ভাৰতীয় সংবিধান, যি ১৯৫০ চনৰ ২৬ জানুৱাৰীত কাৰ্যকৰী হৈছিল, বিশ্বৰ আটাইতকৈ দীঘল সংবিধান হোৱাৰ সন্দেহজনক বৈশিষ্ট্য আছে। কিন্তু দেশৰ আকাৰ আৰু বৈচিত্ৰ্য বিবেচনা কৰিলে ইয়াৰ দৈৰ্ঘ্য আৰু জটিলতা হয়তো বুজিব পৰা যায়। স্বাধীনতাৰ সময়ত, ভাৰত কেৱল ডাঙৰ আৰু বৈচিত্ৰ্যপূৰ্ণ নাছিল, বৰং গভীৰভাৱে বিভক্ত আছিল। দেশখনক একত্ৰিত ৰাখিবলৈ আৰু আগুৱাই নিবলৈ ডিজাইন কৰা সংবিধানখন অগত্যা এক বিস্তৃত, সাৱধানেৰে কাম কৰা আৰু কষ্টকৰভাৱে খচৰা কৰা দলিল হ’বলগীয়া আছিল। এটা ফালৰ পৰা, ই অতীত আৰু বৰ্তমানৰ ক্ষত শুকুৱাবলৈ চেষ্টা কৰিছিল, ভিন্ন শ্ৰেণী, জাতি আৰু সম্প্ৰদায়ৰ ভাৰতীয়ক এক সমানুভূতিমূলক ৰাজনৈতিক পৰীক্ষাত একত্ৰিত কৰিবলৈ। আনটো ফালৰ পৰা, ই দীৰ্ঘদিন ধৰি প্ৰভাৱশালী আৰু শ্ৰদ্ধাৰ সংস্কৃতি থকা এখন দেশত গণতান্ত্ৰিক প্ৰতিষ্ঠানবোৰক লালন-পালন কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল।

ভাৰতৰ সংবিধান ১৯৪৬ চনৰ ডিচেম্বৰৰ পৰা ১৯৪৯ চনৰ নৱেম্বৰৰ ভিতৰত ৰচনা কৰা হৈছিল। এই সময়ছোৱাত ইয়াৰ খচৰাবোৰ ভাৰতৰ সংবিধান সভাত ধাৰাৰে ধাৰাৰে আলোচনা কৰা হৈছিল। মুঠতে, সভাই

চিত্ৰ ১২.১
তিনি বছৰৰ বিতণ্ডাৰ পিছত ১৯৪৯ চনৰ ডিচেম্বৰত সংবিধানত স্বাক্ষৰ কৰা হৈছিল।

এঘাৰটা অধিবেশন অনুষ্ঠিত কৰিছিল, য’ত বৈঠকবোৰ ১৬৫ দিনত বিয়পি আছিল। অধিবেশনবোৰৰ মাজত সময়ত, বিভিন্ন সমিতি আৰু উপ-সমিতিৰ দ্বাৰা খচৰাবোৰ সংশোধন আৰু পৰিমাৰ্জনৰ কাম চলোৱা হৈছিল।

আপোনাৰ ৰাজনীতি বিজ্ঞানৰ পাঠ্যপুথিবোৰৰ পৰা আপুনি ভাৰতৰ সংবিধান কি জানি পাইছে, আৰু স্বাধীনতাৰ পিছৰ দশকবোৰত ই কেনেদৰে কাম কৰিছে আপুনি দেখিছে। এই অধ্যায়টোৱে আপোনাক সংবিধানৰ পিছফালৰ ইতিহাস আৰু ইয়াৰ গঠনৰ অংশ হোৱা তীব্ৰ বিতণ্ডাবোৰৰ সৈতে পৰিচয় কৰাই দিব। যদি আমি চেষ্টা কৰি সংবিধান সভাৰ ভিতৰৰ মাতবোৰ শুনিবলৈ যাওঁ, তেন্তে আমি সংবিধানখন কেনেদৰে ৰচনা কৰা হৈছিল আৰু নতুন ৰাষ্ট্ৰৰ দৃষ্টিভংগী কেনেদৰে ৰূপ দিয়া হৈছিল সেই প্ৰক্ৰিয়াৰ ধাৰণা পাম।

চিত্ৰ ১২.২
উচ্ছেদ আৰু ধ্বংসৰ ছবিবোৰে সংবিধান সভাৰ সদস্যসকলক অহৰহ ছঁয়া কৰি আছিল।

১. এক অশান্ত সময়

সংবিধান ৰচনাৰ অলপ আগৰ বছৰবোৰ অত্যন্ত অশান্তিকৰ আছিল: এক মহান আশাৰ সময়, কিন্তু একে সময়তে নিৰাশাৰো সময়। ১৯৪৭ চনৰ ১৫ আগষ্টত, ভাৰতক মুক্ত কৰা হৈছিল, কিন্তু ইয়াক বিভক্তো কৰা হৈছিল। জনসাধাৰণৰ স্মৃতিত সতেজ আছিল ১৯৪২ চনৰ ভাৰত ত্যাগ আন্দোলন - সম্ভৱতঃ ব্ৰিটিছ ৰাজৰ বিৰুদ্ধে আটাইতকৈ ব্যাপক জনপ্ৰিয় আন্দোলন - লগতে সুভাষ চন্দ্ৰ বসুৰ বিদেশী সাহায্যৰ সৈতে সশস্ত্ৰ সংগ্ৰামৰ জৰিয়তে স্বাধীনতা অৰ্জনৰ প্ৰচেষ্টা। এটা আৰু অধিক সতেজ উত্থানেও বহুতো জনপ্ৰিয় সহানুভূতি জগাইছিল - এইটো আছিল ১৯৪৬ চনৰ বসন্তত বোম্বাই আৰু অন্যান্য চহৰত ৰয়েল ইণ্ডিয়ান নেভীৰ ৰেটিংছৰ বিদ্ৰোহ। ১৯৪০ চনৰ শেষৰ ফালে দেশৰ বিভিন্ন অংশত কাৰিকৰ আৰু কৃষকৰ সঘন, যদিও বিচ্ছিন্ন, গণপ্ৰতিবাদ হৈছিল।

এই জনপ্ৰিয় উত্থানবোৰৰ এক চকুত লগা বৈশিষ্ট্য আছিল হিন্দু-মুছলমান ঐক্যৰ মাত্ৰা যিটো ইহঁতে প্ৰকাশ কৰিছিল। ইয়াৰ বিপৰীতে, ভাৰতৰ দুটা অগ্ৰণী ৰাজনৈতিক দল, কংগ্ৰেছ আৰু মুছলিম লীগে, ধৰ্মীয় মিলন আৰু সামাজিক সম্প্ৰীতি আনিব পৰা এক নিষ্পত্তি কৰাত বাৰে বাৰে ব্যৰ্থ হৈছিল। ১৯৪৬ চনৰ আগষ্ট মাহৰ মহান কলকাতা হত্যাকাণ্ডে উত্তৰ আৰু পূব ভাৰতত প্ৰায় অবিৰত দাংগা হোৱাৰ এবছৰ আৰম্ভ কৰিছিল (অধ্যায় ১১ চাওক)। ভাৰত বিভাজনৰ ঘোষণা কৰোঁতে জনসংখ্যা স্থানান্তৰৰ সৈতে হোৱা হত্যাকাণ্ডবোৰত হিংসাৰ চৰম সীমা পালে।

স্বাধীনতা দিৱস, ১৯৪৭ চনৰ ১৫ আগষ্টত, আনন্দ আৰু আশাৰ এক উচ্ছ্বাস আছিল, যি সময়ত জীয়াই থকাসকলৰ বাবে অমৰনীয়। কিন্তু ভাৰতৰ অসংখ্য মুছলমান, আৰু পাকিস্তানৰ হিন্দু আৰু শিখসকল এতিয়া এক নিষ্ঠুৰ পছন্দৰ সন্মুখীন হৈছিল - এফালে হঠাৎ মৃত্যুৰ ভাবুকি বা সুযোগ সংকুচিত হোৱা, আনফালে তেওঁলোকৰ শতাব্দীজুৰিৰ শিপাৰ পৰা বলপূৰ্বকভাৱে বিচ্ছিন্ন হোৱা। নিযুত নিযুত শৰণাৰ্থী স্থানান্তৰিত হৈ আছিল, মুছলমানসকল পূব আৰু পশ্চিম পাকিস্তানলৈ, হিন্দু আৰু শিখসকল পশ্চিম বংগ আৰু পঞ্জাবৰ পূব অংশলৈ। বহুতে তেওঁলোকৰ গন্তব্যস্থানত উপনীত হোৱাৰ আগতে নিঃশেষ হৈ গৈছিল।

নতুন ৰাষ্ট্ৰই সন্মুখীন হোৱা আন এক, আৰু কম গুৰুতৰ নহয়, সমস্যা আছিল দেশীয় ৰাজ্যবোৰৰ। ৰাজৰ সময়ছোৱাত, উপমহাদেশৰ প্ৰায় এক-তৃতীয়াংশ এলেকা নৱাব আৰু মাহাৰাজাসকলৰ নিয়ন্ত্ৰণত আছিল যিসকলে ব্ৰিটিছ ৰাজক অনুগত্য দেখুৱাইছিল, কিন্তু আনফালে তেওঁলোকৰ অঞ্চল ইচ্ছামতে শাসন কৰিবলৈ - বা কুশাসন কৰিবলৈ - বেছিভাগতে মুক্ত আছিল। ব্ৰিটিছসকলে ভাৰত এৰি যোৱাৰ পিছত, এই ৰাজকুমাৰসকলৰ সাংবিধানিক স্থিতি অস্পষ্ট হৈ ৰ’ল। এজন সমসাময়িক পৰ্যবেক্ষকে কৈছিল, কিছুমান মাহাৰাজাই এতিয়া “অনেক বিভাজনৰ ভাৰতত স্বাধীন শক্তিৰ বন্য সপোনত মজিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল”।

এইটোৱেই আছিল পটভূমি য’ত সংবিধান সভাই বৈঠক কৰিছিল। সভাৰ ভিতৰৰ বিতণ্ডাবোৰ বাহিৰত কি হৈ আছিল তাৰ পৰা কেনেকৈ বিচ্ছিন্ন হৈ থাকিব পাৰিলেহেঁতেন?

১.১ সংবিধান সভাৰ গঠন

সংবিধান সভাৰ সদস্যসকলক বিশ্বজনীন ভোটাধিকাৰৰ ভিত্তিত নিৰ্বাচিত কৰা হোৱা নাছিল। ১৯৪৫-৪৬ চনৰ শীতকালত ভাৰতত প্ৰাদেশিক নিৰ্বাচন অনুষ্ঠিত হৈছিল। প্ৰাদেশিক বিধানসভাই তেতিয়া সংবিধান সভালৈ প্ৰতিনিধি নিৰ্বাচন কৰিছিল।

যি সংবিধান সভা গঠন হৈছিল সেয়া এটা দলৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত আছিল: কংগ্ৰেছ। কংগ্ৰেছে প্ৰাদেশিক নিৰ্বাচনত সাধাৰণ আসনবোৰ দখল কৰিছিল, আৰু মুছলিম লীগে সংৰক্ষিত মুছলমান আসনবোৰৰ বেছিভাগ দখল কৰিছিল। কিন্তু লীগে সংবিধান সভা বৰ্জন কৰিবলৈ বাছি লৈছিল, এটা পৃথক সংবিধানৰ সৈতে পাকিস্তানৰ দাবীটো জোৰ দি। সমাজবাদীসকলো আৰম্ভণিতে যোগদান কৰিবলৈ অনিচ্ছুক আছিল, কাৰণ তেওঁলোকে বিশ্বাস কৰিছিল যে সংবিধান সভা ব্ৰিটিছৰ সৃষ্টি, আৰু সেয়েহে সঁচাকৈয়ে স্বায়ত্তশাসিত হ’ব নোৱাৰে। প্ৰকৃততে, গতিকে, সংবিধান সভাৰ ৮২ শতাংশ সদস্যও কংগ্ৰেছৰ সদস্য আছিল।

কিন্তু কংগ্ৰেছ এটা একমাত্ৰ মাতৰ দল নাছিল। ইয়াৰ সদস্যসকলে গুৰুত্বপূৰ্ণ বিষয়ত তেওঁলোকৰ মতামতত ভিন্ন আছিল। কিছুমান সদস্য সমাজবাদৰ দ্বাৰা অনুপ্ৰাণিত আছিল আনহাতে আন কিছুমান ভূস্বামী ব্যৱস্থাৰ প্ৰতিৰক্ষক আছিল। কিছুমান সাম্প্ৰদায়িক দলৰ ওচৰ আছিল আনহাতে আন কিছুমান দৃঢ়ভাৱে ধৰ্মনিৰপেক্ষ আছিল। জাতীয় আন্দোলনৰ জৰিয়তে কংগ্ৰেছ সদস্যসকলে ৰাজহুৱাভাৱে তেওঁলোকৰ ধাৰণাবোৰ বিতৰ্ক কৰিবলৈ আৰু তেওঁলোকৰ পাৰ্থক্যবোৰ মীমাংসা কৰিবলৈ শিকিছিল। সংবিধান সভাৰ ভিতৰতো, কংগ্ৰেছ সদস্যসকলে নীৰৱে বহি থকা নাছিল।

সংবিধান সভাৰ ভিতৰৰ আলোচনাবোৰ জনসাধাৰণে প্ৰকাশ কৰা মতামতৰ দ্বাৰাও প্ৰভাৱিত হৈছিল। আলোচনা চলি থাকোঁতে, যুক্তিবোৰ বাতৰি কাকতত প্ৰকাশ পাইছিল, আৰু প্ৰস্তাৱবোৰ ৰাজহুৱাভাৱে বিতৰ্ক কৰা হৈছিল। প্ৰেছত সমালোচনা আৰু

চিত্ৰ ১২.৪
অধিবেশনত সংবিধান সভা
সৰদাৰ বল্লভ ভাই পেটেলক সোঁফালৰ পৰা দ্বিতীয় হিচাপে বহি থকা দেখা গৈছে।

প্ৰতি-সমালোচনাই ঘূৰি নিৰ্দিষ্ট বিষয়ত অন্তিম পোৱা ঐকমত্যৰ প্ৰকৃতি গঠন কৰিছিল। সমূহীয়া অংশগ্ৰহণৰ অনুভূতি সৃষ্টি কৰিবলৈ জনসাধাৰণক কি কৰিব লাগিব তাৰ ওপৰত তেওঁলোকৰ মতামত প্ৰেৰণ কৰিবলৈও কোৱা হৈছিল। বহুতো ভাষিক সংখ্যালঘুৱে তেওঁলোকৰ মাতৃভাষাৰ সুৰক্ষা বিচাৰিছিল, ধৰ্মীয় সংখ্যালঘুৱে বিশেষ সুৰক্ষাৰ বাবে অনুৰোধ কৰিছিল, আনহাতে দলিতসকলে সকলো জাতিৰ নিপীড়নৰ অন্ত আৰু চৰকাৰী সংস্থাত আসন সংৰক্ষণৰ দাবী কৰিছিল। এই ৰাজহুৱা আলোচনাত উত্থাপিত সাংস্কৃতিক অধিকাৰ আৰু সামাজিক ন্যায়ৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ বিষয়বোৰ সভাৰ মজিয়াত বিতৰ্ক কৰা হৈছিল।

১.২ প্ৰভাৱশালী মাতবোৰ

সংবিধান সভাৰ ৩০০ জন সদস্য আছিল। ইয়াৰ ভিতৰত, ছয়জন সদস্যই বিশেষভাৱে গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰিছিল। তিনিজন কংগ্ৰেছৰ প্ৰতিনিধি আছিল, সেয়া হ’ল জৱাহৰলাল নেহৰু, বল্লভ ভাই পেটেল আৰু ৰাজেন্দ্ৰ প্ৰসাদ। নেহৰুৱেই গুৰুত্বপূৰ্ণ “উদ্দেশ্যৰ প্ৰস্তাৱ” আগবঢ়াইছিল, লগতে ভাৰতৰ জাতীয় পতাকা “কেশৰী, বগা আৰু গাঢ় সেউজীয়াৰ সমান অনুপাতত থকা আড়াআড়ি তিৰংগা” হ’ব লাগে বুলি প্ৰস্তাৱ কৰা প্ৰস্তাৱটোও আগবঢ়াইছিল। আনহাতে, পেটেলে বেছিভাগ কাম পৰ্দাৰ আঁৰত কৰিছিল, কেইবাটাও ৰিপৰ্ট খচৰা কৰাত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰিছিল, আৰু বিৰোধী দৃষ্টিভংগী মিলাবলৈ কাম কৰিছিল। ৰাজেন্দ্ৰ প্ৰসাদৰ ভূমিকা আছিল সভাৰ সভাপতি হিচাপে, য’ত তেওঁক গঠনমূলক ধাৰাত আলোচনা চলাই নিব লাগিছিল আৰু সকলো সদস্যৰ কথা ক’বলৈ সুযোগ আছে নিশ্চিত কৰিব লাগিছিল।

এই কংগ্ৰেছ ত্ৰয়ীৰ উপৰিও, সভাৰ এজন অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ সদস্য আছিল উকীল আৰু অৰ্থনীতিবিদ বি.আৰ. আম্বেদকাৰ। ব্ৰিটিছ শাসনৰ সময়ছোৱাত, আম্বেদকাৰ কংগ্ৰেছৰ ৰাজনৈতিক প্ৰতিদ্বন্দ্বী আছিল; কিন্তু, মহাত্মা গান্ধীৰ পৰামৰ্শত, স্বাধীনতাৰ সময়ত তেওঁক আইন মন্ত্ৰী হিচাপে কেন্দ্ৰীয় মন্ত্ৰীসভাত যোগদান কৰিবলৈ কোৱা হৈছিল। এই ক্ষমতাত, তেওঁ সংবিধানৰ খচৰা সমিতিৰ অধ্যক্ষ হিচাপে কাৰ্যনিৰ্বাহ কৰিছিল। তেওঁৰ সৈতে কাম কৰি আছিল আন দুজন উকীল, গুজৰাটৰ কে.এম. মুন্সী আৰু মাদ্ৰাজৰ অল্লাদি কৃষ্ণস্বামী আয়্যৰ, দুয়োজনে সংবিধান খচৰা কৰাত গুৰুত্বপূৰ্ণ অৱদান দিছিল।

এই ছয়জন সদস্যক দুজন চিভিল চাৰ্ভেণ্টে গুৰুত্বপূৰ্ণ সহায় আগবঢ়াইছিল। এজন আছিল বি. এন. ৰাও, ভাৰত চৰকাৰৰ সাংবিধানিক উপদেষ্টা, যিয়ে অন্যান্য দেশত প্ৰচলিত ৰাজনৈতিক ব্যৱস্থাৰ ওপৰত গভীৰ অধ্যয়নৰ ভিত্তিত এক শৃংখল পটভূমি কাগজ প্ৰস্তুত কৰিছিল।

আনজন আছিল মুখ্য খচৰাকাৰী, এছ. এন. মুখাৰ্জী, যি জটিল প্ৰস্তাৱবোৰ স্পষ্ট আইনী ভাষাত প্ৰকাশ কৰাৰ ক্ষমতা আছিল।

আম্বেদকাৰৰ নিজৰ দায়িত্ব আছিল খচৰা সংবিধানখন সভাৰ মাজেৰে পৰিচালনা কৰা। ই মুঠতে তিনিবছৰ লৈছিল, আলোচনাৰ মুদ্ৰিত ৰেকৰ্ডই এঘাৰটা ডাঙৰ ভলিউম দখল কৰিছিল। কিন্তু প্ৰক্ৰিয়াটো দীঘলীয়া হোৱা স্বত্বেও ই অত্যন্ত আকৰ্ষণীয় আছিল। সংবিধান সভাৰ সদস্যসকলে তেওঁলোকৰ কেতিয়াবা খুব বেলেগ দৃষ্টিভংগী প্ৰকাশ কৰাত বাক্পটু আছিল। তেওঁলোকৰ উপস্থাপনাত আমি ভাৰতৰ বহুতো পৰস্পৰবিৰোধী ধাৰণা দেখিবলৈ পাম - ভাৰতীয়সকলে কি ভাষা ক’ব লাগে, ৰাষ্ট্ৰই কি ৰাজনৈতিক আৰু অৰ্থনৈতিক ব্যৱস্থা অনুসৰণ কৰিব লাগে, ইয়াৰ নাগৰিকসকলে কি নৈতিক মূল্যবোধ ৰক্ষা কৰিব লাগে বা পৰিহাৰ কৰিব লাগে।

$\Rightarrow$ আলোচনা কৰা…
অধ্যায় ১১ আকৌ এবাৰ চাওক। সেই সময়ৰ ৰাজনৈতিক পৰিস্থিতিয়ে কেনেদৰে সংবিধান সভাৰ ভিতৰৰ বিতৰ্কৰ প্ৰকৃতি গঠন কৰিব পাৰিলেহেঁতেন আলোচনা কৰক।

চিত্ৰ ১২.৫
হিন্দু কোড বিলৰ আলোচনাৰ সভাপতিত্ব কৰি থকা বি. আৰ. আম্বেদকাৰ

২. সংবিধানৰ দৃষ্টিভংগী

১৯৪৬ চনৰ ১৩ ডিচেম্বৰত, জৱাহৰলাল নেহৰুৱে সংবিধান সভাত “উদ্দেশ্যৰ প্ৰস্তাৱ” উপস্থাপন কৰিছিল। এইটো আছিল এক গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰস্তাৱ যিয়ে স্বাধীন ভাৰতৰ সংবিধানৰ সংজ্ঞায়িত আদৰ্শবোৰৰ ৰূপরেখা দিছিল, আৰু সংবিধান ৰচনাৰ কাম আগবাঢ়িবলৈ থকা চৌহদ প্ৰদান কৰিছিল। ই ভাৰতক “স্বাধীন স্বাধীন গণৰাজ্য” হিচাপে ঘোষণা কৰিছিল, ইয়াৰ নাগৰিকসকলক ন্যায়, সমতা আৰু স্বাধীনতাৰ নিশ্চয়তা দিছিল, আৰু নিশ্চিত কৰিছিল যে “সংখ্যালঘু, পিছপৰা আৰু জনজাতীয় অঞ্চল, আৰু দলিত আৰু অন্যান্য পিছপৰা শ্ৰেণীৰ বাবে পৰ্যাপ্ত সুৰক্ষা প্ৰদান কৰা হ’ব … " এই উদ্দেশ্যবোৰৰ ৰূপরেখা দিয়াৰ পিছত, নেহৰুৱে ভাৰতীয় পৰীক্ষাটো এক বিস্তৃত ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণত স্থাপন কৰিছিল। তেওঁ কৈছিল, তেওঁৰ মন অতীতত অধিকাৰৰ এনে দলিল উৎপাদন কৰিবলৈ হোৱা ঐতিহাসিক প্ৰচেষ্টালৈ উভতি গৈছিল।

উৎস ১

“আমি কেৱল নকল কৰিবলৈ নাযাওঁ”

১৯৪৬ চনৰ ১৩ ডিচেম্বৰত জৱাহৰলাল নেহৰুৱে তেওঁৰ বিখ্যাত ভাষণত এইটো কৈছিল:

মোৰ মন আগৰ বিভিন্ন সংবিধান সভালৈ উভতি যায় আৰু সেই মহান আমেৰিকান ৰাষ্ট্ৰৰ সৃষ্টিৰ সময়ত কি হৈছিল যেতিয়া সেই ৰাষ্ট্ৰৰ পিতৃসকলে লগ হৈ এটা সংবিধান সৃষ্টি কৰিছিল যিয়ে ইমান বছৰ ধৰি পৰীক্ষা সহ্য কৰিছে, দেড় শতিকাতকৈও অধিক, আৰু সেই সংবিধানৰ ভিত্তিত গঢ়ি উঠা মহান ৰাষ্ট্ৰটো। মোৰ মন সেই শক্তিশালী বিপ্লৱলৈ উভতি যায় যিটোও প্ৰায় ১৫০ বছৰ আগে হৈছিল আৰু সেই সংবিধান সভালৈ যিয়ে পেৰিছৰ সেই মৰমিয়াল আৰু মনোমোহা চহৰত বৈঠক কৰিছিল যিয়ে স্বাধীনতাৰ বাবে ইমান যুদ্ধ কৰিছে, সেই সংবিধান সভাৰ সন্মুখীন হোৱা অসুবিধাবোৰলৈ আৰু কেনেদৰে ৰজা আৰু অন্যান্য কৰ্তৃপক্ষই ইয়াৰ পথত আহিছিল, আৰু তথাপি ই আগবাঢ়ি গৈছিল। সভাই মনত ৰাখিব যে যেতিয়া এই অসুবিধাবোৰ আহিছিল আৰু তেতিয়াৰ সংবিধান সভালৈ এখন বৈঠকৰ কোঠাও অস্বীকাৰ কৰা হৈছিল, তেতিয়া তেওঁলোকে মুকলি টেনিছ কোৰ্টলৈ গৈছিল আৰু তাত লগ হৈ শপত গ্ৰহণ কৰিছিল, যাক টেনিছ কোৰ্টৰ শপত বুলি কোৱা হয়, যে তেওঁলোকে ৰজাসকলৰ মাজত থাকিও, আনসকলৰ মাজত থাকিও বৈঠক কৰি গৈছিল, আৰু তেওঁলোকে গ্ৰহণ কৰা কাম শেষ নকৰালৈকে বিচ্ছিন্ন হোৱা নাছিল। ভাল, মই বিশ্বাস কৰোঁ যে সেই গম্ভীৰ মনোভাৱেৰে আমিও ইয়াত লগ হৈছোঁ আৰু আমি, আমি এই কোঠাত বা আন কোঠাত, বা পথাৰত বা বজাৰ চ’কত লগ হওঁ, আমি বৈঠক কৰি থাকিম আৰু ইয়াৰ কাম শেষ নকৰালৈকে আগবাঢ়ি থাকিম।

তাৰ পিছত মোৰ মন এটা অধিক সতেজ বিপ্লৱলৈ উভতি যায় যিয়ে এক নতুন ধৰণৰ ৰাষ্ট্ৰৰ সৃষ্টি কৰিছিল, ৰাছিয়াত হোৱা বিপ্লৱ আৰু যাৰ পৰা ছ’ভিয়েট ছ’চিয়েলিষ্ট গণৰাজ্যৰ সংঘৰ উত্থান হৈছিল, আন এক শক্তিশালী দেশ যিয়ে বিশ্বত এক বিশাল ভূমিকা পালন কৰি আছে, কেৱল শক্তিশালী দেশ নহয় আমাৰ বাবে ভাৰতত, এটা চুবুৰীয়া দেশ।
গতিকে আমাৰ মন এই মহান উদাহৰণবোৰলৈ উভতি যায় আৰু আমি তেওঁলোকৰ সফলতাৰ পৰা শিকিবলৈ আৰু তেওঁলোকৰ ব্যৰ্থতাৰ পৰা বাচিবলৈ বিচাৰোঁ। হয়তো আমি ব্যৰ্থতাৰ পৰা বাচিব নোৱাৰিম কাৰণ মানৱ প্ৰচেষ্টাত কিছুমান ব্যৰ্থতা অন্তৰ্নিহিত। তথাপিও, মই নিশ্চিত, আমি বাধা আৰু অসুবিধাৰ মাজতো আগবাঢ়িম, আৰু আমি ইমান দিন ধৰি সপোন দেখি অহা সপোনটো সফল কৰিম আৰু উপলব্ধি কৰিম …
আমি কওঁ যে স্বাধীন স্বাধীন গণৰাজ্য হোৱাটো আমাৰ দৃঢ় আৰু গম্ভীৰ সংকল্প। ভাৰত স্বাধীন হ’বলৈ বাধ্য, ই স্বাধীন হ’বলৈ বাধ্য আৰু ই গণৰাজ্য হ’বলৈ বাধ্য … এতিয়া, কিছুমান বন্ধুৱে প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰিছে: “আপুনি ইয়াত ‘গণতান্ত্ৰিক’ শব্দটো কিয় দিয়া নাই?” ভাল, মই তেওঁলোকক কৈছিলোঁ যে ই কল্পনা কৰিব পৰা, নিশ্চয়, যে গণৰাজ্য গণতান্ত্ৰিক নহ’বও পাৰে কিন্তু আমাৰ অতীতৰ সম্পূৰ্ণটোৱে এই সত্যৰ সাক্ষী যে আমি গণতান্ত্ৰিক প্ৰতিষ্ঠানৰ বাবে থিয় দিছোঁ। স্পষ্টতেই আমি গণতন্ত্ৰৰ লক্ষ্যত আছোঁ আৰু গণতন্ত্ৰতকৈ কম নহয়। গণতন্ত্ৰৰ ৰূপ কি, ইয়াৰ আকৃতি কেনে হ’ব পাৰে সেয়া আন কথা। বৰ্তমানৰ গণতন্ত্ৰবোৰ, ইউৰোপ আৰু আন ঠাইত বহুতো, বিশ্বৰ প্ৰগতিত ডাঙৰ ভূমিকা পালন কৰিছে। তথাপি সন্দেহ হ’ব পাৰে যে সেই গণতন্ত্ৰবোৰে সম্পূৰ্ণৰূপে গণতান্ত্ৰিক হৈ থাকিবলৈ হ’লে সোনকালেই তেওঁলোকৰ আকৃতি কিছু পৰিবৰ্তন নকৰিবও পাৰে। আমি কেৱল নকল কৰিবলৈ নাযাওঁ, মই আশা কৰোঁ, এটা নিৰ্দিষ্ট গণতান্ত্ৰিক পদ্ধতি বা এটা তথাকথিত গণতান্ত্ৰিক দেশৰ প্ৰতিষ্ঠান। আমি ইয়াত উন্নতি কৰিব পাৰোঁ। যি কি নহওক, আমি ইয়াত যি চৰকাৰী ব্যৱস্থা স্থাপন কৰোঁ সেয়া আমাৰ জনতাৰ মেজাজৰ লগত খাপ খাব লাগিব আৰু তেওঁলোকৰ বাবে গ্ৰহণযোগ্য হ’ব লাগিব। আমি গণতন্ত্ৰৰ বাবে থিয় দিছোঁ। সেই গণতন্ত্ৰক কি ৰূপ দিব সেয়া এই সভাই নিৰ্ধাৰণ কৰিব, সম্পূৰ্ণ গণতন্ত্ৰ, মই আশা কৰোঁ। সভাই লক্ষ্য কৰিব যে এই প্ৰস্তাৱত, যদিও আমি “গণতান্ত্ৰিক” শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰা নাই কাৰণ আমি ভাবিছিলোঁ যে “গণৰাজ্য” শব্দটোৱে সেই শব্দটো সামৰি লয় আৰু আমি অগ্ৰাহ্য শব্দ আৰিৰ পুনৰাবৃত্তি কৰা শব্দ ব্যৱহাৰ কৰিব বিচৰা নাছিলোঁ, কিন্তু আমি শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰাতকৈ বহুত বেছি কৰিছিলোঁ। আমি এই প্ৰস্তাৱত গণতন্ত্ৰৰ বিষয়বস্তু দিছোঁ আৰু কেৱল গণতন্ত্ৰৰ বিষয়বস্তু নহয়, যদি মই ক’ব পাৰোঁ, এই প্ৰস্তাৱত অৰ্থনৈতিক গণতন্ত্ৰৰ বিষয়বস্তু। অন্যান্যই এই প্ৰস্তাৱৰ বিৰুদ্ধে আপত্তি কৰিব পাৰে যে আমি কৈছোঁ যে ই সমাজবাদী ৰাষ্ট্ৰ হ’ব লাগে। ভাল, মই সমাজবাদৰ বাবে থিয় দিছোঁ আৰু, মই আশা কৰোঁ, ভাৰতে সমাজবাদৰ বাবে থিয় দিব আৰু ভাৰত সমাজবাদী ৰাষ্ট্ৰৰ সংবিধানৰ ফালে আগবাঢ়িব আৰু মই বিশ্বাস কৰোঁ যে সমগ্ৰ বিশ্বকে সেই পথেৰে যাব লাগিব।
সংবিধান সভাৰ বিতৰ্ক (CAD), ভলিউম I

$\Rightarrow$ উৎস ১-ত জৱাহৰলাল নেহৰুৱে উদ্দেশ্যৰ প্ৰস্তাৱত “গণতান্ত্ৰিক” শব্দটো ব্যৱহাৰ নকৰাৰ বাবে কি ব্যাখ্যা দিয়ে?

নেহৰুৰ ভাষণ (উৎস ১) সাৱধানেৰে পৰীক্ষা কৰাৰ যোগ্য। ইয়াত স্পষ্টভাৱে কি কোৱা হৈছিল? নেহৰুৰ আপাতদৃষ্টিত অতীতলৈ উভতি যোৱাটোৱে কি প্ৰতিফলিত কৰিছিল? সংবিধানৰ দৃষ্টিভংগীত অন্তৰ্নিহিত ধাৰণাবোৰৰ উৎপত্তিৰ বিষয়ে তেওঁ কি কৈছিল? অতীতলৈ উভতি গৈ আমেৰিকান আৰু ফৰাচী বিপ্লৱৰ উল্লেখ কৰি, নেহৰুৱে ভাৰতত সংবিধান ৰচনাৰ ইতিহাসক স্বাধীনতা আৰু মুক্তিৰ দীৰ্ঘ সংগ্ৰামৰ ইতিহাসৰ ভিতৰত স্থাপন কৰিছিল। ভাৰতীয় প্ৰকল্পৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰকৃতিক অতীতৰ বিপ্লৱী মুহূৰ্তবোৰৰ সৈতে সংযোগ কৰি গুৰুত্ব দিয়া হৈছিল। কিন্তু নেহৰুৱে এইটো সূচাই দিয়া নাছিল যে সেই ঘটনাবোৰে বৰ্তমানৰ বাবে কোনো নীলনক্সা প্ৰদান কৰিব; বা সেই বিপ্লৱবোৰৰ ধাৰণাবোৰ যান্ত্ৰিকভাৱে ধাৰ কৰি ভাৰতত প্ৰয়োগ কৰিব পৰা যাব। তেওঁ গণতন্ত্ৰৰ নিৰ্দিষ্ট ৰূপ সংজ্ঞায়িত কৰা নাছিল, আৰু ইয়াক আলোচনাৰ জৰিয়তে নিৰ্ধাৰণ কৰিব লাগিব বুলি পৰামৰ্শ দিছিল। আৰু তেওঁ গুৰুত্ব দিছিল যে ভাৰতত প্ৰৱৰ্তন কৰা সংবিধানৰ আদৰ্শ আৰু ব্যৱস্থাবোৰ কেৱল আন ঠাইৰ পৰা আহৰণ কৰিব নোৱাৰি। “আমি কেৱল নকল কৰিবলৈ নাযাওঁ”, তেওঁ কৈছিল। ভাৰতত স্থাপন কৰা চৰকাৰ ব্যৱস্থাটো, তেওঁ ঘোষণা কৰিছিল, “আমাৰ জনতাৰ মেজাজৰ লগত খাপ খাব লাগিব আৰু তেওঁলোকৰ বাবে গ্ৰহণযোগ্য হ’ব লাগিব”। পশ্চিমৰ মানুহৰ পৰা শিকিবলৈ, তেওঁলোকৰ সাফল্য আৰু ব্যৰ্থতাৰ পৰা শিকিবলৈ প্ৰয়োজনীয় আছিল, কিন্তু পশ্চিমীয়া ৰাষ্ট্ৰবোৰেও আন ঠাইত হোৱা পৰীক্ষাবোৰৰ পৰা শিকিব লাগিব, তেওঁলোকেও গণতন্ত্ৰৰ তেওঁলোকৰ ধাৰণা সলনি কৰিব লাগিব। ভাৰতীয় সংবিধানৰ উদ্দেশ্য হ’ব গণতন্ত্ৰৰ উদাৰ ধাৰণাবোৰক অৰ্থনৈতিক ন্যায়ৰ সমাজবাদী ধাৰণাৰ সৈতে মিলিত কৰা, আৰু এই ধাৰণাবোৰ সকলোকে ভাৰতীয় প্ৰসংগৰ ভিতৰত প