में कृषि भूमि कितनी है और वे भूमियाँ क्या उत्पादन करती हैं, इससे पहले कि लोगों पर करों का बोध निर्धारित किया जाए। भूमि राजस्व की व्यवस्था दो चरणों में बँटी थी—पहला मूल्यांकन और फिर वास्तविक वसूली। ‘जमा’ वह राशि थी जो आँकी गई, जबकि ‘हासिल’ वह राशि थी जो वसूल की गई। राजस्व संग्राहक अमिल-गुज़ार के कर्तव्यों की सूची में अकबर ने हुक्म दिया कि यद्यपि उसे काश्तकारों से नकद वसूली का प्रयास करना चाहिए, किंतु प्रकृति में अदायगी का विकल्प भी खुला रखा जाए। राजस्व निर्धारित करते समय राज्य का प्रयास अपने दावों को अधिकतम करना था। तथापि इन दावों को वास्तव में वसूलने की गुंजाइश कभी-कभी स्थानीय परिस्थितियों के कारण बाधित हो जाती थी।

प्रत्येक प्रांत में कृषि-योग्य और वास्तव में कृषि की गई दोनों प्रकार की भूमियों का माप किया गया। आइन ने अकबर के शासनकाल में ऐसी भूमियों के कुल योग को संकलित किया। भूमि के मापन के प्रयास आगामी सम्राटों के शासन में भी जारी रहे। उदाहरण के लिए, 1665 में औरंगज़ेब ने अपने राजस्व अधिकारियों को स्पष्ट रूप से निर्देश दिया कि वे प्रत्येक गाँव में कृषकों की वार्षिक संख्या के रिकॉर्ड तैयार करें (स्रोत 7)। फिर भी सभी क्षेत्रों का सफलतापूर्वक माप नहीं हो सका। जैसा कि हमने देखा, उपमहाद्वीप के विशाल भाग वनों से आच्छादित थे और इसलिए वे अमापित रह गए।

अमीन एक ऐसा अधिकारी था जिसकी जिम्मेदारी थी कि प्रांतों में शाही नियमों का पालन सुनिश्चित किया जाए।

स्रोत 5

अकबर के अधीन भूमियों का वर्गीकरण

निम्नलिखित आइन से लिया गया वर्गीकरण के मानदंडों की सूची है:

सम्राट अकबर ने अपनी गहन बुद्धिमत्ता से भूमियों का वर्गीकरण किया और प्रत्येक से अलग-अलग राजस्व देने की व्यवस्था की। पोलज वह भूमि है जिसे प्रत्येक फसल के लिए वर्ष-दर-वर्ष बोया जाता है और इसे कभी परती नहीं छोड़ा जाता। परौती वह भूमि है जो कुछ समय के लिए खेती से बाहर छोड़ी जाती है ताकि वह अपनी शक्ति पुनः प्राप्त कर सके। चचर वह भूमि है जो तीन या चार वर्षों से परती पड़ी है। बंजर वह भूमि है जो पाँच वर्ष और अधिक समय से अकृषित है। पहली दो प्रकार की भूमि में तीन वर्ग होते हैं—अच्छी, मध्यम और खराब। वे प्रत्येक प्रकार की उपज को एक साथ जोड़ते हैं, और उसका एक-तिहाई माध्य उपज माना जाता है, जिसका एक-तिहाई भाग शाही कर के रूप में वसूल किया जाता है।

मुगल राज्य अपने क्षेत्रों में भूमि का वर्गीकरण करते समय किन सिद्धांतों का पालन करता था? राजस्व का आकलन कैसे किया जाता था?

मानचित्र 1
मुगल साम्राज्य का विस्तार

$\Rightarrow$ आपके विचार से साम्राज्य के विस्तार का भूमि-राजस्व संग्रहण पर क्या प्रभाव पड़ा होगा?

मनसबदारी प्रणाली
मुग़ल प्रशासनिक व्यवस्था के शीर्ष पर एक सैन्य-साथ-साथ-नौकरशाही तंत्र (मनसबदारी) था जो राज्य के नागरिक और सैन्य मामलों की देखभाल के लिए उत्तरदायी था। कुछ मनसबदार नकद (नक़दी) में भुगतान प्राप्त करते थे, जबकि उनमें से अधिकांश को साम्राज्य के विभिन्न क्षेत्रों में राजस्व के प्रबंधन (जागीरों) के माध्यम से भुगतान किया जाता था। उन्हें समय-समय पर स्थानांतरित किया जाता था। इसके अतिरिक्त अध्याय 9 देखें।

स्रोत 6

नकद या जिन्स?

आयन में भू-राजस्व वसूली: उसे (अमिल-गुज़र को) यह रिवाज न बनाना चाहिए कि वह केवल नकद ही ले, बल्कि जिन्स में भी ले। बाद वाला कई तरह से होता है। पहला, कनकुत: हिन्दी भाषा में ‘कन’ का अर्थ अनाज है और ‘कुत’ अनुमान… यदि कोई संदेह उत्पन्न हो, तो फसलों को काटकर तीन भागों में अनुमानित किया जाए—अच्छा, मझला और निम्न—और संदेह दूर किया जाए। प्रायः, मूल्यांकन द्वारा ली गई भूमि भी पर्याप्त रूप से सटीक आय देती है। दूसरा, बटाई, जिसे भौली भी कहा जाता है, फसलें काटकर ढेर लगाई जाती हैं और पक्षों की उपस्थिति में समझौते से बाँटी जाती हैं। पर इस स्थिति में कई बुद्धिमान निरीक्षकों की आवश्यकता होती है; नहीं तो दुष्ट और झूठे लोग छल करने लगते हैं। तीसरा, खेत-बटाई, जब बोई गई खेतों को बाँट दिया जाता है। चौथा, लंग बटाई, अनाज काटने के बाद ढेर बनाकर आपस में बाँट लिया जाता है, और हर कोई अपना हिस्सा घर ले जाता है और लाभ उठाता है।

इनमें से प्रत्येक राजस्व आकलन और वसूली की प्रणाली किसान के लिए क्या अंतर लाती?

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
क्या आप मुगलों की भू-राजस्व प्रणाली को लचीली मानेंगे?

जमा

यह 1665 में औरंगज़ेब के राजस्व अधिकारी को दिए गए आदेश का एक अंश है:

उसे परगना के अमीनों को निर्देश देना चाहिए कि वे खेती की वास्तविक स्थिति (मौजूदात) को गाँव दर गाँव, किसान-दर-किसान (असामीवार) जाँचें, और सूक्ष्म परीक्षण के बाद, सरकार के वित्तीय हितों (किफायत) और किसानों की भलाई को ध्यान में रखते हुए जमा का आकलन करें।

$\Rightarrow$ आपको क्यों लगता है कि सम्राट ने विस्तृत सर्वेक्षण की ज़ोरदार वकालत की?

7. चाँदी का प्रवाह

मुग़ल साम्राज्य एशिया के उन बड़े क्षेत्रीय साम्राज्यों में से एक था जिन्होंने सोलहवीं और सत्रहवीं सदी के दौरान सत्ता और संसाधनों को संगठित करने में सफलता पाई थी। इन साम्राज्यों में मिंग (चीन), सफ़वी (ईरान) और उस्मानी (तुर्की) शामिल थे। इन सभी साम्राज्यों द्वारा प्राप्त राजनीतिक स्थिरता ने चीन से भूमध्यसागर तक स्थल मार्ग के व्यापार के जीवंत नेटवर्क बनाने में मदद की। खोज की गई यात्राओं और नई दुनिया के खुलने के कारण एशिया के (विशेष रूप से भारत के) यूरोप के साथ व्यापार में भारी विस्तार हुआ। इससे भारत के समुद्री व्यापार की भौगोलिक विविधता में भी वृद्धि हुई और साथ ही स्रोत 7

चित्र 8.11
अकबर द्वारा जारी किया गया एक चाँदी का रुपया (अग्रभाग और पृष्ठभाग)

आकृति 8.12
औरंगज़ेब द्वारा जारी एक चांदी का रुपया

इस व्यापार की वस्तु संरचना में विस्तार।
एक विस्तारशील व्यापार एशिया में वस्तुओं के बदले में भारी मात्रा में चांदी का बुलियन लाया, और उस बुलियन का एक बड़ा हिस्सा भारत की ओर खिंच गया।
यह भारत के लिए अच्छा था क्योंकि उसके पास चांदी के प्राकृतिक संसाधन नहीं थे।
परिणामस्वरूप, सोलहवीं और अठारहवीं सदी के बीच का काल भारत में धातु की मुद्रा—विशेषकर चांदी के रुपये—की उपलब्धता में उल्लेखनीय स्थिरता से चिह्नित रहा।
इसने सिक्कों की अभूतपूर्व मात्रा में ढलाई और अर्थव्यवस्था में धन के प्रचलन के साथ-साथ मुगल राज्य की नकद में कर और राजस्व वसूलने की क्षमता को भी सुगम बनाया।

एक इतालवी यात्री, जियोवानी कारेरी, जो लगभग 1690 में भारत से गुज़रा, चांदी के विश्व भर में यात्रा कर भारत पहुँचने के तरीके के बारे में एक सजीव विवरण देता है।
यह हमें सत्रहवीं सदी के भारत में नकद और वस्तु लेन-देन की असाधारण मात्रा का भी अनुमान देता है।

चित्र 8.13
एक उदाहरण उपमहाद्वीप में उत्पन्न वस्त्रों का, जो यूरोपीय बाजारों की मांग को पूरा करने के लिए बनाए गए थे

$\Rightarrow$ चर्चा करें…

पता लगाएँ कि क्या आपके राज्य में वर्तमान में कृषि उत्पादन पर कोई कर लगते हैं। मुग़ल कर नीतियों और आज की राज्य सरकारों द्वारा अपनाई गई नीतियों के बीच समानताएँ और अंतरों की व्याख्या करें।

भारत में चांदी कैसे आई

जियोवानी कारेरी के वर्णन (जो बर्नियर के वर्णन पर आधारित है) का यह अंश उस अपार धनराशि का अनुमान देता है जो मुग़ल साम्राज्य में पहुँचता था:

इस बात का अनुमान लगाने के लिए कि इस (मुग़ल) साम्राज्य में कितना धन है, पाठक को यह ध्यान देना चाहिए कि सारा सोना और चाँदी जो समूचे संसार में प्रचलित है, अंततः यहीं केंद्रित हो जाता है। यह सर्वविदित है कि अमेरिका से निकलने वाला धन, यूरोप के कई राज्यों से होकर, एक भाग तुर्की जाता है, विभिन्न वस्तुओं के बदले में; और एक भाग स्मिर्ना के रास्ते फारस जाता है, रेशम के लिए। अब तुर्क कॉफ़ी के बिना नहीं रह सकते, जो ह्यमेन (ओमान) और अरब से आती है … और न ही फारस, अरब और तुर्क स्वयं भारत की वस्तुओं के बिना रह सकते हैं, इसलिए वे बड़ी मात्रा में रुपया मोका (मोचा) भेजते हैं, रेड सी पर, बाबेल मंडेल के पास; बसरा (बसरा) में, पर्शियन गल्फ़ (खाड़ी) के तल पर; … जिसे बाद में जहाज़ों में इंडोस्तान (हिंदुस्तान) भेजा जाता है। इसके अतिरिक्त भारतीय, डच, अंग्रेज़ और पुर्तगाली जहाज़, जो हर वर्ष इंडोस्तान की वस्तुएँ पेगू, तनासरी (म्यांमार के भाग), सयाम (थाईलैंड), सीलोन (श्रीलंका) … मालदीव द्वीप, मोज़ाम्बिक और अन्य स्थानों पर ले जाते हैं, उन्हें अनिवार्य रूप से उन देशों से बहुत सारा सोना और चाँदी वहाँ ले जाना पड़ता है। वह सब धन जो डच जापान की खानों से लाते हैं, sooner or later, इंडोस्तान ही जाता है; और जो वस्तुएँ यहाँ से यूरोप ले जाई जाती हैं, चाहे फ्रांस, इंग्लैंड या पुर्तगाल जाएँ, वे सब तैयार रुपये के बदले खरीदी जाती हैं, जो वहीं रह जाता है।

8. अबुल फ़ज़ल अल्लामी की आइन-ए-अकबरी

आइन-ए-अकबरी अबुल फ़ज़ल द्वारा सम्राट अकबर के आदेश पर किए गए एक बड़े ऐतिहासिक, प्रशासनिक वर्गीकरण परियोजना का चरम बिंदु था। इसे 1598 में, सम्राट के इकतालीसवें राज्य वर्ष में, पाँच संशोधनों के बाद पूरा किया गया। आइन अकबर द्वारा आयोजित इतिहास लेखन की एक बड़ी परियोजना का हिस्सा था। इस इतिहास को अकबरनामा कहा जाता है, जिसमें तीन पुस्तकें थीं। पहली दो पुस्तकें ऐतिहासिक वर्णन प्रदान करती हैं। हम इन भागों पर अध्याय 9 में और निकट से देखेंगे। आइन-ए-अकबरी, तीसरी पुस्तक, साम्राज्यिक नियमों की संहिता और साम्राज्य की गज़ेटियर के रूप में व्यवस्थित थी।

आइन में दरबार, प्रशासन और सेना की संरचना, राजस्व के स्रोत और अकबर के साम्राज्य के प्रांतों की भौतिक व्यवस्था तथा लोगों की साहित्यिक, सांस्कृतिक और धार्मिक परंपराओं का विस्तृत विवरण दिया गया है। अकबर की सरकार के विभिन्न विभागों के वर्णन के साथ-साथ साम्राज्य के विभिन्न प्रांतों (सूबों) के विस्तृत विवरण के साथ, आइन हमें उन प्रांतों की जटिल मात्रात्मक जानकारी भी देता है।

इस सूचना को व्यवस्थित रूप से एकत्र करना और संकलित करना एक महत्वपूर्ण साम्राज्यिक अभ्यास था। यह सम्राट को उसके विशाल क्षेत्रों में प्रचलित विविध और भिन्न-भिन्न रीति-रिवाजों और प्रथाओं के बारे में सूचित करता था। इसलिए, आइन हमारे लिए अकबर के शासनकाल के दौरान मुग़ल साम्राज्य के बारे में सूचना का एक खज़ाना है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है, हालांकि, कि यह क्षेत्रों का केंद्र से देखा गया दृश्य है, समाज का शिखर से देखा गया दृश्य।

आइन पाँच पुस्तकों (दफ्तरों) से बना है, जिनमें से पहली तीन पुस्तकें प्रशासन का वर्णन करती हैं। पहली पुस्तक, जिसे मंज़िल-आबादी कहा जाता है, सम्राट के परिवार और उसके रख-रखाव से संबंधित है। दूसरी पुस्तक, सिपाह-आबादी, सैन्य और नागरिक प्रशासन और नौकरों की स्थापना को कवर करती है। इस पुस्तक में सम्राट के अधिकारियों (मनसबदारों), विद्वानों, कवियों और कलाकारों की सूचनाएँ और संक्षिप्त जीवनी-आधारित रूपरेखाएँ शामिल हैं।

तीसरी पुस्तक, मुल्क-आबादी, वह है जो साम्राज्य की राजस्व संबंधी पक्ष से संबंधित है और राजस्व दरों पर समृद्ध मात्रात्मक सूचना प्रदान करती है, जिसके बाद “बारह प्रांतों का विवरण” आता है। इस खंड में विस्तृत सांख्यिकीय सूचना है, जिसमें सभी सूबों की भौगोलिक, स्थलाकृतिक और आर्थिक प्रोफ़ाइल और उनके प्रशासनिक और राजस्व विभाजन (सरकारों, परगनों और महलों), कुल मापी गई भूमि और आकलित राजस्व (जमा) शामिल हैं।

सूबा स्तर पर विवरण देने के बाद, आइन नीचे के सरकारों का विस्तृत चित्र प्रस्तुत करता है। यह जानकारी सारणियों के रूप में दी गई है, जिनमें आठ स्तंभ हैं जो निम्नलिखित जानकारी देते हैं: (1) परगना/महल; (2) किला; (3) अरज़ी और ज़मीन-ए-पैमुदा (मापी गई भूमि); (4) नक़दी, नकद में आकलित राजस्व; (5) सुयूरग़ाल, दान में दी गई राजस्व राशि; (6) ज़मींदार; स्तंभ 7 और 8 में इन ज़मींदारों की जातियों और उनकी सेनाओं के विवरण हैं, जिनमें सवार, पैदल सैनिक (पियादा) और हाथी (फ़िल) शामिल हैं। मुल्क-आबादी उत्तर भारत की कृषि समाज की एक आकर्षक, विस्तृत और अत्यंत जटिल दृष्टि प्रस्तुत करती है। चौथी और पाँचवीं पुस्तकें (दफ्तर) भारत के लोगों की धार्मिक, साहित्यिक और सांस्कृतिक परंपराओं से संबंधित हैं और इनमें अकबर के “शुभ वचनों” का संग्रह भी है।

स्रोत 9

“भाग्य के गुलाबी बाग़ को सींचना”

इस अंश में अबुल फ़ज़ल यह विस्तार से बताते हैं कि उन्होंने अपनी जानकारी किससे और कैसे इकट्ठा की:

…अबुल फ़ज़ल, पुत्र मुबारक… को यह उच्च आदेश दिया गया। “ईमानदारी की कलम से उन शानदार घटनाओं और हमारी विजय-विजयी साम्राज्य की कथा लिखो… निस्संदेह, मैंने हुज़ूर की कार्रवाइयों के रिकॉर्ड और किस्से इकट्ठे करने में बहुत परिश्रम और खोज की और राज्य के नौकरों तथा शानदार खानदान के बुज़ुर्गों से लंबे समय तक पूछताछ करता रहा। मैंने होशियार, सच बोलने वाले बुज़ुर्गों और सक्रिय-दिमाग़, सही-काम करने वाले युवाओं दोनों की बातों को लिखा। शाही हुक्म प्रांतों को भेजे गए कि जो लोग पुरानी नौकरी से पिछली घटनाओं को यक़ीन से या थोड़े संदेह के साथ याद रखते हैं, वे नोट और याददाश्त की प्रतियाँ बनाकर दरबार में भेजें। (फिर) पवित्र दरबार से दूसरा हुक्म चमका; यानी कि जो सामग्री इकट्ठी हुई थी, उसे… शाही सुनवाई में सुनाया जाए और जो कुछ बाद में लिखना हो, वह नामवर जिल्द में पूरक के तौर पर डाला जाए, और जो बातें पूछताछ की बारीकियों और मामलों की तफ़सील की वजह से तब तक ख़त्म नहीं हो सकी थीं, उन्हें बाद में मेरे फ़ुरसत के समय डाला जाए।

इस शाही आदेश — जो ख़ुदा के हुक्म की तर्जुमानी है — से मेरे दिल के छिपे हुए डर से निजात पाकर, मैंने उन ख़राब ड्राफ़्टों को जिनमें इंतिज़ाम और अंदाज़ की लुत्फ़ न थी, लिखने पर लग गया। मुझे उन घटनाओं का इतिहास मिला जो ‘ईश्वरी युग’ के उन्नीसवें साल से शुरू होता है, जब हुज़ूर की रोशन अक्ल ने रिकॉर्ड ऑफ़िस बनाया था, और उसकी भरपूर पन्नों से मैंने कई वाक़िआत की कहानियाँ चुनीं। यह भी बड़ी मशक़्क़त से मूल या नक़लें हासिल की गईं उन अक्सर हुक्मों की जो तख़्त-नशीनी से आज तक प्रांतों को जारी हुए थे… मैंने यह भी बहुत ज़ोर लगाया कि उन रिपोर्टों को जो मंत्रियों और बड़े अफ़सरों ने साम्राज्य के मामलों और विदेशी देशों की घटनाओं के बारे में दी थीं, शामिल कर लूं। और मेहनत-पसंद रूह तहक़ीक़ात और खोज के सामान से सराबोर हो गई। मैंने होशियार और ख़बरदार लोगों के ख़राब नोट और याददाश्तें इकट्ठी करने में भी जान लगा दी। इन तरीक़ों से मैंने भाग्य के गुलाबी बाग़ (अकबरनामा) को सींचने और भिगोने के लिए एक तालाब बना डाला।

$\Rightarrow$ अबुल फ़ज़ल ने अपने काम को तैयार करने के लिए जिन स्रोतों का इस्तेमाल किया, उन सभी की सूची बनाएँ। इन स्रोतों में से कौन-सा कृषि-संबंधी रिश्तों को समझने के लिए सबसे ज़्यादा मुफ़ीद होता? आपको क्या लगता है कि उनका काम अकबर से उनके रिश्ते से किस हद तक प्रभावित हुआ होगा?

हालांकि आइन को औपचारिक रूप से सम्राट अकबर को अपने साम्राज्य का शासन सुगम बनाने के लिए विस्तृत जानकारी दर्ज करने के लिए प्रायोजित किया गया था, यह केवल सरकारी कागजात की पुनरुत्पादन से कहीं अधिक था। यह तथ्य कि पांडुलिपि को लेखक ने पाँच बार संशोधित किया, इस बात की ओर इशारा करता है कि अबुल फज़ल ने अत्यधिक सावधानी बरती थी और प्रामाणिकता की खोज की थी। उदाहरण के लिए, मौखिक गवाहियों को पार-पुष्टि और सत्यापित किया गया था, तब जाकर उन्हें “तथ्य” के रूप में वृत्तांत में शामिल किया गया था। मात्रात्मक खंडों में, सभी संख्यात्मक आँकड़ों को शब्दों में दोहराया गया ताकि बाद में लिखे जाने वाली त्रुटियों की संभावना न्यूनतम हो।

आइन का अनुवाद
आइन के महत्व को देखते हुए इसे कई विद्वानों के उपयोग के लिए अनुवादित किया गया है। हेनरी ब्लॉकमैन ने इसे संपादित किया और एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल, कलकत्ता (वर्तमान कोलकाता) ने इसे अपनी बिब्लियोथेका इंडिका श्रृंखला में प्रकाशित किया। इस पुस्तक का अंग्रेज़ी में तीन खंडों में अनुवाद भी किया गया है। खंड 1 का मानक अनुवाद हेनरी ब्लॉकमैन का है (कलकत्ता 1873)। अन्य दो खंडों का अनुवाद एच.एस. जैरेट ने किया है (कलकत्ता 1891 और 1894)।

इतिहासकार जिन्होंने आइन का सावधानीपूर्वक अध्ययन किया है, वे बताते हैं कि इसमें समस्याएँ नहीं हैं। योग में अनेक त्रुटियाँ पाई गई हैं। इन्हें अबुल फज़ल के सहायकों द्वारा अंकगणित या लेखन की सरल चूकों का परिणाम माना गया है। ये आमतौर पर छोटी होती हैं और पुस्तिकाओं की समग्र मात्रात्मक सत्यता को कम नहीं करतीं।

आइन की एक अन्य सीमा यह है कि उसमें दी गई मात्रात्मक जानकारी कुछ हद तक विषम है। सभी प्रान्तों से एकसमान ढंग से आँकड़े नहीं जुटाए गए। उदाहरण के लिए, अनेक सूबों के ज़मींदारों की जातीय संरचना के बारे में विस्तृत विवरण दर्ज है, पर बंगाल और उड़ीसा के लिए ऐसी जानकारी उपलब्ध नहीं है। इसके अतिरिक्त, जहाँ तक सूबों के वित्तीय आँकड़ों की बात है, वे अपनी समृद्धि के लिए उल्लेखनीय हैं, पर इन्हीं क्षेत्रों से सम्बद्ध कुछ अन्य अत्यावश्यक मापदण्ड—जैसे मूल्य और मज़दूरी—उतने अच्छी तरह दर्ज नहीं हैं। मूल्यों और मज़दूरियों की वह विस्तृत सूची जो आइन देता है, मुख्यतः राजधानी आगरा या उसके आस-पास के क्षेत्रों के आँकड़ों पर आधारित है, और इसलिए देश के शेष भागों के लिए उसकी प्रासंगिकता सीमित है।

इन सीमाओं के बावजूद आइन अपने समय का एक असाधारण दस्तावेज़ बना रहता है। मुग़ल साम्राज्य की संरचना और संगठन की रोचक झलकियाँ प्रस्तुत करके तथा उसकी उपज और लोगों के बारे में मात्रात्मक जानकारी देकर अबुल फ़ज़ल ने मध्यकालीन इतिहासलेखकों की परम्परा में एक बड़ी छलाँग लगाई, जो प्रायः उल्लेखनीय राजनीतिक घटनाओं—युद्धों, विजयों, राजनीतिक चालबाज़ियों और वंशीय उथल-पुथल—के बारे में लिखा करते थे। देश, उसके लोगों और उत्पादों की जानकारी केवल आकस्मिक रूप से तथा आख्यान के मूलतः राजनीतिक स्वर को अलंकृत करने के लिए उल्लिखित की जाती थी।

आइन ने इस परंपरा से पूरी तरह विचलन किया क्योंकि इसने साम्राज्य और भारत की जनता के बारे में सूचना दर्ज की, और इस प्रकार सत्रहवीं सदी के मोड़ पर भारत का अध्ययन करने के लिए एक मानदंड का निर्माण किया। कृषि संबंधों के अध्ययन के संदर्भ में आइन के मात्रात्मक प्रमाणों का मूल्य निर्विवाद है। परंतु यह जनता, उनके व्यवसायों और कारोबारों तथा साम्राज्यिक प्रतिष्ठान और साम्राज्य के महानुभावों पर दी गई सूचना है जो इतिहासकारों को उस समय भारत के सामाजिक ताने-बाने की पुनर्रचना करने में सक्षम बनाती है।

टाइमलाइन
मुग़ल साम्राज्य के इतिहास में मील के पत्थर

1. आइन का उपयोग कृषि इतिहास की पुनर्निर्माण के स्रोत के रूप में करने में क्या समस्याएँ हैं? इतिहासकार इस स्थिति से कैसे निपटते हैं?

2. सोलहवीं-सत्रहवीं शताब्दियों की कृषि उत्पादन को उपजीविका कृषि के रूप में विशेषता देना किस हद तक संभव है? अपने उत्तर के कारण दीजिए।

3. कृषि उत्पादन में महिलाओं द्वारा निभाई गई भूमिका का वर्णन कीजिए।

4. विचाराधीन काल के दौरान मुद्रा लेन-देन के महत्व की उदाहरणों सहित चर्चा कीजिए।

5. उस साक्ष्य की जाँच कीजिए जो सुझाव देता है कि भूमि राजस्व मुगल राजकोषीय प्रणाली के लिए महत्वपूर्ण था।

निम्नलिखित पर एक लघु निबंध (लगभग 250-300 शब्द) लिखिए:

6. आप किस हद तक सोचते हैं कि जाति कृषि समाज में सामाजिक और आर्थिक संबंधों को प्रभावित करने वाला एक कारक था?

7. सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दियों में वनवासियों के जीवन किस प्रकार रूपांतरित हुए?

8. मुगल भारत में जमींदारों द्वारा निभाई गई भूमिका की जाँच कीजिए।

9. पंचायतों और ग्राम प्रधानों ने ग्रामीण समाज को नियंत्रित करने के तरीकों की चर्चा कीजिए।

चित्र 8.15
सत्रहवीं शताब्दी का चित्रण करता हुआ एक चित्र जौहरियों को दर्शाता है

मानचित्र कार्य

१०. विश्व के एक रूपरेखा नक्शे पर उन क्षेत्रों को चिह्नित करें जिनकी मुग़ल साम्राज्य से आर्थिक कड़ियाँ थीं, और संभावित संचार मार्गों को रेखांकित करें।

प्रोजेक्ट (एक चुनें)

११. एक पड़ोसी गाँव जाएँ। पता करें कि वहाँ कितने लोग रहते हैं, कौन-सी फसलें उगाई जाती हैं, कौन-से पालतू जानवर पाले जाते हैं, कौन-सी शिल्पकार जातियाँ वहाँ रहती हैं, क्या महिलाओं की ज़मीन पर मालिकाना है, स्थानीय पंचायत कैसे काम करती है। इस जानकारी की तुलना उससे करें जो आपने सोलहवीं-सत्रहवीं सदी के बारे में पढ़ा है, समानताएँ और अंतर देखें। जो परिवर्तन और निरंतरताएँ आप पाते हैं, उनकी व्याख्या करें।

१२. आइन के एक छोटे से अंश (१०-१२ पृष्ठ, नीचे दी गई वेबसाइट पर ऑनलाइन उपलब्ध) का चयन करें। इसे ध्यान से पढ़ें और एक रिपोर्ट तैयार करें कि एक इतिहासकार इसका उपयोग कैसे कर सकता है।

चित्र ८.१६
मिठाइयाँ बेचती हुई एक महिला को दर्शाता चित्र