সামাজিকভাৱে প্ৰান্তীয়কৃত হোৱাৰ অৰ্থ কি?

প্ৰান্তীয়কৃত হোৱা হৈছে জোৰ কৰি কাষৰীয়া বা প্ৰান্তত স্থান দিয়া আৰু সেইবাবে কেন্দ্ৰত নথকা। আপোনালোকৰ কাৰোবাৰ হয়তো শ্ৰেণীকোঠা বা খেলপথাৰত এই অভিজ্ঞতা হৈছে। যদি আপুনি আপোনাৰ শ্ৰেণীৰ বেছিভাগ লোকৰ দৰে নহয়, অৰ্থাৎ যদি আপোনাৰ সংগীত বা চলচ্চিত্ৰৰ ৰুচি বেলেগ, যদি আপোনাৰ উচ্চাৰণে আপোনাক আনৰ পৰা পৃথক কৰে, যদি আপুনি আপোনাৰ শ্ৰেণীৰ আনতকৈ কম কথা কোৱা, যদি আপুনি আপোনাৰ বহুত সহপাঠীয়ে ভালপোৱা একে খেলখন নেখেলে, যদি আপুনি বেলেগ ধৰণে পোছাক পিন্ধে, তেন্তে সম্ভৱতঃ আপোনাৰ সমনীয়াই আপোনাক ‘ভিতৰুৱা’ বুলি গণ্য নকৰে। গতিকে, প্ৰায়ে আপুনি অনুভৱ কৰে যে আপুনি ‘তাৰ লগত নাই’ — যেন আপুনি যি কয়, অনুভৱ কৰে, ভাবে আৰু যিদৰে কাম কৰে সেয়া আনৰ বাবে একেবাৰে শুদ্ধ বা গ্ৰহণযোগ্য নহয়।

শ্ৰেণীকোঠাত থকাৰ দৰে, সামাজিক পৰিৱেশতো মানুহৰ গোট বা সম্প্ৰদায়বোৰৰ বাদ পৰাৰ অভিজ্ঞতা হ’ব পাৰে। তেওঁলোকৰ প্ৰান্তীয়কৰণ হ’ব পাৰে কাৰণ তেওঁলোকে বেছিভাগ সম্প্ৰদায়ৰ পৰা বেলেগ ভাষা কয়, বেলেগ ৰীতি-নীতি মানি চলে বা বেলেগ ধৰ্মীয় গোটৰ অন্তৰ্গত। তেওঁলোকে প্ৰান্তীয়কৃত অনুভৱ কৰিবও পাৰে কাৰণ তেওঁলোক দুখীয়া, ‘নিম্ন’ সামাজিক মৰ্যাদাৰ বুলি গণ্য কৰা হয় আৰু আনতকৈ কম মানৱ হিচাপে চোৱা হয়। কেতিয়াবা প্ৰান্তীয়কৃত গোটবোৰক বৈৰিতা আৰু ভয়ৰে চোৱা হয়। এই ভিন্নতা আৰু বাদ পৰাৰ অনুভূতিয়ে সম্প্ৰদায়বোৰক সম্পদ আৰু সুযোগৰ প্ৰৱেশাধিকাৰ নোপোৱা আৰু তেওঁলোকৰ অধিকাৰ দাবী কৰাত অক্ষম কৰি তোলে। তেওঁলোকে সমাজৰ অধিক শক্তিশালী আৰু প্ৰভাৱশালী শ্ৰেণীৰ সাপেক্ষে অসুবিধা আৰু শক্তিহীনতাৰ অনুভৱ কৰে যিসকলৰ মাটিৰ মালিকীস্বত্ব আছে, ধনী, ভাল শিক্ষিত আৰু ৰাজনৈতিকভাৱে শক্তিশালী। গতিকে, প্ৰান্তীয়কৰণ কেৱল এটা ক্ষেত্ৰত হোৱা দেখা নাযায়। অৰ্থনৈতিক, সামাজিক, সাংস্কৃতিক আৰু ৰাজনৈতিক কাৰকবোৰে একেলগে কাম কৰি সমাজৰ কিছুমান গোটক প্ৰান্তীয়কৃত অনুভৱ কৰোৱায়।

এই অধ্যায়ত, আপুনি আজিৰ ভাৰতত সামাজিকভাৱে প্ৰান্তীয়কৃত বুলি গণ্য কৰা দুটা সম্প্ৰদায়ৰ বিষয়ে পঢ়িব।

আদিবাসী আৰু প্ৰান্তীয়কৰণ

দিল্লীত এটা আদিবাসী পৰিয়াল সোমা আৰু হেলেন তেওঁলোকৰ ককাকৰ সৈতে টিভিত গণতন্ত্ৰ দিৱসৰ পেৰেড চাই আছে।

আপুনি এইমাত্ৰ পঢ়িলে কেনেকৈ দাদুক ওড়িশাৰ তেওঁৰ গাঁও এৰিবলৈ বাধ্য কৰা হৈছিল। দাদুৰ কাহিনী ভাৰতৰ নিযুত আদিবাসীৰ জীৱনৰ সৈতে মিল আছে। আপুনি এই অধ্যায়ত এই সম্প্ৰদায়টোৰ প্ৰান্তীয়কৰণৰ বিষয়ে অধিক পঢ়িব।

গোটবোৰ প্ৰান্তীয়কৃত হোৱাৰ অন্ততঃ তিনিটা বেলেগ কাৰণ ব্যাখ্যা কৰক।

দাদুক ওড়িশাৰ তেওঁৰ গাঁও কিয় এৰিবলৈ বাধ্য কৰা হৈছিল?

আদিবাসী কোন?

আদিবাসী — শব্দটোৰ আক্ষৰিক অৰ্থ ‘মূল বাসিন্দা’ — হৈছে সেই সম্প্ৰদায়বোৰ যিসকলে অৰণ্যৰ সৈতে ঘনিষ্ঠভাৱে জড়িত হৈ বাস কৰিছিল, আৰু প্ৰায়ে বাস কৰি আছে। ভাৰতৰ জনসংখ্যাৰ প্ৰায় ৮ শতাংশ আদিবাসী আৰু ভাৰতৰ বহুতো গুৰুত্বপূৰ্ণ খনি আৰু উদ্যোগিক কেন্দ্ৰ আদিবাসী অঞ্চলত অৱস্থিত — যমশেদপুৰ, ৰুৰকেলা, বোকাৰো আৰু ভিলাই আদি। আদিবাসীসকল একসংখ্যক জনসংখ্যা নহয়: ভাৰতত ৫০০ তকৈ অধিক বেলেগ আদিবাসী গোট আছে। আদিবাসীসকল বিশেষকৈ ছত্তীশগড়, ঝাৰখণ্ড, মধ্য প্ৰদেশ, ওড়িশা, গুজৰাট, মহাৰাষ্ট্ৰ, ৰাজস্থান, অন্ধ্ৰ প্ৰদেশ, পশ্চিম বংগ আৰু অৰুণাচল প্ৰদেশ, অসম, মণিপুৰ, মেঘালয়, মিজোৰাম, নাগালেণ্ড আৰু ত্ৰিপুৰা আদি উত্তৰ-পূৰ্বাঞ্চলৰ ৰাজ্যবোৰত সংখ্যাত অধিক। ওড়িশাৰ দৰে এখন ৰাজ্য ৬০ তকৈ অধিক বেলেগ জনজাতীয় গোটৰ ঘৰ। আদিবাসী সমাজবোৰো আটাইতকৈ স্বকীয় কাৰণ তেওঁলোকৰ মাজত প্ৰায়ে অতি কম স্তৰবিন্যাস থাকে। এইটোৱে তেওঁলোকক জাতি-বৰ্ণৰ (জাতি) নীতিৰ চাৰিওফালে সংগঠিত সম্প্ৰদায় বা ৰজাৰ দ্বাৰা শাসিত সম্প্ৰদায়বোৰৰ পৰা সম্পূৰ্ণৰূপে পৃথক কৰি তোলে।

জনজাতীয়সকলক আদিবাসী বুলিও কোৱা হয়।

আদিবাসীসকলে এক শ্ৰেণীৰ জনজাতীয় ধৰ্ম পালন কৰে যিবোৰ ইছলাম, হিন্দু ধৰ্ম আৰু খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ পৰা বেলেগ। এইবোৰত পূৰ্বপুৰুষ, গাঁৱৰ আৰু প্ৰকৃতিৰ আত্মাৰ উপাসনা জড়িত হৈ থাকে, শেষৰটো প্ৰাকৃতিক দৃশ্যৰ বিভিন্ন স্থানৰ সৈতে জড়িত আৰু তাত বাস কৰে — ‘পৰ্বত-আত্মা’, ‘নদী-আত্মা’, ‘প্ৰাণী-আত্মা’ আদি। গাঁৱৰ আত্মাসমূহ প্ৰায়ে গাঁৱৰ সীমাৰ ভিতৰত নিৰ্দিষ্ট পবিত্ৰ উদ্যানত উপাসনা কৰা হয় আনহাতে পূৰ্বপুৰুষসকল সাধাৰণতে ঘৰতে উপাসনা কৰা হয়। ইয়াৰ উপৰিও, আদিবাসীসকল সদায় শাক্ত, বৌদ্ধ, বৈষ্ণৱ, ভক্তি আৰু খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ দৰে চাৰিওফালৰ বেলেগ ধৰ্মৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হৈ আহিছে। একে সময়তে, আদিবাসী ধৰ্মসমূহে তেওঁলোকৰ চাৰিওফালৰ সাম্ৰাজ্যৰ প্ৰভাৱশালী ধৰ্মসমূহক প্ৰভাৱিত কৰিছে,

আপুনি অনুসূচিত জনজাতি শব্দটো শুনিছিল। অনুসূচিত জনজাতি হৈছে ভাৰত চৰকাৰে বিভিন্ন চৰকাৰী নথিপত্ৰত আদিবাসীসকলৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা শব্দ। জনজাতিৰ এক চৰকাৰী তালিকা আছে। অনুসূচিত জনজাতিসকলক প্ৰায়ে অনুসূচিত জাতিৰ সৈতে একেলগে অনুসূচিত জাতি আৰু অনুসূচিত জনজাতি শ্ৰেণীত গোটোৱা হয়।

আপোনাৰ নিজৰ চহৰ বা গাঁৱত, আপুনি কোনবোৰক প্ৰান্তীয়কৃত গোট বুলি ভাবিব? আলোচনা কৰক।

আপোনাৰ ৰাজ্যত বাস কৰা কিছুমান আদিবাসী সম্প্ৰদায়ৰ নাম উল্লেখ কৰিব পাৰেনে?

তেওঁলোকে কি ভাষা কয়?

তেওঁলোকে অৰণ্যৰ ওচৰত বাস কৰেনে?

তেওঁলোকে কামৰ সন্ধানত আন অঞ্চললৈ প্ৰব্ৰজন কৰেনে?

উদাহৰণস্বৰূপে, ওড়িশাৰ জগন্নাথ সম্প্ৰদায় আৰু বংগ আৰু অসমৰ শক্তি আৰু তান্ত্ৰিক পৰম্পৰা। উনবিংশ শতিকাৰ সময়ত, যথেষ্ট সংখ্যক আদিবাসীয়ে খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰিছিল, যি আধুনিক আদিবাসী ইতিহাসত এক অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ ধৰ্ম হিচাপে আৱিৰ্ভাৱ হৈছে।

আদিবাসীসকলৰ নিজা ভাষা আছে (বেছিভাগেই সংস্কৃতৰ পৰা সম্পূৰ্ণৰূপে বেলেগ আৰু সম্ভৱতঃ ইমানেই পুৰণি), যিবোৰে প্ৰায়ে ‘মেইনষ্ট্ৰীম’ ভাৰতীয় ভাষা, যেনে বঙালী ভাষাৰ গঠনত গভীৰভাৱে প্ৰভাৱ পেলাইছে। সাঁওতালী ভাষাৰ ভাষীৰ সংখ্যা আটাইতকৈ বেছি আৰু ইণ্টাৰনেট বা ই-জাইনত আলোচনীকে ধৰি এক গুৰুত্বপূৰ্ণ সংখ্যক প্ৰকাশন আছে।

ওপৰৰ দুখন ছবি পৰম্পৰাগত পোছাক পিন্ধি থকা জনজাতীয় সম্প্ৰদায়ৰ, এইবোৰ প্ৰায়ে একমাত্ৰ উপায় য'ত আদিবাসী সম্প্ৰদায়বোৰক প্ৰতিনিধিত্ব কৰা হয়। ইয়াৰ ফলত আমি তেওঁলোকক 'বিচিত্ৰ' আৰু 'পিছপৰা' বুলি ভাবিবলৈ লওঁ।

আদিবাসী আৰু স্টিৰিঅ’টাইপিং

ভাৰতত, আমি সাধাৰণতে আদিবাসী সম্প্ৰদায়বোৰক বিশেষ ধৰণে ‘প্ৰদৰ্শন’ কৰোঁ। গতিকে, বিদ্যালয়ৰ কাৰ্যকলাপ বা আন চৰকাৰী অনুষ্ঠানত বা কিতাপ আৰু চলচ্চিত্ৰত, আদিবাসীসকলক সদায়েই অতি স্টিৰিঅ’টাইপিক ধৰণে চিত্ৰিত কৰা হয় — ৰঙীন পোছাক, মূৰৰ আৱৰণ আৰু তেওঁলোকৰ নৃত্যৰ জৰিয়তে। ইয়াৰ উপৰিও, আমি তেওঁলোকৰ জীৱনৰ বাস্তৱতাৰ বিষয়ে অতি কম জানো যেন লাগে। এইটোৱে প্ৰায়ে ভুলকৈ মানুহক এইটো বিশ্বাস কৰিবলৈ নিয়ে যে তেওঁলোক বিচিত্ৰ, আদিম আৰু পিছপৰা। প্ৰায়ে আদিবাসীসকলক তেওঁলোকৰ অগ্ৰগতিৰ অভাৱৰ বাবে দোষাৰোপ কৰা হয় কাৰণ তেওঁলোকক পৰিৱৰ্তন বা নতুন ধাৰণাৰ প্ৰতি প্ৰতিৰোধী বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। আপুনি মনত ৰাখিব যে আপুনি ষষ্ঠ শ্ৰেণীৰ কিতাপত পঢ়িছিল কেনেকৈ বিশেষ সম্প্ৰদায়ৰ স্টিৰিঅ’টাইপিংয়ে তেনে গোটবোৰৰ বিৰুদ্ধে বৈষম্য কৰিবলৈ মানুহক নিয়ে।

আদিবাসী আৰু উন্নয়ন

আপুনি ইতিমধ্যে আপোনাৰ ইতিহাসৰ পাঠ্যপুথিত পঢ়িছে, অৰণ্যসমূহ ভাৰতৰ সকলো সাম্ৰাজ্য আৰু স্থায়ী সভ্যতাৰ উন্নয়নৰ বাবে সম্পূৰ্ণৰূপে গুৰুত্বপূৰ্ণ আছিল। লো আৰু তাম, আৰু সোণ আৰু ৰূপ, কয়লা আৰু হীৰা, অমূল্য কাঠ, বেছিভাগ ঔষধি গছ-গছনি আৰু প্ৰাণীজাত সামগ্ৰী (মোম, লাখ, মৌ) আৰু প্ৰাণী নিজেই (হাতী, সাম্ৰাজ্যিক সৈন্যবাহিনীৰ মূল ভেটি), সকলোৱে অৰণ্যৰ পৰা আহিছিল। ইয়াৰ উপৰিও, জীৱনৰ ধাৰাবাহিকতা অৰণ্যৰ ওপৰত বহুপৰিমাণে নিৰ্ভৰশীল আছিল, যিয়ে ভাৰতৰ বহুতো নদীক পুনৰ্জীৱিত কৰাত সহায় কৰে আৰু, যিদৰে এতিয়া স্পষ্ট হৈ পৰিছে, আমাৰ বায়ু আৰু পানীৰ উপলব্ধতা আৰু গুণাগুণৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ। উনবিংশ শতিকালৈকে অৰণ্যই আমাৰ দেশৰ বেছিভাগ অংশ আৱৰি ৰাখিছিল আৰু আদিবাসীসকলৰ অন্ততঃ উনবিংশ শতিকাৰ মাজভাগলৈ এই বিশাল ভূখণ্ডৰ বেছিভাগৰ ওপৰত গভীৰ জ্ঞান, প্ৰৱেশাধিকাৰ আৰু নিয়ন্ত্ৰণ আছিল। ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে যে তেওঁলোকক ডাঙৰ ৰাজ্য আৰু সাম্ৰাজ্যৰ দ্বাৰা শাসিত কৰা হোৱা নাছিল। বৰঞ্চ, প্ৰায়ে সাম্ৰাজ্যসমূহে অৰণ্য সম্পদলৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰৱেশাধিকাৰৰ বাবে আদিবাসীসকলৰ ওপৰত বহু পৰিমাণে নিৰ্ভৰশীল আছিল।

এইটো আজিৰ আদিবাসীসকলৰ প্ৰান্তীয় আৰু শক্তিহীন সম্প্ৰদায় হিচাপে আমাৰ ধাৰণাৰ সম্পূৰ্ণৰূপে বিপৰীত। পূৰ্ব-ঔপনিৱেশিক যুগত, তেওঁলোক পৰম্পৰাগতভাৱে শিকাৰী-সংগ্ৰাহক আৰু যাযাবৰ আছিল আৰু স্থানান্তৰিত কৃষিৰ দ্বাৰা আৰু এঠাইত খেতি কৰি জীয়াই আছিল। যদিও এইবোৰ বাকী আছে, গত ২০০ বছৰ ধৰি আদিবাসীসকলক অৰ্থনৈতিক পৰিৱৰ্তন, অৰণ্য নীতি আৰু ৰাষ্ট্ৰ আৰু ব্যক্তিগত উদ্যোগৰ দ্বাৰা প্ৰয়োগ কৰা ৰাজনৈতিক বলৰ জৰিয়তে — প্লাণ্টেচন, নিৰ্মাণ স্থল, উদ্যোগত আৰু ঘৰুৱা কৰ্মী হিচাপে প্ৰব্ৰজন কৰিবলৈ বাধ্য কৰা হৈছে। ইতিহাসত প্ৰথমবাৰৰ বাবে, তেওঁলোকে অৰণ্যৰ অঞ্চলসমূহ নিয়ন্ত্ৰণ নকৰে বা প্ৰত্যক্ষ প্ৰৱেশাধিকাৰ নাথাকে।

১৮৩০ চনৰ পৰা, ঝাৰখণ্ড আৰু সংলগ্ন অঞ্চলৰ আদিবাসীসকলে ভাৰত আৰু বিশ্বৰ বিভিন্ন প্লাণ্টেচনলৈ অতি বৃহৎ সংখ্যকলৈ স্থানান্তৰিত হৈছিল — মৰিচাছ, কেৰিবিয়ান আৰু অষ্ট্ৰেলিয়ালৈকো। তেওঁলোকৰ শ্ৰমৰ জৰিয়তে অসমত ভাৰতৰ চাহ উদ্যোগ সম্ভৱ হৈছিল। আজি, অসমত মাত্ৰ ৭০ লাখ আদিবাসী আছে। এই প্ৰব্ৰজনৰ কাহিনী চৰম দুৰ্দশা, অত্যাচাৰ, হৃদয়ভংগ আৰু মৃত্যুৰে ভৰপূৰ। উদাহৰণস্বৰূপে, উনবিংশ শতিকাত মাত্ৰ পাঁচ লাখ আদিবাসীয়ে এই প্ৰব্ৰজনত প্ৰাণ হেৰুৱাইছিল। তলৰ গীতটোৱে প্ৰব্ৰজকসকলৰ আশা আৰু অসমত তেওঁলোকে সন্মুখীন হোৱা বাস্তৱতা ধৰি ৰাখিছে।

আহা মিনী, আহ অসমলৈ যাওঁ

আমাৰ দেশত ইমান দুখ

অসমৰ দেশ, অ’ মিনী

সেউজীয়া চাহ বাগিচা ভৰপূৰ…

চৰদাৰে কয় কাম, কাম

বাবুৱে কয় ধৰি আন

চাহাবে কয় মই আপোনাৰ পিঠিৰ ছাল গুচাই দিম

অ’ জাদুৰাম, আপুনি আমাক অসমলৈ পঠাই আমাক প্ৰতাৰণা কৰিলে।

উৎস: বসু, এস. ঝাৰখণ্ড আন্দোলন: জাতিগততা আৰু নীৰৱতাৰ সংস্কৃতি

বৰ্তমান ভাৰতত কি ধাতু গুৰুত্বপূৰ্ণ? কিয়? সেইবোৰ ক’ৰ পৰা আহে? তাত আদিবাসী জনসংখ্যা আছে নেকি?

আপুনি ঘৰত ব্যৱহাৰ কৰা পাঁচটা সামগ্ৰীৰ তালিকা কৰক যিবোৰ অৰণ্যৰ পৰা আহে।

অৰণ্য ভূমিত তলত দিয়া দাবীবোৰ কোনে কৰিছিল?

• ঘৰ আৰু ৰেলপথ নিৰ্মাণৰ বাবে কাঠ
• খননৰ বাবে অৰণ্য ভূমি
• জনজাতি নোহোৱা লোকৰ দ্বাৰা কৃষিৰ বাবে অৰণ্য ভূমি
• চৰকাৰৰ দ্বাৰা বন্যপ্ৰাণী উদ্যান হিচাপে সংৰক্ষিত

ইয়াৰ ফলত জনজাতীয় লোকসকলৰ ওপৰত কেনেকৈ প্ৰভাৱ পৰিব?

আপুনি কি ভাবে যে এই কবিতাটোৱে কি বুজাব বিচাৰিছে?

এইটো ওড়িশাৰ কালাহাণ্ডী জিলাত অৱস্থিত নিয়ামগিৰি পাহাৰৰ এখন ফটো। এই অঞ্চলটো ডংগৰিয়া কন্দস, এটা আদিবাসী সম্প্ৰদায়ৰ দ্বাৰা বাস কৰা হয়। নিয়ামগিৰি এই সম্প্ৰদায়ৰ পবিত্ৰ পৰ্বত। এটা ডাঙৰ এলুমিনিয়াম কোম্পানীয়ে ইয়াত এটা খনি আৰু এটা ৰিফাইনাৰী স্থাপন কৰাৰ পৰিকল্পনা কৰিছে যিয়ে এই আদিবাসী সম্প্ৰদায়টোক স্থানচ্যুত কৰিব। তেওঁলোকে এই প্ৰস্তাৱিত উন্নয়নৰ বিৰুদ্ধে জোৰদাৰ প্ৰতিৰোধ কৰিছে আৰু পৰিৱেশবিদসকলেও যোগদান কৰিছে। কোম্পানীটোৰ বিৰুদ্ধে এখন গোচৰ উচ্চতম ন্যায়ালয়তো বিচাৰাধীন আছে।

কাঠৰ বাবে আৰু কৃষি আৰু উদ্যোগৰ বাবে মাটি পাবলৈ অৰণ্য ভূমি পৰিষ্কাৰ কৰা হৈছে। আদিবাসীসকলেও খনিজ আৰু আন প্ৰাকৃতিক সম্পদেৰে সমৃদ্ধ অঞ্চলত বাস কৰিছে। এইবোৰ খনন আৰু আন ডাঙৰ উদ্যোগিক প্ৰকল্পৰ বাবে দখল কৰা হৈছে। শক্তিশালী শক্তিয়ে প্ৰায়ে জনজাতীয় ভূমি দখল কৰিবলৈ মিলি যায়। বহু সময়ত, ভূমি জোৰ কৰি কাঢ়ি লোৱা হয় আৰু পদ্ধতি অনুসৰণ কৰা নহয়। চৰকাৰী তথ্য অনুসৰি, খনি আৰু খনন প্ৰকল্পৰ বাবে স্থানচ্যুত হোৱা ব্যক্তিৰ ৫০ শতাংশতকৈ অধিক জনজাতীয়। আদিবাসীসকলৰ মাজত কাম কৰা সংগঠনবোৰৰ দ্বাৰা কৰা আন এক সাম্প্ৰতিক সমীক্ষা প্ৰতিবেদনে দেখুৱায় যে অন্ধ্ৰ প্ৰদেশ, ছত্তীশগড়, ওড়িশা আৰু ঝাৰখণ্ড ৰাজ্যৰ পৰা স্থানচ্যুত হোৱা ব্যক্তিৰ ৭৯ শতাংশ জনজাতীয়। স্বাধীন ভাৰতত নিৰ্মাণ কৰা শ নদীৰ বান্ধৰ পানীত তেওঁলোকৰ বিশাল ভূমিও গৈছে। উত্তৰ পূৰ্বাঞ্চলত, তেওঁলোকৰ ভূমি অতি সামৰিকীকৃত হৈ আছে। ভাৰতত $40,564 \mathrm{sq} \mathrm{km}$ আৱৰি ১০১খন ৰাষ্ট্ৰীয় উদ্যান আৰু ১,১৯,৭৭৬ বৰ্গ কিমি আৱৰি ৫৪৩টা বন্যপ্ৰাণী অভয়াৰণ্য আছে। এইবোৰ হৈছে সেই অঞ্চল য’ত জনজাতীয়সকলে মূলতঃ বাস কৰিছিল কিন্তু পৰা হৈছিল। যেতিয়া তেওঁলোকে এই অৰণ্যবোৰত থাকি যায়, তেতিয়া তেওঁলোকক দখলদাৰ বুলি কোৱা হয়।

আদিবাসীসকলে প্ৰায় ১০,০০০টা উদ্ভিদ প্ৰজাতি ব্যৱহাৰ কৰে — প্ৰায় ৮,০০০টা প্ৰজাতি ঔষধি উদ্দেশ্যৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা হয়; ৩২৫টা কীটনাশক হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হয়; ৪২৫টা আঠা, ৰজন আৰু ৰং হিচাপে; ৫৫০টা আঁহ হিচাপে; ৩,৫০০টা খাদ্য হিচাপে উপযোগী। আদিবাসীসকলে অৰণ্য ভূমিৰ ওপৰত তেওঁলোকৰ অধিকাৰ হেৰুৱালে এই সমগ্ৰ জ্ঞান প্ৰণালী নোহোৱা হয়।

তেওঁলোকৰ ভূমি আৰু অৰণ্যলৈ প্ৰৱেশাধিকাৰ হেৰুওৱাৰ অৰ্থ হৈছে যে জনজাতীয়সকলে তেওঁলোকৰ জীৱিকাৰ আৰু খাদ্যৰ মূল উৎস হেৰুৱায়। তেওঁলোকৰ পৰম্পৰাগত মাতৃভূমিলৈ প্ৰৱেশাধিকাৰ ক্ৰমে হেৰুওৱাৰ ফলত, বহুতো আদিবাসীয়ে কামৰ সন্ধানত চহৰলৈ প্ৰব্ৰজন কৰিছে য’ত তেওঁলোক স্থানীয় উদ্যোগত বা বিল্ডিং বা নিৰ্মাণ স্থলত অতি কম মজুৰিত নিযুক্তি পায়। তেওঁলোক এনেদৰে দৰিদ্ৰতা আৰু বঞ্চনাৰ চক্ৰত সোমাই পৰে। গ্ৰাম্য অঞ্চলত ৪৫ শতাংশ জনজাতীয় গোট আৰু চহৰীয়া অঞ্চলত ৩৫ শতাংশ দৰিদ্ৰ সীমাৰ তলত বাস কৰে। ইয়াৰ ফলত আন ক্ষেত্ৰত বঞ্চনা হয়। বহুতো জনজাতীয় শিশু পুষ্টিহীন। জনজাতীয়সকলৰ মাজত সাক্ষৰতাৰ হাৰো অতি কম।

আদিবাসীসকলক তেওঁলোকৰ ভূমিৰ পৰা স্থানচ্যুত কৰিলে, তেওঁলোকে আয়ৰ উৎসতকৈ বহুত বেছি হেৰুৱায়। তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ পৰম্পৰা আৰু ৰীতি-নীতি — জীৱন আৰু থকাৰ এক ধৰণ — হেৰুৱায়। “তেওঁলোকে আমাৰ খেতিৰ মাটি লৈ গ’ল। তেওঁলোকে কিছুমান ঘৰ এৰি দিলে। তেওঁলোকে দাহস্থান, মন্দিৰ, কুঁৱা আৰু পুখুৰী লৈ গ’ল। আমি কেনেকৈ বাচিম?” গোবিন্দা মৰণে কয়, যি ওড়িশাত এটা ৰিফাইনাৰী প্ৰকল্পৰ বাবে স্থানচ্যুত হৈছিল।

আপোনাৰ মতে, আদিবাসীসকলে তেওঁলোকৰ অৰণ্য আৰু অৰণ্য ভূমি কেনেকৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয় তাত মতামত দিয়াটো কিয় গুৰুত্বপূৰ্ণ?

আপুনি পঢ়িছে, জনজাতীয় জীৱনৰ অৰ্থনৈতিক আৰু সামাজিক মাত্ৰাৰ মাজত এক আন্তঃসংযোগ আছে। এটা গোলকত ধ্বংসই স্বাভাৱিকতে আনটোত প্ৰভাৱ পেলায়। প্ৰায়ে এই অধিকাৰ হেৰুওৱা আৰু স্থানচ্যুত কৰাৰ প্ৰক্ৰিয়াটো বেদনাদায়ক আৰু হিংসাত্মক হ’ব পাৰে।

সংখ্যালঘু আৰু প্ৰান্তীয়কৰণ

ইউনিট ১ত, আপুনি পঢ়িছিল যে সংবিধানে আমাৰ মৌলিক অধিকাৰৰ অংশ হিচাপে ধৰ্মীয় আৰু ভাষিক সংখ্যালঘুসকলক সুৰক্ষা প্ৰদান কৰে। আপুনি কিয় ভাবে যে এই সংখ্যালঘু গোটবোৰক এই সুৰক্ষাবোৰ প্ৰদান কৰা হৈছে? সংখ্যালঘু শব্দটো সাধাৰণতে সেই সম্প্ৰদায়বোৰক বুজাবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয় যিবোৰ সংখ্যাগৰিষ্ঠ জনসংখ্যাৰ সাপেক্ষে সংখ্যাত সৰু। অৱশ্যে, ই এক ধাৰণা যি সংখ্যাৰ বাহিৰলৈ যায়। ই ক্ষমতা, সম্পদলৈ প্ৰৱেশাধিকাৰৰ বিষয়সমূহ সামৰি লয় আৰু সামাজিক আৰু সাংস্কৃতিক মাত্ৰা আছে। আপুনি ইউনিট ১ত পঢ়াৰ দৰে, ভাৰতীয় সংবিধানে স্বীকাৰ কৰিছিল যে সংখ্যাগৰিষ্ঠৰ সংস্কৃতিয়ে সমাজ আৰু চৰকাৰে কেনেদৰে নিজকে প্ৰকাশ কৰিব পাৰে তাৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পেলায়। এনে ক্ষেত্ৰত, আকাৰ এক অসুবিধা হ’ব পাৰে আৰু অপেক্ষাকৃত সৰু সম্প্ৰদায়বোৰৰ প্ৰান্তীয়কৰণলৈ নিব পাৰে। গতিকে, সংখ্যাগৰিষ্ঠৰ দ্বাৰা সাংস্কৃতিকভাৱে প্ৰভাৱিত হোৱাৰ সম্ভাৱনাৰ বিৰুদ্ধে সংখ্যালঘু সম্প্ৰদায়বোৰক সুৰক্ষা দিবলৈ সুৰক্ষাৰ প্ৰয়োজন। ই তেওঁলোকক তেওঁলোকে সন্মুখীন হ’ব পৰা যিকোনো বৈষম্য আৰু অসুবিধাৰ বিৰুদ্ধেও সুৰক্ষা দিয়ে। কিছুমান চৰ্ত পূৰণ কৰিলে, সমাজৰ সাপেক্ষে সংখ্যাত সৰু সম্প্ৰদায়বোৰে

আমালৈ সংখ্যালঘুসকলৰ বাবে সুৰক্ষাৰ প্ৰয়োজন কিয়?

তেওঁলোকৰ জীৱন, সম্পত্তি আৰু মংগলৰ বিষয়ে অনিশ্চিত অনুভৱ কৰিব পাৰে। যদি সংখ্যালঘু আৰু সংখ্যাগৰিষ্ঠ সম্প্ৰদায়ৰ মাজৰ সম্পৰ্ক উত্তেজনাপূৰ্ণ হয়, তেন্তে এই অনিশ্চয়তাৰ অনুভূতি বেছি হ’ব পাৰে। সংবিধানে এই সুৰক্ষাবোৰ প্ৰদান কৰে কাৰণ ই ভাৰতৰ সাংস্কৃতিক বৈচিত্ৰ্য ৰক্ষা কৰা আৰু সমতা আৰু ন্যায় প্ৰচাৰ কৰাৰ প্ৰতিশ্ৰুতিবদ্ধ। আপুনি ইতিমধ্যে অধ্যায় ৫ত পঢ়িছে, ন্যায়পালিকাই আইন সমৰ্থন কৰা আৰু মৌলিক অধিকাৰ বলবৎ কৰাত এক গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰে। ভাৰতৰ প্ৰতিগৰাকী নাগৰিকে ন্যায়ালয়লৈ যাব পাৰে যদি তেওঁলোকে বিশ্বাস কৰে যে তেওঁলোকৰ মৌলিক অধিকাৰ ভংগ হৈছে। এতিয়া মুছলিম সম্প্ৰদায়ৰ প্ৰসংগত প্ৰান্তীয়কৰণ বুজো আহক।

মুছলিম আৰু প্ৰান্তীয়কৰণ

২০১১ চনৰ লোকপিয়ল অনুসৰি, মুছলিমসকল ভাৰতৰ জনসংখ্যাৰ ১৪.২ শতাংশ আৰু বৰ্তমান ভাৰতত এক প্ৰান্তীয়কৃত সম্প্ৰদায় বুলি গণ্য কৰা হয় কাৰণ আন সম্প্ৰদায়ৰ সৈতে তুলনা কৰিলে, তেওঁলোকে বছৰৰ পিছত বছৰ ধৰি সামাজিক-অৰ্থনৈতিক উন্নয়নৰ সুবিধাৰ পৰা বঞ্চিত হৈ আহিছে। তলৰ তিনিটা তালিকাত থকা তথ্য, বেলেগ উৎসৰ পৰা আহৰণ কৰা, মুছলিম সম্প্ৰদায়ৰ প্ৰাথমিক সুবিধা, সাক্ষৰতা আৰু ৰাজহুৱা নিযুক্তিৰ সৈতে জড়িত অৱস্থা সূচায়। তলৰ তালিকাবোৰ পঢ়ক। আপুনি কি ভাবে যে এই তালিকাবোৰে মুছলিম সম্প্ৰদায়ৰ সামাজিক-অৰ্থনৈতিক স্থিতিৰ বিষয়ে আমাক কি কয়?

I. প্ৰাথমিক সুবিধালৈ প্ৰৱেশাধিকাৰ, ২০০৮-২০০৯