এই অধ্যায়ে আমরা নবম থেকে ষোড়শ শতাব্দীর মধ্যে পশ্চিম ইউরোপে ঘটে যাওয়া আর্থ-সামাজিক ও রাজনৈতিক পরিবর্তনগুলি সম্পর্কে জানব। রোমান সাম্রাজ্যের পতনের পর, পূর্ব ও মধ্য ইউরোপের জার্মানিক জনগোষ্ঠীর অনেক দল ইতালি, স্পেন ও ফ্রান্সের অঞ্চলগুলি দখল করে নেয়।

কোনো একীভূতকারী রাজনৈতিক শক্তির অনুপস্থিতিতে সামরিক সংঘাত ঘন ঘন হত, এবং নিজের জমি রক্ষা করার জন্য সম্পদ সংগ্রহ করার প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। তাই সামাজিক সংগঠন জমির নিয়ন্ত্রণকে কেন্দ্র করে গড়ে উঠেছিল। এর বৈশিষ্ট্যগুলি রোমান সাম্রাজ্যের ঐতিহ্য এবং জার্মান প্রথা উভয় থেকেই উদ্ভূত হয়েছিল। চতুর্থ শতাব্দী থেকে রোমান সাম্রাজ্যের রাষ্ট্রধর্ম খ্রিস্টধর্ম, রোমের পতন থেকে টিকে যায় এবং ধীরে ধীরে মধ্য ও উত্তর ইউরোপে ছড়িয়ে পড়ে। চার্চও ইউরোপের একটি প্রধান জমির মালিক এবং রাজনৈতিক শক্তিতে পরিণত হয়।

এই অধ্যায়ের কেন্দ্রবিন্দু ‘তিন বর্গ’ হল তিনটি সামাজিক বিভাগ: খ্রিস্টান পুরোহিত, জমির মালিক অভিজাত এবং কৃষক। এই তিনটি গোষ্ঠীর মধ্যে পরিবর্তনশীল সম্পর্ক কয়েক শতাব্দী ধরে ইউরোপীয় ইতিহাস গঠনের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান ছিল।

গত ১০০ বছরে, ইউরোপীয় ইতিহাসবিদরা অঞ্চলগুলির, এমনকি পৃথক গ্রামগুলির ইতিহাস নিয়ে বিস্তারিত কাজ করেছেন। এটি সম্ভব হয়েছিল কারণ, মধ্যযুগীয় সময় থেকে, নথিপত্র, জমির মালিকানার বিবরণ, মূল্য এবং আইনি মামলার আকারে প্রচুর উপাদান রয়েছে: উদাহরণস্বরূপ, গির্জাগুলি জন্ম, বিবাহ এবং মৃত্যুর রেকর্ড রাখত, যা পরিবার এবং জনসংখ্যার কাঠামো বোঝা সম্ভব করেছে। গির্জার শিলালিপিগুলি ব্যবসায়ীদের সংঘ সম্পর্কে তথ্য দেয়, এবং গান ও গল্পগুলি উৎসব ও সম্প্রদায়ের কার্যকলাপের একটি ধারণা দেয়।

ইতিহাসবিদরা অর্থনৈতিক ও সামাজিক জীবন, এবং দীর্ঘ সময়ের (যেমন জনসংখ্যা বৃদ্ধি) বা স্বল্প সময়ের (যেমন কৃষক বিদ্রোহ) পরিবর্তন বোঝার জন্য এই সবগুলি ব্যবহার করতে পারেন।

ফ্রান্সের অনেক পণ্ডিত যারা সামন্ততন্ত্র নিয়ে কাজ করেছেন, তাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রাথমিক ছিলেন ব্লখ। মার্ক ব্লখ (১৮৮৬-১৯৪৪) ছিলেন একদল পণ্ডিতের মধ্যে একজন যারা যুক্তি দিয়েছিলেন যে ইতিহাস কেবল রাজনৈতিক ইতিহাস, আন্তর্জাতিক সম্পর্ক এবং মহান ব্যক্তিদের জীবন থেকেও অনেক বেশি কিছু নিয়ে গঠিত। তিনি মানব ইতিহাস গঠনে ভূগোলের গুরুত্ব এবং মানুষের গোষ্ঠীর সমষ্টিগত আচরণ বা মনোভাব বোঝার প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দিয়েছিলেন।

ব্লখের ‘ফিউডাল সোসাইটি’ ৯০০ থেকে ১৩০০ সালের মধ্যে ইউরোপীয়, বিশেষ করে ফরাসি, সমাজ সম্পর্কে, যা সামাজিক সম্পর্ক ও শ্রেণিবিন্যাস, জমি ব্যবস্থাপনা এবং সেই সময়ের জনপ্রিয় সংস্কৃতিকে অসাধারণ বিশদে বর্ণনা করে।

দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধে নাৎসিদের দ্বারা গুলিবিদ্ধ হলে তার কর্মজীবন মর্মান্তিকভাবে ছিন্ন হয়ে যায়।

সামন্ততন্ত্রের একটি ভূমিকা

ইতিহাসবিদরা ‘সামন্ততন্ত্র’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন মধ্যযুগীয় যুগে ইউরোপে বিদ্যমান অর্থনৈতিক, আইনি, রাজনৈতিক ও সামাজিক সম্পর্ক বর্ণনা করতে। জার্মান শব্দ ‘ফিউড’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ

মানচিত্র ১: পশ্চিম ইউরোপ

‘মধ্যযুগীয় যুগ’ শব্দটি ইউরোপীয় ইতিহাসের পঞ্চম থেকে পঞ্চদশ শতাব্দীর মধ্যে সময়কালকে বোঝায়।

‘জমির এক টুকরো’, এটি মধ্যযুগীয় ফ্রান্সে এবং পরে ইংল্যান্ডে এবং দক্ষিণ ইতালিতে বিকশিত সমাজের ধরনকে নির্দেশ করে।

অর্থনৈতিক অর্থে, সামন্ততন্ত্র এক ধরনের কৃষি উৎপাদনকে বোঝায় যা প্রভু ও কৃষকদের মধ্যে সম্পর্কের উপর ভিত্তি করে। পরেররা তাদের নিজস্ব জমি এবং প্রভুর জমি চাষ করত। কৃষকরা প্রভুদের জন্য শ্রম সেবা করত, যারা বিনিময়ে সামরিক সুরক্ষা প্রদান করত। তাদের কৃষকদের উপর ব্যাপক বিচারিক নিয়ন্ত্রণও ছিল। এইভাবে, সামন্ততন্ত্র অর্থনৈতিকের বাইরে গিয়ে জীবনের সামাজিক ও রাজনৈতিক দিকগুলিকেও অন্তর্ভুক্ত করেছিল।

যদিও এর শিকড় রোমান সাম্রাজ্যে এবং ফরাসি রাজা শার্লেমেনের (৭৪২-৮১৪) যুগে বিদ্যমান অনুশীলনগুলিতে পাওয়া গেছে, ইউরোপের বৃহৎ অংশে একটি প্রতিষ্ঠিত জীবনযাত্রা হিসাবে সামন্ততন্ত্র পরে, একাদশ শতাব্দীতে উদ্ভূত হয়েছিল বলা যেতে পারে।

ফ্রান্স এবং ইংল্যান্ড

রোমান সাম্রাজ্যের একটি প্রদেশ গল, দুটি বিস্তৃত উপকূলরেখা, পর্বতশ্রেণী, দীর্ঘ নদী, বন এবং কৃষির জন্য উপযুক্ত সমভূমির বিশাল এলাকা ছিল।

একটি জার্মানিক উপজাতি, ফ্রাঙ্কস, তাদের নাম দিয়ে গলকে ‘ফ্রান্স’ বানিয়েছিল। ষষ্ঠ শতাব্দী থেকে, এই অঞ্চলটি ফ্রাঙ্কিশ/ফরাসি রাজাদের দ্বারা শাসিত একটি রাজ্য ছিল, যারা খ্রিস্টান ছিলেন। ফরাসিদের চার্চের সাথে খুব শক্তিশালী সম্পর্ক ছিল, যা আরও শক্তিশালী হয়েছিল যখন ৮০০ সালে পোপ রাজা শার্লেমেনকে ‘পবিত্র রোমান সম্রাট’ উপাধি দেন, তার সমর্থন নিশ্চিত করার জন্য*।

একটি সংকীর্ণ চ্যানেলের ওপারে ছিল ইংল্যান্ড-স্কটল্যান্ড দ্বীপ, যা একাদশ শতাব্দীতে ফ্রান্সের নরম্যান্ডি প্রদেশের একজন ডিউক দ্বারা বিজিত হয়েছিল।

*কনস্টান্টিনোপলের পূর্ব গির্জার প্রধান, বাইজেন্টাইন সম্রাটের সাথে একই ধরনের সম্পর্ক ছিল।

তিন বর্গ

ফরাসি পুরোহিতরা এই ধারণায় বিশ্বাস করতেন যে মানুষ তাদের কাজের উপর নির্ভর করে তিনটি ‘বর্গ’-এর একটির সদস্য। একজন বিশপ বলেছিলেন, ‘এখানে নীচে, কেউ প্রার্থনা করে, অন্যরা যুদ্ধ করে, আর অন্যরা কাজ করে…’ এইভাবে, সমাজের তিনটি বর্গ ছিল মোটামুটিভাবে ধর্মযাজক, অভিজাত এবং কৃষক।

দ্বাদশ শতাব্দীতে, বিঙ্গেনের অ্যাবেস হিলডেগার্ড লিখেছিলেন: ‘কে তার সমস্ত গবাদি পশুকে একটি স্থানে রাখার কথা ভাববে - গরু, গাধা, ভেড়া, ছাগল, পার্থক্য ছাড়াই? তাই মানুষের মধ্যে পার্থক্য স্থাপন করা প্রয়োজন, যাতে তারা একে অপরকে ধ্বংস না করে … ঈশ্বর তার মণ্ডলীর মধ্যে, স্বর্গে যেমন পৃথিবীতে তেমনি, পার্থক্য তৈরি করেন। সবাই তার দ্বারা প্রিয়, তবুও তাদের মধ্যে কোন সমতা নেই।’

‘অ্যাবে’ এসেছে সিরিয়াক আব্বা থেকে, যার অর্থ পিতা। একটি অ্যাবে একজন অ্যাবট বা অ্যাবেস দ্বারা শাসিত হত।

দ্বিতীয় বর্গ: অভিজাততন্ত্র

পুরোহিতরা নিজেদের প্রথম বর্গে এবং অভিজাতদের দ্বিতীয় বর্গে স্থান দিতেন। বাস্তবে, সামাজিক প্রক্রিয়ায় অভিজাততন্ত্রের একটি কেন্দ্রীয় ভূমিকা ছিল। এটি কারণ তারা জমি নিয়ন্ত্রণ করত। এই নিয়ন্ত্রণ ছিল ‘ভাসালেজ’ নামক একটি প্রথার ফলাফল।

ফ্রান্সের রাজারা ‘ভাসালেজ’ দ্বারা মানুষের সাথে যুক্ত ছিলেন, জার্মানিক জনগণের মধ্যে প্রচলিত প্রথার অনুরূপ, যাদের মধ্যে ফ্রাঙ্করা ছিল একটি। বড় জমির মালিকরা - অভিজাতরা - ছিলেন রাজার ভাসাল, এবং কৃষকরা ছিলেন জমির মালিকদের ভাসাল। একজন অভিজাত ব্যক্তি রাজাকে তার সিগনিউর (জ্যেষ্ঠ) হিসাবে গ্রহণ করতেন এবং তারা পারস্পরিক প্রতিশ্রুতি দিতেন: সিগনিউর/প্রভু (‘প্রভু’ এসেছে এমন একটি শব্দ থেকে যার অর্থ যে রুটি সরবরাহ করে) ভাসালকে রক্ষা করবে, যে তার প্রতি অনুগত থাকবে। এই সম্পর্কে জটিল আচার-অনুষ্ঠান এবং গির্জায় বাইবেলে শপথ বিনিময় জড়িত ছিল। এই অনুষ্ঠানে, ভাসাল একটি লিখিত সনদ বা একটি লাঠি বা এমনকি মাটির একটি ঢেলা পেত তার মনিব দ্বারা তাকে দেওয়া জমির প্রতীক হিসাবে।

অভিজাত ব্যক্তি একটি বিশেষ মর্যাদা ভোগ করতেন। তিনি চিরস্থায়ীভাবে তার সম্পত্তির উপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ রাখতেন। তিনি ‘ফিউডাল লেভি’ নামক সৈন্য সংগ্রহ করতে পারতেন। প্রভু তার নিজের বিচারালয় পরিচালনা করতেন এবং এমনকি তার নিজের মুদ্রাও তৈরি করতে পারতেন।

তিনি তার জমিতে বসবাসকারী সকল মানুষের প্রভু ছিলেন। তিনি বিশাল এলাকার জমির মালিক ছিলেন যাতে তার নিজের বাসস্থান, তার ব্যক্তিগত ক্ষেত্র এবং চারণভূমি এবং তার ভাড়াটে-কৃষকদের বাড়ি ও ক্ষেত্র অন্তর্ভুক্ত ছিল। তার বাড়িকে ম্যানর বলা হত। তার ব্যক্তিগত জমি কৃষকদের দ্বারা চাষ করা হত, যাদের নিজেদের খামারে কাজ করার পাশাপাশি প্রয়োজন হলে যুদ্ধে পদাতিক সৈন্য হিসাবে কাজ করারও আশা করা হত।

একটি শিকারে যাওয়ার জন্য প্রস্তুত ফরাসি অভিজাতরা, পঞ্চদশ শতাব্দীর চিত্রকর্ম।

ম্যানরিয়াল এস্টেট

একজন প্রভুর নিজের ম্যানর-হাউস ছিল। তিনি গ্রামগুলিও নিয়ন্ত্রণ করতেন - কিছু প্রভু শত শত গ্রাম নিয়ন্ত্রণ করতেন - যেখানে কৃষকরা বাস করত। একটি ছোট ম্যানরিয়াল এস্টেটে এক ডজন পরিবার থাকতে পারে, যখন বড় এস্টেটগুলিতে পঞ্চাশ বা ষাটটি অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। দৈনন্দিন জীবনের জন্য প্রয়োজনীয় প্রায় সবকিছু এস্টেটে পাওয়া যেত: ক্ষেত্রে শস্য জন্মাত, কামার এবং ছুতাররা প্রভুর সরঞ্জাম রক্ষণাবেক্ষণ করত এবং তার অস্ত্র মেরামত করত, যখন রাজমিস্ত্রিরা তার ভবনগুলির দেখাশোনা করত। মহিলারা সুতো কাটত এবং কাপড় বুনত, এবং শিশুরা প্রভুর ওয়াইন-প্রেসে কাজ করত। এস্টেটে বিস্তৃত কাঠভূমি এবং বন ছিল যেখানে প্রভুরা শিকার করত। সেখানে ছিল

একটি ম্যানরিয়াল এস্টেট, ইংল্যান্ড, ত্রয়োদশ শতাব্দী।

চারণভূমি যেখানে তার গবাদি পশু এবং তার ঘোড়ারা চরত। এস্টেটে একটি গির্জা এবং প্রতিরক্ষার জন্য একটি দুর্গ ছিল।

ত্রয়োদশ শতাব্দী থেকে, কিছু দুর্গ একটি নাইটের পরিবারের বাসস্থান হিসাবে ব্যবহারের জন্য বড় করা হয়েছিল। আসলে, ইংল্যান্ডে নরম্যান বিজয়ের আগে দুর্গগুলি কার্যত অজানা ছিল, এবং সামন্ততান্ত্রিক ব্যবস্থার অধীনে রাজনৈতিক প্রশাসন ও সামরিক শক্তির কেন্দ্র হিসাবে বিকশিত হয়েছিল।

ম্যানর সম্পূর্ণরূপে স্বয়ংসম্পূর্ণ হতে পারত না কারণ লবণ, মিলস্টোন এবং ধাতব সামগ্রী বাইরের উৎস থেকে সংগ্রহ করতে হত। যেসব প্রভু বিলাসবহুল জীবনযাপন চাইতেন এবং স্থানীয়ভাবে উৎপাদিত নয় এমন সমৃদ্ধ আসবাবপত্র, বাদ্যযন্ত্র এবং অলঙ্কার কিনতে আগ্রহী ছিলেন, তাদের অন্য জায়গা থেকে এগুলি সংগ্রহ করতে হত।

কার্যকলাপ ১

বিভিন্ন মানদণ্ডের উপর ভিত্তি করে সামাজিক শ্রেণিবিন্যাস নিয়ে আলোচনা করুন: পেশা, ভাষা, সম্পদ, শিক্ষা। মধ্যযুগীয় ফ্রান্সকে মেসোপটেমিয়া এবং রোমান সাম্রাজ্যের সাথে তুলনা করুন।

নাইটরা

নবম শতাব্দী থেকে, ইউরোপে ঘন ঘন স্থানীয় যুদ্ধ হত। অপেশাদার কৃষক-সৈন্যরা যথেষ্ট ছিল না, এবং ভাল অশ্বারোহী বাহিনীর প্রয়োজন ছিল। এর ফলে মানুষের একটি নতুন অংশ - নাইটদের - ক্রমবর্ধমান গুরুত্ব বৃদ্ধি পায়। তারা প্রভুদের সাথে যুক্ত ছিল, ঠিক যেমন পরেররা রাজার সাথে যুক্ত ছিল। প্রভু নাইটকে জমির একটি টুকরো (যাকে ‘ফিফ’ বলা হত) দিত এবং তা রক্ষা করার প্রতিশ্রুতি দিত। ফিফ উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া যেত। এটি ১,০০০ থেকে ২,০০০ একর বা তার বেশি পর্যন্ত বিস্তৃত হতে পারে, যাতে নাইট এবং তার পরিবারের জন্য একটি বাড়ি, একটি গির্জা এবং তার নির্ভরশীলদের থাকার জন্য অন্যান্য প্রতিষ্ঠান, পাশাপাশি একটি জলচালিত কল এবং একটি ওয়াইন-প্রেস অন্তর্ভুক্ত ছিল। সামন্ত ম্যানরের মতো, ফিফের জমি কৃষকদের দ্বারা চাষ করা হত। বিনিময়ে, নাইট তার প্রভুকে নিয়মিত ফি দিত এবং তার জন্য যুদ্ধে লড়াই করার প্রতিশ্রুতি দিত। তাদের দক্ষতা বজায় রাখতে, নাইটরা প্রতিদিন কিছু সময় তলোয়ার চালনা এবং ডামি নিয়ে কৌশল অনুশীলনে ব্যয় করত। একজন নাইট একাধিক প্রভুর সেবা করতে পারত, কিন্তু তার প্রধান আনুগত্য ছিল তার নিজের প্রভুর প্রতি।

ফ্রান্সে, দ্বাদশ শতাব্দী থেকে, মিনস্ট্রেলরা ম্যানর থেকে ম্যানরে ভ্রমণ করত, গান গাইত যাতে সাহসী রাজা এবং নাইটদের সম্পর্কে গল্প - আংশিক ঐতিহাসিক, আংশিক উদ্ভাবিত - বলা হত। এমন যুগে যখন খুব বেশি লোক পড়তে পারত না এবং পান্ডুলিপি কম ছিল, এই ভ্রমণকারী বাউলরা খুব জনপ্রিয় ছিল। অনেক ম্যানরে বড় হলের উপরে একটি সংকীর্ণ বারান্দা ছিল যেখানে ম্যানরের লোকেরা খাবারের জন্য জড়ো হত। এটি ছিল মিনস্ট্রেলদের গ্যালারি, যেখান থেকে গায়করা অভিজাতদের ভোজের সময় তাদের বিনোদন দিত।

‘যদি আমার প্রিয় প্রভু নিহত হন, আমি তার ভাগ্য ভাগ করব, যদি তাকে ফাঁসি দেওয়া হয়, তবে আমাকে তার পাশে ফাঁসি দাও। যদি সে খুঁটিতে যায়, আমি তার সাথে পুড়ব; এবং যদি সে ডুবে যায়, তবে আমাকে তার সাথে ডুবে যেতে দাও।’

$\quad$ – ডুন ডে মায়েন্স, একটি ত্রয়োদশ শতাব্দীর ফরাসি কবিতা (গাওয়ার জন্য) নাইটদের দুঃসাহসিক কাজ বর্ণনা করে।

প্রথম বর্গ: ধর্মযাজকগণ

ক্যাথলিক চার্চের নিজস্ব আইন ছিল, শাসকদের দ্বারা প্রদত্ত জমির মালিকানা ছিল এবং কর আদায় করতে পারত। এটি এইভাবে একটি খুব শক্তিশালী প্রতিষ্ঠান ছিল যা রাজার উপর নির্ভরশীল ছিল না। পশ্চিমা চার্চের প্রধান ছিলেন পোপ। তিনি রোমে বাস করতেন। ইউরোপের খ্রিস্টানরা বিশপ এবং ধর্মযাজকদের দ্বারা পরিচালিত হতেন - যারা প্রথম ‘বর্গ’ গঠন করতেন। বেশিরভাগ গ্রামের নিজস্ব গির্জা ছিল, যেখানে লোকেরা প্রতি রবিবার জড়ো হত পুরোহিতের ধর্মোপদেশ শুনতে এবং একসাথে প্রার্থনা করতে।

সবাই পুরোহিত হতে পারত না। ভৃত্যরা নিষিদ্ধ ছিল, যেমন শারীরিকভাবে অক্ষমরাও ছিল। মহিলারা পুরোহিত হতে পারত না। পুরোহিত হওয়া পুরুষরা বিয়ে করতে পারত না। বিশপরা ছিলেন ধর্মীয় অভিজাত। বিশাল জমির এস্টেটের মালিক প্রভুদের মতো, বিশপরাও বিশাল এস্টেট ব্যবহার করতেন এবং মহান প্রাসাদে বাস করতেন। চার্চ কৃষকরা তাদের জমি থেকে বছরের পরিক্রমায় যা উৎপাদন করত তার দশমাংশ পাওয়ার অধিকারী ছিল, যাকে ‘দশমাংশ’ বলা হত। ধনীদের নিজের কল্যাণ এবং মৃত আত্মীয়দের পরকালের কল্যাণের জন্য প্রদত্ত দানের আকারেও অর্থ আসত।

চার্চ দ্বারা পরিচালিত কিছু গুরুত্বপূর্ণ অনুষ্ঠান সামন্ত অভিজাতদের আনুষ্ঠানিক প্রথা অনুকরণ করত। প্রার্থনার সময় হাঁটু গেড়ে বসা, হাত জোড় করে এবং মাথা নত করা, একজন নাইট তার প্রভুর প্রতি আনুগত্যের শপথ নেওয়ার সময় যে ভাবে আচরণ করত তার একটি সঠিক প্রতিরূপ। একইভাবে, ঈশ্বরের জন্য ‘প্রভু’ শব্দের ব্যবহার ছিল সামন্ত সংস্কৃতির আরেকটি উদাহরণ যা চার্চের অনুশীলনে তার পথ খুঁজে পেয়েছিল। এইভাবে, সামন্ততন্ত্রের ধর্মীয় এবং সাধারণ বিশ্ব অনেক প্রথা এবং প্রতীক ভাগ করত।

কার্যকলাপ ২

একটি মধ্যযুগীয় ম্যানর, একটি প্রাসাদ এবং একটি উপাসনালয়ে বিভিন্ন সামাজিক স্তরের মানুষের মধ্যে প্রত্যাশিত আচরণের ধরণের উদাহরণ নিয়ে আলোচনা করুন।

‘মঠ’ শব্দটি এসেছে গ্রীক শব্দ ‘মনোস’ থেকে, যার অর্থ কেউ যে একা বাস করে।

সন্ন্যাসীরা

চার্চ ছাড়াও, ধর্মপ্রাণ খ্রিস্টানদের আরেক ধরনের সংগঠন ছিল। কিছু গভীরভাবে ধর্মীয় লোক শহর ও গ্রামের মানুষের মধ্যে বসবাসকারী ধর্মযাজকদের বিপরীতে বিচ্ছিন্ন জীবনযাপন করতে বেছে নিয়েছিল। তারা অ্যাবে বা মঠ নামক ধর্মীয় সম্প্রদায়ে বাস করত, প্রায়শই মানুষের বাসস্থান থেকে খুব দূরে স্থানে। দুটি বেশি পরিচিত মঠ ছিল সেইগুলি যা ৫২৯ সালে ইতালিতে সেন্ট বেনেডিক্ট এবং ৯১০ সালে বারগান্ডিতে ক্লুনি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

সন্ন্যাসীরা মঠে জীবনের বাকি সময় থাকার এবং প্রার্থনা, অধ্যয়ন এবং হাতে-কলমে শ্রম, যেমন কৃষিকাজ, তাদের সময় ব্যয় করার শপথ নিত। পুরোহিতত্বের বিপরীতে, এই জীবন পুরুষ এবং মহিলা উভয়ের জন্যই উন্মুক্ত ছিল - পুরুষরা সন্ন্যাসী এবং মহিলারা সন্ন্যাসিনী হত। কয়েকটি ক্ষেত্রে ছাড়া, সমস্ত অ্যাবে ছিল একক-লিঙ্গ সম্প্রদায়, অর্থাৎ, পুরুষ এবং মহিলাদের জন্য পৃথক অ্যাবে ছিল। পুরোহিতদের মতো, সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসিনীরা বিয়ে করত না।

১০ বা ২০ জন পুরুষ/মহিলার ছোট সম্প্রদায় থেকে, মঠগুলি প্রায়শই কয়েক শতাধিক লোকের সম্প্রদায়ে বৃদ্ধি পায়, বড় ভবন এবং জমির এস্টেট সহ, সংযুক্ত স্কুল বা কলেজ এবং হাসপাতাল সহ। তারা শিল্পের বিকাশে অবদান রেখেছিল। অ্যাবেস হিলডেগার্ড (পৃষ্ঠা ১৩৫ দেখুন) একজন প্রতিভাবান সঙ্গীতজ্ঞ ছিলেন, এবং গির্জায় প্রার্থনার সম্প্রদায়গত গানের অনুশীলন বিকাশে অনেক কিছু করেছিলেন। ত্রয়োদশ শতাব্দী থেকে, কিছু সন্ন্যাসী গোষ্ঠী - যাদের ফ্রায়ার বলা হত - মঠে ভিত্তি না করে স্থান থেকে স্থানে যাওয়া, মানুষের কাছে প্রচার করা এবং দানায় জীবনযাপন করতে বেছে নিয়েছিল।

ইংল্যান্ডের ফার্নবরোতে সেন্ট মাইকেলের বেনেডিক্টাইন অ্যাবে।

বেনেডিক্টাইন মঠে, একটি পান্ডুলিপি ছিল যাতে ৭৩টি অধ্যায়ের নিয়ম ছিল যা সন্ন্যাসীরা অনেক শতাব্দী ধরে অনুসরণ করত। এখানে তাদের অনুসরণ করতে হবে এমন কিছু নিয়ম রয়েছে:

অধ্যায় ৬: সন্ন্যাসীদের কথা বলার অনুমতি খুব কমই দেওয়া উচিত।

অধ্যায় ৭: নম্রতা মানে আনুগত্য।

অধ্যায় ৩৩: কোন সন্ন্যাসীর ব্যক্তিগত সম্পত্তি থাকা উচিত নয়।

অধ্যায় ৪৭: অলসতা আত্মার শত্রু, তাই ফ্রায়ার এবং বোনদের নির্দিষ্ট সময়ে হাতে-কলমে শ্রমে নিযুক্ত থাকা উচিত, এবং নির্দিষ্ট ঘন্টায় পবিত্র

অধ্যায় ৪৮: মঠটি এমনভাবে সাজানো উচিত যাতে এর সীমানার মধ্যে সমস্ত প্রয়োজনীয়তা পাওয়া যায়: জল, কল, বাগান, কর্মশালা।

একটি পান্ডুলিপিতে কাজ করছেন একজন বেনেডিক্টাইন সন্ন্যাসী, কাঠখোদাই। পড়া।

চতুর্দশ শতাব্দীর মধ্যে, সন্ন্যাসীত্বের মূল্য ও উদ্দেশ্য নিয়ে ক্রমবর্ধমান অনিশ্চয়তা ছিল। ইংল্যান্ডে, ল্যাংল্যান্ডের কবিতা, পিয়ার্স প্লাউম্যান (প্রায় ১৩৬০-৭০), কিছু সন্ন্যাসীদের জীবনের সহজতা ও বিলাসিতার সাথে ‘সাধারণ চাষী এবং মেষপালক এবং দরিদ্র সাধারণ শ্রমিকদের’ ‘বিশুদ্ধ বিশ্বাসের’ বিপরীতে তুলনা করেছিল। ইংল্যান্ডেও, চসার ক্যান্টারবেরি টেলস লিখেছিলেন (নীচের বক্স দেখুন) যাতে একজন সন্ন্যাসিনী, একজন সন্ন্যাসী এবং একজন ফ্রায়ারের কৌতুকপূর্ণ প্রতিকৃতি ছিল।

চার্চ এবং সমাজ

যদিও ইউরোপীয়রা খ্রিস্টান হয়েছিল, তারা এখনও তাদের জাদু ও লোক ঐতিহ্যের কিছু পুরানো বিশ্বাস ধরে রেখেছিল। চতুর্থ শতাব্দী থেকে ক্রিসমাস এবং ইস্টার গুরুত্বপূর্ণ তারিখ হয়ে ওঠে। ২৫ ডিসেম্বর উদযাপিত খ্রিস্টের জন্ম, একটি পুরানো প্রাক-রোমান উৎসব প্রতিস্থাপন করেছিল, যার তারিখ সৌর ক্যালেন্ডার দ্বারা গণনা করা হয়েছিল। ইস্টার খ্রিস্টের ক্রুশবিদ্ধকরণ এবং তার মৃত্যু থেকে পুনরুত্থান চিহ্নিত করেছিল। কিন্তু এর তারিখটি নির্দিষ্ট ছিল না, কারণ এটি দীর্ঘ শীতের পরে বসন্তের আগমন উদযাপনের একটি পুরানো উৎসব প্রতিস্থাপন করেছিল, যা চন্দ্র ক্যালেন্ডার দ্বারা তারিখ করা হয়েছিল। ঐতিহ্যগতভাবে, সেই দিনে, প্রতিটি গ্রামের লোকেরা তাদের গ্রামের জমির একটি পরিভ্রমণ করত। খ্রিস্টধর্মের আগমনের সাথে, তারা এটি করতে থাকে, কিন্তু তারা গ্রামটিকে ‘প্যারিশ’ (একজন পুরোহিতের তত্ত্বাবধানে থাকা এলাকা) বলে ডাকত। অতিরিক্ত কাজ করা কৃষকরা ‘পবিত্র দিন’/ছুটির দিন স্বাগত জানাত কারণ তখন তাদের কাজ করার আশা করা হত না। এই দিনগুলি প্রার্থনার জন্য ছিল, কিন্তু লোকেরা সাধারণত তাদের একটি ভাল অংশ মজা এবং ভোজে ব্যয় করত।

তীর্থযাত্রা ছিল একজন খ্রিস্টানের জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ, এবং অনেক লোক শহীদদের মাজার বা বড় গির্জাগুলিতে দীর্ঘ যাত্রা করত।

*একজন সন্ন্যাসী যে দূরবর্তী মন্দিরে ভ্রমণ করে। ‘যখন এপ্রিলে মিষ্টি বৃষ্টিপাত হয়

এবং মার্চের খরাকে শিকড়ে বিদ্ধ করে

এবং ছোট পাখিরা সুর তৈরি করছে

যারা রাত খোলা চোখে কাটায়…

(তাই প্রকৃতি তাদের বিদ্ধ করে এবং তাদের হৃদয় জড়িত করে);

তখন লোকেরা তীর্থযাত্রায় যেতে চায়,

এবং তীর্থযাত্রীরা* দূরবর্তী সাধুদের বিদেশী মন্দির খুঁজতে চায়

বিভিন্ন দেশে শ্রদ্ধেয়।

এবং বিশেষ করে প্রতিটি কাউন্টি থেকে

ইংল্যান্ডের, ক্যান্টারবেরিতে তারা তাদের যাত্রা করে।’

$\quad$ - জিওফ্রে চসার (প্রায় ১৩৪০-১৪০০), দ্য ক্যান্টারবেরি টেলস। এটি মধ্যযুগীয় ইংরেজিতে লেখা হয়েছিল, এবং কবিতাটি আধুনিক ইংরেজিতে একটি অনুবাদ।

তৃতীয় বর্গ: কৃষক, মুক্ত এবং অমুক্ত

আসুন এখন সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষের দিকে ফিরে যাই, যথা, যারা প্রথম দুটি বর্গকে টিকিয়ে রেখেছিল। চাষীরা দুই ধরনের ছিল: মুক্ত কৃষক এবং ভৃত্য (ক্রিয়া ‘সেবা করা’ থেকে)।

মুক্ত কৃষকরা প্রভুর ভাড়াটিয়া হিসাবে তাদের খামার ধরে রাখত। পুরুষদের সামরিক সেবা দিতে হত (প্রতি বছর কমপক্ষে চল্লিশ দিন)। কৃষক পরিবারগুলিকে সপ্তাহের নির্দিষ্ট দিনগুলি আলাদা রাখতে হত, সাধারণত তিনটি কিন্তু প্রায়শই বেশি, যখন তারা প্রভুর এস্টেটে যেত এবং সেখানে কাজ করত। এই ধরনের শ্রম থেকে উৎপাদন, যাকে শ্রম-ভাড়া বলা হত, সরাসরি প্রভুর কাছে যেত। এছাড়াও, তাদের অন্যান্য বেতনবিহীন শ্রম সেবা করতে হতে পারে, যেমন খাল খনন, জ্বালানী কাঠ সংগ্রহ, বেড়া তৈরি এবং রাস্তা ও ভবন মেরামত করা। ক্ষেত্রে সাহায্য করার পাশাপাশি, মহিলা ও শিশুদের অন্যান্য কাজ করতে হত। তারা সুতো কাটত, কাপড় বুনত, মোমবাতি তৈরি করত এবং প্রভুর ব্যবহারের জন্য ওয়াইন প্রস্তুত করতে আঙ্গুর চাপ দিত। ‘টেইল’ নামে একটি সরাসরি কর ছিল যা রাজারা কখনও কখনও কৃষকদের উপর আরোপ করত (ধর্মযাজক এবং অভিজাতরা এটি প্রদান থেকে অব্যাহতিপ্রাপ্ত ছিল)।

ভৃত্যেরা জমির প্লট চাষ করত, কিন্তু এগুলি প্রভুর ছিল। এর থেকে উৎপাদনের বেশিরভাগ প্রভুকে দিতে হত। তাদের শুধুমাত্র প্রভুর জমিতেও কাজ করতে হত। তারা কোন মজুরি পেত না এবং প্রভুর অনুমতি ছাড়া এস্টেট ছাড়তে পারত না। প্রভু তার ভৃত্যদের ব্যয়ে একাধিক একচেটিয়া অধিকার দাবি করতেন। ভৃত্যেরা শুধুমাত্র তাদের প্রভুর কল ব্যবহার করতে পারত তাদের আটা পিষতে, তার চুলা তাদের রুটি বেক করতে, এবং তার ওয়াইন-প্রেস ওয়াইন এবং বিয়ার পাতন করতে। প্রভু নির্ধারণ করতে পারত একজন ভৃত্য কাকে বিয়ে করবে, বা ভৃত্যের পছন্দে তার আশীর্বাদ দিতে পারে, কিন্তু ফি প্রদানের শর্তে।

একজন ইংরেজ লাঙ্গলচালক, ষোড়শ শতাব্দীর স্কেচ।

ইংল্যান্ড

একাদশ শতাব্দী থেকে ইংল্যান্ডে সামন্ততন্ত্র বিকশিত হয়েছিল।

মধ্য ইউরোপ থেকে অ্যাঙ্গেলস এবং স্যাক্সনরা, ষষ্ঠ শতাব্দীতে ইংল্যান্ডে বসতি স্থাপন করেছিল। দেশের নাম, ইংল্যান্ড, ‘অ্যাঙ্গেল-ল্যান্ড’-এর একটি রূপ। একাদশ শতাব্দীতে, নরম্যান্ডির ডিউক উইলিয়াম, একটি সেনাবাহিনী নিয়ে ইংলিশ চ্যানেল অতিক্রম করেন এবং ইংল্যান্ডের স্যাক্সন রাজাকে পরাজিত করেন। এই সময় থেকে, ফ্রান্স এবং ইংল্যান্ড প্রায়শই অঞ্চল এবং বাণিজ্য নিয়ে বিরোধের কারণে যুদ্ধে লিপ্ত ছিল।

*ইংল্যান্ডের বর্তমান রানী উইলিয়াম প্রথমের বংশধর।

হেভার ক্যাসল, ইংল্যান্ড, ত্রয়োদশ শতাব্দী।

উইলিয়াম প্রথম জমি মানচিত্র তৈরি করেছিলেন এবং এটি তার সাথে অভিবাসিত ১৮০ জন নরম্যান অভিজাতদের মধ্যে বিভাগে বিতরণ করেছিলেন। প্রভুরা রাজার প্রধান ভাড়াটিয়া হয়ে ওঠে এবং তাকে সামরিক সাহায্য দেওয়ার আশা করা হত। তাদের রাজাকে নির্দিষ্ট সংখ্যক নাইট সরবরাহ করতে বাধ্য করা হয়েছিল। তারা শীঘ্রই তাদের নিজস্ব জমির কিছু নাইটদের উপহার দেওয়া শুরু করে যারা তাদের সেবা করবে ঠিক যেমন তারা পালাক্রমে রাজার সেবা করত। তবে তারা তাদের নাইটদের ব্যক্তিগত যুদ্ধের জন্য ব্যবহার করতে পারত না, যা ইংল্যান্ডে নিষিদ্ধ ছিল। অ্যাংলো-স্যাক্সন কৃষকরা বিভিন্ন স্তরের জমির মালিকদের ভাড়াটিয়ায় পরিণত হয়।

সামাজিক ও অর্থনৈতিক সম্পর্ককে প্রভাবিতকারী উপাদানসমূহ

প্রথম দুটি বর্গের সদস্যরা সামাজিক ব্যবস্থাকে স্থিতিশীল এবং অপরিবর্তনীয় হিসাবে দেখলেও, এমন বেশ কয়েকটি প্রক্রিয়া ছিল যা ব্যবস্থাটিকে রূপান্তরিত করছিল। এর মধ্যে কিছু, যেমন পরিবেশের পরিবর্তন, ধীরে ধীরে এবং প্রায় অলক্ষণীয় ছিল। অন্যগুলি আরও নাটকীয় ছিল, যেমন কৃষি প্রযুক্তি এবং জমি ব্যবহারের পরিবর্তন। এগুলি পালাক্রমে প্রভু এবং ভাসালদের মধ্যে সামাজিক ও অর্থনৈতিক বন্ধনকে প্রভাবিত করেছিল এবং এর উপর প্রভাব ফেলেছিল।