सामाजिक रूप से हाशिये पर धकेल देना क्या मतलब रखता है?

हाशिये पर धकेल दिया जाना यह है कि आपको जबरन किनारों या फ्रिंज पर ठेल दिया जाए और इस तरह चीज़ों के केंद्र में न रहना पड़े। यह कुछ ऐसा है जो आपमें से कई ने शायद कक्षा या खेल के मैदान में अनुभव किया होगा। यदि आप अपनी कक्षा के अधिकतर लोगों जैसे नहीं हैं, यानी यदि आपका संगीत या फ़िल्मों में स्वाद अलग है, यदि आपका उच्चारण आपको दूसरों से अलग पहचान देता है, यदि आप अपनी कक्षा के दूसरों की तुलना में कम बातूनी हैं, यदि आप वही खेल नहीं खेलते जो आपके कई सहपाठी पसंद करते हैं, यदि आप अलग ढंग से कपड़े पहनते हैं, तो संभावना है कि आपको आपके साथियों द्वारा ‘इन’ नहीं माना जाएगा। इसलिए अक्सर आप यह महसूस करते हैं कि आप ‘इसके साथ नहीं’ हैं — जैसे आप जो कहते हैं, महसूस करते हैं और सोचते हैं और जैसे आप व्यवहार करते हैं, वह दूसरों के लिए ठीक या स्वीकार्य नहीं है।

जैसे कि कक्षा में, सामाजिक वातावरण में भी लोगों के समूहों या समुदायों को बहिष्कृत होने का अनुभव हो सकता है। उनकी हाशिये पर धकेलने की वजह यह हो सकती है कि वे बहुसंख्यक समुदाय से अलग भाषा बोलते हैं, अलग रीति-रिवाजों का पालन करते हैं या अलग धार्मिक समूह से ताल्लुक रखते हैं। वे यह भी महसूस कर सकते हैं कि उन्हें हाशिये पर धकेल दिया गया है क्योंकि वे गरीब हैं, उन्हें ‘निचले’ सामाजिक दर्जे का माना जाता है और उन्हें दूसरों की तुलना में कम मानवीय देखा जाता है। कभी-कभी हाशिये पर धकेले गए समूहों को शत्रुता और डर से देखा जाता है। भिन्नता और बहिष्कार की यह भावना इस ओर ले जाती है कि समुदायों को संसाधनों और अवसरों तक पहुंच नहीं मिलती और वे अपने अधिकारों की वकालत नहीं कर पाते। वे समाज के अधिक शक्तिशाली और प्रभावशाली वर्गों—जो जमीन के मालिक हैं, धनवान हैं, बेहतर शिक्षित हैं और राजनीतिक रूप से शक्तिशाली हैं—के मुकाबले असहायता और हानि की भावना का अनुभव करते हैं। इस प्रकार, हाशिये पर धकेलना शायद ही किसी एक क्षेत्र में अनुभव किया जाता है। आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक कारक मिलकर समाज के कुछ समूहों को हाशिये पर महसूस कराते हैं।

इस अध्याय में आप ऐसे दो समुदायों के बारे में पढ़ेंगे जिन्हें आज के भारत में सामाजिक रूप से हाशिये पर धकेला गया माना जाता है।

आदिवासी और हाशिये पर धकेलना

दिल्ली में एक आदिवासी परिवार सोमा और हेलेन अपने दादा के साथ टीवी पर गणतंत्र दिवस परेड देख रहे हैं।

आपने अभी पढ़ा कि कैसे दादू को ओडिशा के अपने गाँव छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। दादू की कहानी भारत में लाखों आदिवासियों के जीवन से मिलती-जुलती है। आप इस अध्याय में इस समुदाय के हाशियाकरण के बारे में और अधिक पढ़ेंगे।

कम से कम तीन अलग-अलग कारण बताइए कि समूहों को हाशिये पर क्यों धकेल दिया जाता है।

दादू को ओडिशा के अपने गाँव छोड़ने के लिए क्यों मजबूर होना पड़ा?

आदिवासी कौन हैं?

आदिवासी - यह शब्द शाब्दिक रूप से ‘मूल निवासियों’ का अर्थ रखता है - ऐसे समुदाय हैं जिन्होंने वनों के साथ निकट संबंध में जीवन यापन किया है और अक्सर आज भी ऐसा करते हैं। भारत की लगभग 8 प्रतिशत आबादी आदिवासी है और भारत के कई सबसे महत्वपूर्ण खनन और औद्योगिक केंद्र आदिवासी क्षेत्रों में स्थित हैं - जमशेदपुर, राउरकेला, बोकारो और भिलाई अन्य के अलावा। आदिवासी एक समरूप जनसंख्या नहीं हैं: भारत में 500 से अधिक विभिन्न आदिवासी समूह हैं। आदिवासी विशेष रूप से छत्तीसगढ़, झारखंड, मध्य प्रदेश, ओडिशा, गुजरात, महाराष्ट्र, राजस्थान, आंध्र प्रदेश, पश्चिम बंगाल और पूर्वोत्तर राज्यों अरुणाचल प्रदेश, असम, मणिपुर, मेघालय, मिजोरम, नागालैंड और त्रिपुरा जैसे राज्यों में अधिक संख्या में हैं। ओडिशा जैसा राज्य 60 से अधिक विभिन्न जनजातीय समूहों का घर है। आदिवासी समाज भी सबसे विशिष्ट हैं क्योंकि उनमें अक्सर बहुत कम पदानुक्रम होता है। यह उन्हें जाति-वर्ण (जाति) के सिद्धांतों के आसपास संगठित समुदायों या उन समुदायों से मूलभूत रूप से अलग बनाता है जिन पर राजाओं का शासन था।

जनजातियों को आदिवासी भी कहा जाता है।

आदिवासी इस्लाम, हिंदू धर्म और ईसाई धर्म से भिन्न तरह-तरह के जनजातीय धर्मों का पालन करते हैं। इनमें अक्सर पूर्वजों, गाँव और प्रकृति की आत्माओं की पूजा शामिल होती है, जिनका संबंध भू-दृश्य के विभिन्न स्थलों से होता है—‘पहाड़-आत्माएँ’, ‘नदी-आत्माएँ’, ‘पशु-आत्माएँ’ आदि। गाँव की आत्माओं की पूजा अक्सर गाँव की सीमा के भीतर विशिष्ट पवित्र वनों में की जाती है, जबकि पूर्वजों की आत्माओं की पूजा आमतौर पर घर में होती है। इसके अतिरिक्त, आदिवासी हमेशा से आसपास के विभिन्न धर्मों—शाक्त, बौद्ध, वैष्णव, भक्ति और ईसाई—के प्रभाव में रहे हैं। साथ ही, आदिवासी धर्मों ने स्वयं उन साम्राज्यों के प्रमुख धर्मों को प्रभावित किया है जो उनके चारों ओर थे।

आपने अनुसूचित जनजातियाँ शब्द सुना होगा। अनुसूचित जनजातियाँ वह शब्द है जो भारत सरकार विभिन्न आधिकारिक दस्तावेजों में आदिवासियों के लिए प्रयोग करती है। जनजातियों की एक आधिकारिक सूची है। अनुसूचित जनजातियों को अक्सर अनुसूचित जातियों के साथ मिलाकर ‘अनुसूचित जातियाँ और अनुसूचित जनजातियाँ’ श्रेणी में रखा जाता है।

आपके अपने शहर या गाँव में आपको कौन-से हाशिये के समूह लगते हैं? चर्चा कीजिए।

क्या आप अपने राज्य में रहने वाली कुछ आदिवासी समुदायों के नाम बता सकते हैं?

वे कौन-सी भाषाएँ बोलते हैं?

क्या वे जंगल के पास रहते हैं?

क्या वे काम की तलाश में अन्य क्षेत्रों में प्रवास करते हैं?

उदाहरण के लिए, ओडिशा का जगन्नाथ पंथ और बंगाल तथा असम में शक्ति और तांत्रिक परंपराएं। उन्नीसवीं सदी के दौरान, बड़ी संख्या में आदिवासियों ने ईसाई धर्म अपनाया, जो आधुनिक आदिवासी इतिहास में एक बहुत ही महत्वपूर्ण धर्म के रूप में उभरा है।

आदिवासियों की अपनी भाषाएँ हैं (अधिकांश बिलकुल संस्कृत से भिन्न और संभवतः उतनी ही प्राचीन), जिन्होंने अक्सर ‘मुख्यधारा’ की भारतीय भाषाओं, जैसे बांग्ला, के निर्माण पर गहरा प्रभाव डाला है। संथाली भाषा बोलने वालों की सबसे बड़ी संख्या रखती है और इसके पास पत्रिकाओं सहित प्रकाशनों का एक महत्वपूर्ण संग्रह है, जो इंटरनेट या ई-पत्रिकाओं में उपलब्ध हैं।

ऊपर दी गई दो तस्वीरें पारंपरिक वेशभूषा में आदिवासी समुदायों की हैं, जो अक्सर आदिवासी समुदायों के प्रतिनिधित्व के एकमात्र तरीके होते हैं। यह हमें उन्हें 'विदेशी' और 'पिछड़ा हुआ' सोचने की ओर प्रेरित करता है।

आदिवासी और रूढ़िबद्ध धारणाएं

भारत में हम आमतौर पर आदिवासी समुदायों को विशेष तरीकों से ‘प्रदर्शित’ करते हैं। इस प्रकार, स्कूल समारोहों या अन्य आधिकारिक आयोजनों में या पुस्तकों और फिल्मों में आदिवासियों को हमेशा बहुत ही रूढ़िवादी तरीकों से चित्रित किया जाता है—रंग-बिरंगे पोशाकों, सिर के आभूषणों और उनके नृत्यों के माध्यम से। इसके अलावा, हम उनके जीवन की वास्तविकताओं के बारे में बहुत कम जानते हैं। यह अक्सर गलत तरीके से लोगों को यह विश्वास दिलाता है कि वे विचित्र, आदिम और पिछड़े हुए हैं। अक्सर आदिवासियों को उनकी प्रगति की कमी के लिए दोषी ठहराया जाता है क्योंकि ऐसा माना जाता है कि वे परिवर्तन या नए विचारों के प्रति प्रतिरोधी हैं। आपको याद होगा कि आपने कक्षा छह की पुस्तक में पढ़ा था कि विशेष समुदायों के बारे में रूढ़िवादी सोच ऐसे समूहों के खिलाफ भेदभाव करने की ओर ले जा सकती है।

आदिवासी और विकास

जैसा कि आपने अपनी इतिहास की पाठ्यपुस्तक में पहले ही पढ़ा है, वन भारत में सभी साम्राज्यों और बसे हुए सभ्यताओं के विकास के लिए बिल्कुल महत्वपूर्ण थे। लोहे और तांबे, सोने और चांदी, कोयले और हीरों, अमूल्य लकड़ी, अधिकांश औषधीय जड़ी-बूटियों और पशु उत्पादों (मोम, लाख, शहद) और स्वयं जानवरों (हाथी, जो साम्राज्यों की सेनाओं का मुख्य आधार थे) जैसी धातु अयस्क सभी वनों से आते थे। इसके अतिरिक्त, जीवन की निरंतरता वनों पर बहुत अधिक निर्भर करती थी, जो भारत की कई नदियों को रिचार्ज करने में मदद करते हैं और, जैसा कि अब स्पष्ट होता जा रहा है, हमारी हवा और पानी की उपलब्धता और गुणवत्ता के लिए महत्वपूर्ण हैं। उन्नीसवीं सदी तक वन हमारे देश के प्रमुख भाग को ढके हुए थे और आदिवासियों को इन विशाल क्षेत्रों के बारे में गहरा ज्ञान था, उनकी पहुंच थी और कम से कम उन्नीसवीं सदी के मध्य तक इन पर नियंत्रण भी था। इसका अर्थ था कि वे बड़े राज्यों और साम्राज्यों द्वारा शासित नहीं थे। इसके बजाय, अक्सर साम्राज्य वन संसाधनों की महत्वपूर्ण पहुंच के लिए आदिवासियों पर बहुत अधिक निर्भर करते थे।

यह आज हमारी आदिवासियों की छवि से पूरी तरह विपरीत है, जिन्हें हम कुछ हद तक हाशिये पर और बेबस समुदायों के रूप में देखते हैं। उपनिवेशवाद-पूर्व दुनिया में वे परंपरागत रूप से घूमने वाले शिकारी-संग्राहक और खानाबदोश थे और स्थानांतरित कृषि तथा एक ही स्थान पर खेती करके जीवन यापन करते थे। यद्यपि ये अभी भी बने हुए हैं, पिछले 200 वर्षों से आदिवासियों को आर्थिक परिवर्तनों, वन नीतियों और राज्य तथा निजी उद्योगों द्वारा लगाए गए राजनीतिक दबाव के चलते बढ़ती मात्रा में प्रवास करने के लिए मजबूर किया गया है—वे चाय-बागानों, निर्माण स्थलों, उद्योगों और घरेलू कामगारों के रूप में जीवन जीने लगे हैं। इतिहास में पहली बार वे वन क्षेत्रों पर नियंत्रण नहीं रखते और उनकी सीधी पहुंच भी बहुत कम है।

1830 के दशक से आगे, झारखंड और आस-पास के क्षेत्रों के आदिवासी बहुत बड़ी संख्या में भारत और दुनिया के विभिन्न बागानों में गए—मॉरिशस, कैरिबियन और यहाँ तक कि ऑस्ट्रेलिया। भारत की चाय उद्योग असम में उनकी मेहनत से ही संभव हो सका। आज सिर्फ असम में 70 लाख आदिवासी हैं। इस प्रवास की कहानी अत्यधिक कष्ट, यातना, दिल टूटने और मौत से भरी है। उदाहरण के लिए, उन्नीसवीं सदी में ही इन प्रवासों में पाँच लाख आदिवासी मारे गए। नीचे दिया गया गीत प्रवासियों की उम्मीदों और असम में उनके सामने आई हकीकत को दर्शाता है।

चल मिनी, चलें असम

हमारे देश में बहुत दुख है

असम का देश, अरे मिनी

हरियाली से भरे चाय बगान हैं…

सरदार कहता है काम, काम

बाबू कहता है पकड़कर लाओ

साहब कहता है तेरी पीठ की खाल उधेड़ लूँगा

अरे जादूराम, तूने हमें धोखा दिया असम भेजकर।

स्रोत: बसु, एस. झारखंड आंदोलन: जातीयता और चुप्पी की संस्कृति

आज के भारत में कौन-सी धातुएँ महत्वपूर्ण हैं? क्यों? वे कहाँ से आती हैं? क्या वहाँ आदिवासी आबादी है?

घर में प्रयोग होने वाले ऐसे पाँच उत्पाद गिनाओ जो वन से आते हैं।

निम्नलिखित माँगें वन भूमि पर किसके द्वारा की जा रही थीं?

• मकान और रेलवे निर्माण के लिए लकड़ी
• खनन के लिए वन भूमि
• गैर-आदिवासी लोगों द्वारा खेती के लिए वन भूमि
• सरकार द्वारा वन्यजीव पार्क के रूप में आरक्षित

इनसे आदिवासी लोगों पर क्या प्रभाव पड़ेगा?

आपको क्या लगता है यह कविता क्या संदेश देना चाहती है?

यह ओडिशा के कालाहांडी जिले में स्थित नियमगिरि पहाड़ी की तस्वीर है। इस क्षेत्र में डोंगरिया कोंड नामक एक आदिवासी समुदाय निवास करता है। नियमगिरि इस समुदाय की पवित्र पहाड़ी है। एक प्रमुख एल्युमिनियम कंपनी यहाँ खदान और रिफाइनरी लगाने की योजना बना रही है जिससे यह आदिवासी समुदाय विस्थापित हो जाएगा। उन्होंने इस प्रस्तावित विकास का जोरदार विरोध किया है और पर्यावरणविद् भी उनसे जुड़ गए हैं। कंपनी के खिलाफ एक मामला सुप्रीम कोर्ट में भी लंबित है।

वन भूमियों को लकड़ी प्राप्त करने और कृषि तथा उद्योग के लिए भूमि प्राप्त करने के लिए साफ़ किया गया है। आदिवासी ऐसे क्षेत्रों में भी रहते हैं जो खनिजों और अन्य प्राकृतिक संसाधनों से समृद्ध हैं। इन पर खनन और अन्य बड़े औद्योगिक परियोजनाओं के लिए कब्जा कर लिया जाता है। शक्तिशाली ताकतें अक्सर आदिवासी भूमि पर कब्जा करने के लिए मिलीभगत करती हैं। अधिकांश समय भूमि जबरन छीन ली जाती है और प्रक्रियाओं का पालन नहीं किया जाता है। आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, खनन और खनन परियोजनाओं के कारण विस्थापित हुए व्यक्तियों में से 50 प्रतिशत से अधिक आदिवासी हैं। आदिवासियों के बीच कार्यरत संगठनों की एक अन्य हालिया सर्वेक्षण रिपोर्ट बताती है कि आंध्र प्रदेश, छत्तीसगढ़, ओडिशा और झारखंड राज्यों से विस्थापित हु�ए व्यक्तियों में से 79 प्रतिशत आदिवासी हैं। उनकी विशाल भूमि स्वतंत्र भारत में बने सैकड़ों बांधों के जल में डूब गई है। उत्तर-पूर्व में उनकी भूमि अत्यधिक सैन्यीकृत बनी हुई है। भारत में 101 राष्ट्रीय उद्यान हैं जो $40,564 \mathrm{sq} \mathrm{km}$ क्षेत्र को कवर करते हैं और 543 वन्यजीव अभयारण्य हैं जो 1,19,776 वर्ग किलोमीटर क्षेत्र को कवर करते हैं। ये वे क्षेत्र हैं जहां आदिवासी मूल रूप से रहते थे लेकिन उन्हें वहां से बेदखल कर दिया गया। जब वे इन वनों में रहते रहते हैं, तो उन्हें अतिक्रमणकारी कहा जाता है।

आदिवासी लगभग 10,000 पौधों की प्रजातियों का उपयोग करते हैं - लगभग 8,000 प्रजातियों का उपयोग औषधीय उद्देश्यों के लिए किया जाता है; 325 का उपयोग कीटनाशकों के रूप में किया जाता है; 425 का उपयोग गोंद, राल और रंगों के रूप में किया जाता है; 550 का उपयोग रेशों के रूप में किया जाता है; 3,500 खाद्य हैं। यह संपूर्ण ज्ञान प्रणाली समाप्त हो जाती है जब आदिवासी वन भूमि पर अपने अधिकार खो देते हैं।

अपनी भूमि और जंगल तक पहुंच खोने का अर्थ है कि आदिवासी अपनी आजीविका और भोजन के मुख्य स्रोत खो देते हैं। अपने परंपरागत घरेलू क्षेत्रों तक धीरे-धीरे पहुंच खोने के कारण, कई आदिवासी काम की तलाश में शहरों की ओर प्रवास कर चुके हैं जहाँ उन्हें स्थानीय उद्योगों या निर्माण स्थलों पर बहुत कम मजदूरी पर रखा जाता है। इस प्रकार वे गरीबी और वंचनता के चक्र में फँस जाते हैं। ग्रामीण क्षेत्रों में 45 प्रतिशत और शहरी क्षेत्रों में 35 प्रतिशत आदिवासी समूह गरीबी रेखा से नीचे जीवन यापन करते हैं। इससे अन्य क्षेत्रों में भी वंचना होती है। कई आदिवासी बच्चे कुपोषित हैं। आदिवासियों में साक्षरता दर भी बहुत कम है।

जब आदिवासियों को उनकी भूमि से विस्थापित किया जाता है, तो वे केवल आय के स्रोत से अधिक खो देते हैं। वे अपनी परंपराओं और रीति-रिवाजों को खो देते हैं—एक जीवनशैली और अस्तित्व का तरीका। “उन्होंने हमारी खेती की जमीन छीन ली। उन्होंने कुछ घर छोड़ दिए। उन्होंने श्मशान भूमि, मंदिर, कुआँ और तालाब ले लिए। हम कैसे जिएँगे?” गोबिंध मरन कहते हैं, जिन्हें ओडिशा में एक रिफाइनरी परियोजना के कारण विस्थापित किया गया था।

आपकी राय में, यह क्यों ज़रूरी है कि आदिवासियों को यह कहने का अधिकार हो कि उनके जंगल और जंगल भूमि का उपयोग कैसे किया जाए?

जैसा कि आपने पढ़ा है, आदिवासी जीवन के आर्थिक और सामाजिक आयामों के बीच एक आपसी जुड़ाव मौजूद है। एक क्षेत्र में विनाश स्वाभाविक रूप से दूसरे को प्रभावित करता है। अक्सर यह बेदखली और विस्थापन की प्रक्रिया दर्दनाक और हिंसक हो सकती है।

अल्पसंख्यक और हाशियाकरण

इकाई 1 में, आपने पढ़ा कि संविधान धार्मिक और भाषायी अल्पसंख्यकों के लिए सुरक्षा उपबंध प्रदान करता है, जो हमारे मौलिक अधिकारों का हिस्सा हैं। आपको क्यों लगता है कि इन अल्पसंख्यक समूहों को ये सुरक्षा उपबंध दिए गए हैं? अल्पसंख्यक शब्द सबसे अधिक उन समुदायों के लिए प्रयोग किया जाता है जो संख्या में शेष जनसंख्या की तुलना में छोटे हों। हालांकि, यह एक ऐसी अवधारणा है जो केवल संख्या से परे जाती है। यह शक्ति, संसाधनों तक पहुंच और सामाजिक-सांस्कृतिक आयामों से जुड़े मुद्दों को भी समेटे हुए है। जैसा कि आपने इकाई 1 में पढ़ा, भारतीय संविधान ने यह माना कि बहुसंख्यक की संस्कृति समाज और सरकार के अभिव्यक्ति के तरीके को प्रभावित करती है। ऐसे मामलों में, संख्या एक हानि बन सकती है और अपेक्षाकृत छोटे समुदायों के हाशिये पर पड़ने की ओर ले जा सकती है। इसलिए, अल्पसंख्यक समुदायों को बहुसंख्यक द्वारा सांस्कृतिक रूप से प्रभुत्व की संभावना से बचाने के लिए सुरक्षा उपबंधों की आवश्यकता है। ये उपबंध उन्हें किसी भी भेदभाव और हानि से भी बचाते हैं जिसका वे सामना कर सकते हैं। कुछ परिस्थितियों में, समाज के शेष भाग की तुलना में संख्या में छोटे समुदाय

हमें अल्पसंख्यकों के लिए सुरक्षा उपबंधों की आवश्यकता क्यों है?

अपने जीवन, संपत्ति और कल्याण को लेकर असुरक्षित महसूस करते हैं। यह असुरक्षा की भावना और अधिक तीव्र हो सकती है यदि अल्पसंख्यक और बहुसंख्यक समुदायों के बीच संबंध तनावपूर्ण हों। संविधन इन सुरक्षाओं का प्रावधान करता है क्योंकि यह भारत की सांस्कृतिक विविधता की रक्षा करने और समानता तथा न्याय को बढ़ावा देने के लिए प्रतिबद्ध है। जैसा कि आपने अध्याय 5 में पढ़ा है, न्यायपालिका कानून को बनाए रखने और मौलिक अधिकारों को लागू करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। भारत का प्रत्येक नागरिक अदालतों का दरवाजा खटखटा सकता है यदि उसे लगता है कि उसके मौलिक अधिकारों का उल्लंघन हुआ है। अब आइए समझते हैं हाशिये पर धकेलने को मुस्लिम समुदाय के संदर्भ में।

मुसलमान और हाशिये पर धकेलना

2011 की जनगणना के अनुसार, मुसलमान भारत की जनसंख्या के 14.2 प्रतिशत हैं और आज भारत में एक हाशिये पर डाले गए समुदाय माने जाते हैं क्योंकि अन्य समुदायों की तुलना में वर्षों से वे सामाजिक-आर्थिक विकास के लाभों से वंचित रहे हैं। नीचे दी गई तीन तालिकाओं में विभिन्न स्रोतों से प्राप्त आंकड़े मुस्लिम समुदाय की बुनियादी सुविधाओं, साक्षरता और सरकारी रोजगार की स्थिति को दर्शाते हैं। नीचे दी गई तालिकाओं को पढ़िए। आपके विचार में ये तालिकाएँ हमें मुस्लिम समुदाय की सामाजिक-आर्थिक स्थिति के बारे में क्या बताती हैं?

I. बुनियादी सुविधाओं की पहुँच, 2008-2009

इन समुदायों में से किसे सबसे अधिक और किसे सबसे कम बुनियादी सुविधाओं की पहुँच है?

II. धर्म के अनुसार साक्षरता दर, 2011 (प्रतिशत)

इन समुदायों में से किसकी साक्षरता दर सबसे अधिक और किसकी सबसे कम है?

III. मुस्लिमों की सार्वजनिक नौकरी (प्रतिशत)

स्रोत: सोशल, इकोनॉमिक एंड एजुकेशनल स्टेटस ऑफ़ द मुस्लिम कम्युनिटी ऑफ़ इंडिया, प्राइम मिनिस्टर’s हाई लेवल कमेटी रिपोर्ट 2006

ये आंकड़े क्या संदेश देते हैं?

यह मानते हुए कि भारत में मुसलमान विभिन्न विकास सूचकों के मामले में पिछड़े हुए हैं, सरकार ने 2005 में एक उच्च स्तरीय समिति गठित की। न्यायमूर्ति राजिंदर सच्चर की अध्यक्षता वाली इस समिति ने भारत में मुस्लिम समुदाय की सामाजिक, आर्थिक और शैक्षणिक स्थिति की जांच की। रिपोर्ट इस समुदाय के हाशिये पर धकेल जाने की विस्तार से चर्चा करती है। यह सुझाव देती है कि सामाजिक, आर्थिक और शैक्षणिक सूचकों की एक श्रृंखला पर मुस्लिम समुदाय की स्थिति अनुसूचित जातियों और अनुसूचित जनजातियों जैसे अन्य हाशिये के समुदायों के समकक्ष है। उदाहरण के लिए, रिपोर्ट के अनुसार 7-16 वर्ष की आयु के मुस्लिम बच्चों के लिए औसत स्कूली शिक्षा के वर्ष अन्य सामाजिक-धार्मिक समुदायों की तुलना में काफी कम हैं (पृष्ठ 56)।

मुसलमानों द्वारा अनुभव की जाने वाली आर्थिक और सामाजिक हाशिये पर धकेलने की स्थिति के अन्य पहलू भी हैं। अन्य अल्पसंख्यकों की तरह, मुस्लिम रीति-रिवाज और प्रथाएं कभी-कभी मुख्यधारा से काफी भिन्न होती हैं। कुछ — सभी नहीं — मुसलमान बुर्का पहन सकते हैं, लंबी दाढ़ी रख सकते हैं, टोपी पहन सकते हैं, और ये सभी मुसलमानों की पहचान के तरीके बन जाते हैं। इस वजह से, उन्हें अलग तरह से पहचाना जाता है और कुछ लोग सोचते हैं कि वे ‘हमारे जैसे’ नहीं हैं। अक्सर यह एक बहाना बन जाता है

सच्चर समिति रिपोर्ट द्वारा प्रदान की गई स्कूली शिक्षा से संबंधित डेटा पढ़ें:

• 6-14 वर्ष आयु वर्ग के 25 प्रतिशत मुस्लिम बच्चे या तो कभी स्कूल में दाखिला नहीं लिए हैं या स्कूल छोड़ चुके हैं। यह प्रतिशत किसी भी अन्य सामाजिक-धार्मिक समुदाय की तुलना में कहीं अधिक है (पृष्ठ 58)।

क्या आपको लगता है कि इस स्थिति से निपटने के लिए विशेष उपायों की आवश्यकता है?

भारत में महिला आंदोलन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा मुस्लिम महिलाएं हैं।

उनके साथ अनुचित व्यवहार करने और उनके खिलाफ भेदभाव करने के लिए। कुछ उदाहरणों में मुसलमानों की इस सामाजिक हाशियाकरण ने उन्हें उन स्थानों से पलायन करने को मजबूर किया है जहाँ वे रहते आए हैं, जिससे अक्सर समुदाय का घेटोकरण होता है। कभी-कभी यह पूर्वाग्रह घृणा और हिंसा का कारण बनता है।

इस अध्याय के उपरोक्त खंड में हमने देखा कि मुस्लिम समुदाय के मामले में आर्थिक और सामाजिक हाशियेपन के बीच एक कड़ी है। इस अध्याय के प्रारंभ में आपने आदिवासियों की स्थिति के बारे में पढ़ा। आपकी कक्षा VII की पुस्तक में आपने भारत में महिलाओं की असमान स्थिति के बारे में पढ़ा। इन सभी समूहों के अनुभव इस तथ्य की ओर इशारा करते हैं कि हाशियेपन एक जटिल घटना है जिसे दूर करने के लिए विविध रणनीतियों, उपायों और सुरक्षात्मक व्यवस्थाओं की आवश्यकता है। संविधान में परिभाषित अधिकारों और इन अधिकारों को साकार करने के लिए बनाए गए कानूनों तथा नीतियों की रक्षा में हम सभी की भागीदारी है। इनके बिना हम कभी भी उस विविधता की रक्षा नहीं कर पाएंगे जो हमारे देश को अनूठा बनाती है, न ही राज्य द्वारा सभी के लिए समानता को बढ़ावा देने के प्रतिबद्धता को साकार कर पाएंगे।

सच्चर समिति की रिपोर्ट ने मुसलमानों के बारे में फैली अन्य प्रचलित मिथकों को भी खारिज किया। यह आम धारणा है कि मुसलमान अपने बच्चों को मदरसों में भेजना पसंद करते हैं। आंकड़े बताते हैं कि केवल 4 प्रतिशत मुस्लिम बच्चे मदरसों में हैं, जबकि 66 प्रतिशत सरकारी स्कूलों और 30 प्रतिशत निजी स्कूलों में पढ़ते हैं। (पृष्ठ 75)

निष्कर्ष

इस अध्याय में हमने यह समझने की कोशिश की है कि एक हाशिये पर डाले गए समुदाय होने का क्या अर्थ होता है। हमने इसे विभिन्न हाशिये पर डाले गए समुदायों के अनुभवों के माध्यम से देखने की कोशिश की है। इनमें से प्रत्येक समुदाय के हाशिये पर डाले जाने के पीछे अलग-अलग कारण हैं। प्रत्येक समुदाय हाशिये की स्थिति को अलग-अलग तरीकों से अनुभव करता है। हमने यह भी देखा है कि हाशिये पर डाले जाने का संबंध असुविधा, पूर्वाग्रह और बेबसी के अनुभव से है। भारत में कई और हाशिये पर डाले गए समुदाय हैं, जैसे दलित, जिनके बारे में आप अगले अध्याय में और पढ़ेंगे। हाशिये पर डाले जाने के परिणामस्वरूप सामाजिक दर्जा कम हो जाता है और शिक्षा तथा अन्य संसाधनों तक समान पहुंच नहीं होती।

फिर भी, हाशिये पर डाले गए लोगों का जीवन बदल सकता है और बदलता भी है। इस प्रकार, कोई भी हर समय एक ही तरीके से हाशिये पर नहीं रहता है। यदि हम हाशिये पर डाले जाने के उन दो उदाहरणों पर वापस जाएं जिन पर हमने चर्चा की है, तो हम देखेंगे कि इनमें से प्रत्येक समूह का संघर्ष और प्रतिरोध का एक लंबा इतिहास रहा है। हाशिये पर डाले गए समुदाय अपनी सांस्कृतिक विशिष्टता को बनाए रखना चाहते हैं, साथ ही अधिकारों, विकास और अन्य अवसरों तक पहुंच भी चाहते हैं। अगले अध्याय में हम पढ़ेंगे कि विभिन्न समूहों ने हाशिये पर डाले जाने का सामना किस प्रकार किया है।

अभ्यास

1. ‘हाशिये पर डाले जाने’ शब्द से आप क्या समझते हैं, इसे अपने शब्दों में दो या अधिक वाक्यों में लिखिए।

2. दो कारणों की सूची बनाइए कि आदिवासी क्यों तेजी से हाशिये पर डाले जा रहे हैं।

3. एक कारण लिखिए कि आपको क्यों लगता है कि अल्पसंख्यक समुदायों की रक्षा के लिए संविधान की सुरक्षा व्यवस्थाएं बहुत महत्वपूर्ण हैं?

4. अल्पसंख्यकों और हाशियाकरण वाले अनुभाग को फिर से पढ़िए। ‘अल्पसंख्यक’ शब्द से आप क्या समझते हैं?

5. आप किसी वाद-विवाद में भाग ले रहे हैं जहाँ आपको इस कथन के पक्ष में तर्क देने हैं: ‘मुसलमान एक हाशिये पर डाली गई समुदाय हैं’। इस अध्याय में दिए गए आँकड़ों का उपयोग करते हुए दो कारण गिनाइए जो आप देंगे।

6. कल्पना कीजिए कि आप अपने एक मित्र के साथ टीवी पर गणतंत्र दिवस परेड देख रहे हैं और वह टिप्पणी करती है, “देखो इन जनजातियों को। ये कितने विचित्र लगते हैं। और ये हमेशा नाचते ही रहते हैं”। भारत में आदिवासियों के जीवन के बारे में तीन बातें बताइए जो आप उसे बताएँगे।

7. स्टोरीबोर्ड में आपने पढ़ा कि हेलेन आदिवासी कहानी पर एक फिल्म बनाने की आशा रखती है। क्या आप उसकी मदद कर सकते हैं कि आदिवासियों पर एक छोटी कहानी तैयार करें?

8. क्या आप इस कथन से सहमत होंगे कि आर्थिक हाशियाकरण और सामाजिक हाशियाकरण आपस में जुड़े हुए हैं? क्यों?

शब्दावली

विस्थापित: इस अध्याय के संदर्भ में यह उन लोगों के लिए प्रयुक्त होता है जिन्हें बाँधों, खनन आदि जैसे बड़े विकास परियोजनाओं के लिए अपने घरों से जबरन या मजबूरन हटना पड़ता है।

पदानुक्रम: व्यक्तियों या वस्तुओं की एक वर्गीकृत व्यवस्था या संरचना। आमतौर पर पदानुक्रम के निचले स्तर पर वे व्यक्ति होते हैं जिनके पास सबसे कम शक्ति होती है। जाति व्यवस्था एक पदानुक्रमित प्रणाली है और दलितों को इसके सबसे निचले छोर पर माना जाता है।

घेटोकरण: घेटो एक ऐसा क्षेत्र या इलाका होता है जो किसी विशेष समुदाय के सदस्यों से बड़े पैमाने पर आबाद होता है। घेटोकरण उस प्रक्रिया को संदर्भित करता है जो ऐसी स्थिति की ओर ले जाती है। यह विभिन्न सामाजिक, सांस्कृतिक और आर्थिक कारणों से हो सकता है। डर या शत्रुता भी किसी समुदाय को एक साथ समूहित होने के लिए मजबूर कर सकती है क्योंकि वे अपने बीच रहकर अधिक सुरक्षित महसूस करते हैं। अक्सर एक ‘घेटोकृत’ समुदाय के पास बाहर निकलने के बहुत कम विकल्प होते हैं, जिससे वे समाज के बाकी हिस्सों से अलग-थलग पड़ सकते हैं।

मुख्यधारा: शाब्दिक रूप से यह किसी नदी या धारा की मुख्य धारा को संदर्भित करता है। इस अध्याय में इसका प्रयोग उस सांस्कृतिक संदर्भ के लिए किया गया है जिसमें जिन रीति-रिवाजों और प्रथाओं का पालन किया जाता है वे प्रभावी समुदाय की होती हैं। इससे संबंधित रूप से, मुख्यधारा का प्रयोग उन लोगों या समुदायों के लिए भी किया जाता है जिन्हें समाज के केंद्र में माना जाता है, अर्थात् अक्सर शक्तिशाली या प्रभावी समूह।

सैन्यीकृत: एक ऐसा क्षेत्र जहाँ सशस्त्र बलों की उपस्थिति काफी अधिक हो।

कुपोषित: एक ऐसा व्यक्ति जिसे पर्याप्त पोषण या भोजन नहीं मिलता।