সংক্ষিপ্ত বিবৰণ

এই অধ্যায়টো সমতাৰ ধাৰণাৰ বিষয়ে, যি মূল্য আমাৰ সংবিধানতো সন্নিৱিষ্ট হৈ আছে। এই ধাৰণাটোৰ ওপৰত চিন্তা কৰোঁতে ই নিম্নলিখিত প্ৰশ্নসমূহ পৰীক্ষা কৰে:

সমতা কি? আমি এই নৈতিক আৰু ৰাজনৈতিক আদৰ্শৰ প্ৰতি কিয় সচেতন হ’ব লাগে?

• সমতাৰ সাধনাৰ অৰ্থ হৈছে প্ৰতিটো অৱস্থাত সকলোকে একে ধৰণে ব্যৱহাৰ কৰা নেকি?

• জীৱনৰ বিভিন্ন ক্ষেত্ৰত আমি কেনেকৈ সমতাৰ সাধনা কৰিব পাৰোঁ আৰু অসমতা হ্ৰাস কৰিব পাৰোঁ?

• আমি সমতাৰ বিভিন্ন মাত্ৰা - ৰাজনৈতিক, অৰ্থনৈতিক আৰু সামাজিক - ক কেনেকৈ পৃথক কৰিব পাৰোঁ?

এই প্ৰশ্নসমূহ বুজি আৰু উত্তৰ দিয়াৰ প্ৰক্ৰিয়াত, আপুনি আমাৰ সময়ৰ কিছুমান গুৰুত্বপূৰ্ণ মতাদৰ্শৰ সন্মুখীন হ’ব - সমাজবাদ, মাৰ্ক্সবাদ, উদাৰবাদ আৰু নাৰীবাদ।

এই অধ্যায়ত আপুনি অসমতাৰ অৱস্থাৰ বিষয়ে তথ্য আৰু সংখ্যা দেখিব। এইবোৰ কেৱল আপুনি অসমতাৰ প্ৰকৃতিৰ মূল্যায়ন কৰিবলৈহে; তথ্য আৰু সংখ্যাবোৰ মুখস্থ কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই।

৩.১ সমতা কিয় গুৰুত্বপূৰ্ণ?

সমতা হৈছে এক শক্তিশালী নৈতিক আৰু ৰাজনৈতিক আদৰ্শ যিয়ে বহু শতিকাজুৰি মানৱ সমাজক অনুপ্ৰাণিত আৰু পথপ্ৰদৰ্শন কৰি আহিছে। ই সকলো ধৰ্ম আৰু ধৰ্মমতত অন্তৰ্নিহিত হৈ আছে যিয়ে সকলো মানৱক ঈশ্বৰৰ সৃষ্টি বুলি ঘোষণা কৰে। ৰাজনৈতিক আদৰ্শ হিচাপে সমতাৰ ধাৰণাই এই ধাৰণাক আহ্বান কৰে যে সকলো মানৱৰ বৰণ, লিংগ, বৰ্ণ বা জাতি নির্বিশেষে সমান মূল্য আছে। ই ৰক্ষণাবেক্ষণ কৰে যে মানুহে তেওঁলোকৰ সাধাৰণ মানৱতাৰ বাবে সমান বিবেচনা আৰু সন্মানৰ অধিকাৰী। উদাহৰণস্বৰূপে, বিশ্বজনীন মানৱ অধিকাৰ বা “মানৱতাৰ বিৰুদ্ধে অপৰাধ"ৰ ধাৰণাৰ পিছত এই ভাগ-বতৰা কৰা মানৱতাৰ ধাৰণাটোৱেই আছে।

আচৰোঁ আহক

বিভিন্ন ধৰ্মীয় শাস্ত্ৰৰ পৰা সমতাৰ আদৰ্শক নিশ্চিত কৰা উদ্ধৃতিসমূহ সন্ধান কৰক। শ্ৰেণীকোঠাত এইবোৰ পঢ়ক।

আধুনিক যুগত সকলো মানৱৰ সমতাক ৰাজ্য আৰু সামাজিক প্ৰতিষ্ঠানৰ বিৰুদ্ধে সংগ্ৰামত একত্ৰিত কৰা নীতিবাক্য হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে যিয়ে মানুহৰ মাজত পদমৰ্যাদা, সম্পদৰ স্থিতি বা বিশেষাধিকাৰৰ অসমতা বজাই ৰাখে। অষ্টাদশ শতিকাত, ফৰাচী বিপ্লৱীসকলে ‘স্বাধীনতা, সমতা আৰু ভ্ৰাতৃত্ব’ৰ নীতিবাক্য ব্যৱহাৰ কৰি ভূমিদাসতান্ত্ৰিক অভিজাত শ্ৰেণী আৰু ৰাজতন্ত্ৰৰ বিৰুদ্ধে বিদ্ৰোহ কৰিছিল। বিংশ শতিকাত এছিয়া আৰু আফ্ৰিকাৰ ঔপনিৱেশিক মুক্তি সংগ্ৰামৰ সময়তো সমতাৰ দাবী উত্থাপন কৰা হৈছিল। ই বিশ্বৰ দৰে আমাৰ সমাজত প্ৰান্তিক বুলি অনুভৱ কৰা মহিলা বা দলিতসকলৰ দৰে সংগ্ৰামী গোটসমূহৰ দ্বাৰা উত্থাপিত হৈ আছে। আজি, সমতা হৈছে এক বহুলভাৱে গৃহীত আদৰ্শ যি বহু দেশৰ সংবিধান আৰু আইনত সন্নিৱিষ্ট হৈ আছে।

তথাপিও, সমতা নহয় বৰঞ্চ অসমতাইহে বিশ্বত আৰু আমাৰ নিজৰ সমাজৰ ভিতৰত আমাৰ চাৰিওফালে আটাইতকৈ দৃশ্যমান। আমাৰ দেশত আমি দেখিবলৈ পাওঁ ধনী লোকৰ বাবে লাক্সাৰী ঘৰৰ লগতে বস্তি, বিশ্বমানৰ সুবিধাযুক্ত স্কুল আৰু এয়াৰ কণ্ডিচনড শ্ৰেণীকোঠাৰ লগতে পানীযোগানৰ সুবিধা বা শৌচালয় নথকা স্কুল, খাদ্যৰ অপচয়ৰ লগতে দুৰ্ভিক্ষ। আইনে যি প্ৰতিশ্ৰুতি দিয়ে আৰু আমাৰ চাৰিওফালে যি দেখোঁ তাৰ মাজত উজ্জ্বল পাৰ্থক্য আছে।

বিশ্বব্যাপী অসমতাৰ বিষয়ে ফেক্ট শ্বীট আৰু আমাৰ দেশৰ ভিতৰৰ অসমতাৰ তালিকাখন পঢ়ক।

বিশ্বব্যাপী অসমতাৰ বিষয়ে ফেক্ট শ্বীট

১. বিশ্বৰ আটাইতকৈ ধনী ৫০ গৰাকী ব্যক্তিৰ একত্ৰিত আয় আটাইতকৈ দুখীয়া ৪০ কোটি লোকৰ আয়তকৈ বেছি।

২. বিশ্বৰ জনসংখ্যাৰ আটাইতকৈ দুখীয়া ৪০ শতাংশে বিশ্বৰ আয়ৰ মাত্ৰ ৫ শতাংশ পায়, আনহাতে বিশ্বৰ জনসংখ্যাৰ আটাইতকৈ ধনী ১০ শতাংশে বিশ্বৰ আয়ৰ ৫৪ শতাংশ নিয়ন্ত্ৰণ কৰে।

৩. উন্নত উদ্যোগিক দেশসমূহৰ প্ৰথম বিশ্ব, প্ৰধানতঃ উত্তৰ আমেৰিকা আৰু পশ্চিম ইউৰোপ, বিশ্বৰ জনসংখ্যাৰ ২৫ শতাংশৰ সৈতে, বিশ্বৰ উদ্যোগৰ ৮৬ শতাংশৰ মালিক, আৰু বিশ্বৰ শক্তিৰ ৮০ শতাংশ ব্যৱহাৰ কৰে।

৪. প্ৰতি ব্যক্তিৰ হিচাপত, উন্নত উদ্যোগিক দেশৰ এজন বাসিন্দাই ভাৰত বা চীনৰ দৰে এখন উন্নয়নশীল দেশত বাস কৰা ব্যক্তিৰ তুলনাত কমেও তিনিগুণ বেছি পানী, দহগুণ বেছি শক্তি, তেৰগুণ বেছি লো আৰু ইটা আৰু চৈধ্যগুণ বেছি কাগজ ব্যৱহাৰ কৰে।

৫. গৰ্ভধাৰণ সম্পৰ্কীয় কাৰণত মৃত্যুৰ ঝুঁকি নাইজেৰিয়াত ১ৰ পৰা ১৮ কিন্তু কানাডাত ১ৰ পৰা ৮৭০০।

৬. প্ৰথম বিশ্বৰ উদ্যোগিক দেশসমূহে জীবাশ্ম ইন্ধন দহনৰ পৰা হোৱা কাৰ্বন ডাই অক্সাইডৰ বিশ্বব্যাপী নিৰ্গমনৰ প্ৰায় দুই-তৃতীয়াংশৰ বাবে দায়ী। ইয়াৰোপৰি এছিড বৰষুণৰ কাৰণ হোৱা গন্ধক আৰু নাইট্ৰজেন অক্সাইড নিৰ্গমনৰ তিনিভাগৰ এভাগৰ বাবেও দায়ী। উচ্চ প্ৰদূষণৰ হাৰৰ বাবে জনাজাত বহুতো উদ্যোগ উন্নত দেশৰ পৰা কম উন্নত দেশলৈ স্থানান্তৰিত কৰা হৈছে।

উৎস: মানৱ উন্নয়ন প্ৰতিবেদন, ২০০৫, ইউ এন ডি পি।

ভাৰতত অৰ্থনৈতিক অসমতা

২০১১ চনত অনুষ্ঠিত ভাৰতৰ লোকপিয়লৰ পৰা পৰিয়ালৰ সুবিধা আৰু সম্পত্তিৰ বিষয়ে কিছুমান ফলাফল ইয়াত দিয়া হৈছে। আপুনি এই সংখ্যাবোৰৰ কোনোটা মুখস্থ কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই। দেশত নগৰীয়া-গ্ৰাম্য বৈষম্যৰ পৰিসৰ বুজিবলৈ এইবোৰ পঢ়ক। আপোনাৰ নিজৰ পৰিয়ালটো ক’ত খাপ খাব?

যি পৰিয়ালবোৰৰ আছে…	গ্ৰাম্য পৰিয়াল	নগৰীয়া পৰিয়াল	আপোনাৰ পৰিয়ালৰ বাবে $\times$ বা $\checkmark$ দিয়ক
বিদ্যুৎ সংযোগ	$55 \%$	$93 \%$
ঘৰত নলীৰ পানী	$35 \%$	$71 \%$
ঘৰত গা ধোৱা ঘৰ	$45 \%$	$87 \%$
টেলিভিছন	$33 \%$	$77 \%$
স্কুটাৰ/মোপেড/ মটৰচাইকেল	$14 \%$	$35 \%$
কাৰ/জীপ/ ভেন	$2 \%$	$10 \%$

এইদৰে আমি এটা পেৰাডক্সৰ সন্মুখীন হওঁ: প্ৰায় সকলোৱে সমতাৰ আদৰ্শ স্বীকাৰ কৰে, তথাপি প্ৰায় সকলো ঠাইতে আমি অসমতাৰ সন্মুখীন হওঁ। আমি অসমান সম্পদ, সুযোগ, কামৰ পৰিস্থিতি আৰু ক্ষমতাৰ এক জটিল পৃথিৱীত বাস কৰোঁ। আমি এই ধৰণৰ অসমতাৰ বিষয়ে চিন্তিত হ’ব লাগে নেকি? এইবোৰ সামাজিক জীৱনৰ এক স্থায়ী আৰু অনিবাৰ্য বৈশিষ্ট্য নেকি যিয়ে মানৱৰ প্ৰতিভা আৰু সামৰ্থ্যৰ পাৰ্থক্যৰ লগতে সামাজিক অগ্ৰগতি আৰু সমৃদ্ধিৰ বাবে তেওঁলোকৰ বিভিন্ন অৱদানক প্ৰতিফলিত কৰে? নাইবা এই অসমতাবোৰ আমাৰ সামাজিক স্থিতি আৰু নিয়মৰ পৰিণতি নেকি? এইবোৰ প্ৰশ্ন যিয়ে বহু বছৰ ধৰি সমগ্ৰ বিশ্বৰ মানুহক অসুবিধাত পেলাইছে।

এই ধৰণৰ এটা প্ৰশ্নই সমতাক সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক তত্ত্বৰ কেন্দ্ৰীয় বিষয়বস্তুৰ এটা কৰি তোলে। ৰাজনৈতিক তত্ত্বৰ এজন ছাত্ৰই এক শ্ৰেণীৰ প্ৰশ্নৰ সমাধান কৰিব লাগিব, যেনে, সমতাৰ অৰ্থ কি? আমি বহু স্পষ্ট ধৰণে পৃথক হোৱা হেতুকে, আমি সমান বুলি ক’বলৈ ইয়াৰ অৰ্থ কি? সমতাৰ আদৰ্শৰ জৰিয়তে আমি কি সাধনা কৰিব বিচাৰোঁ? আমি আয় আৰু স্থিতিৰ সকলো পাৰ্থক্য নিৰ্মূল কৰিব বিচাৰোঁ নেকি? অন্য কথাত, আমি কি ধৰণৰ সমতাৰ পিছত চলিছোঁ, আৰু কাৰ বাবে? সমতাৰ ধাৰণাৰ সন্দৰ্ভত উত্থাপন কৰা আন কিছুমান প্ৰশ্ন যি আমি ইয়াত বিবেচনা কৰিম : সমতা প্ৰচাৰ কৰিবলৈ আমি সদায় সকলো ব্যক্তিক ঠিক একে ধৰণে ব্যৱহাৰ কৰিব লাগে নেকি? কোনবোৰ ব্যৱহাৰ বা পুৰস্কাৰৰ পাৰ্থক্য গ্ৰহণযোগ্য আৰু কোনবোৰ নহয় সেইটো সমাজে কেনেকৈ নিৰ্ধাৰণ কৰিব লাগে? লগতে, সমাজক অধিক সমতাবাদী কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিবলৈ আমি কি ধৰণৰ নীতি অনুসৰণ কৰিব লাগে?

৩.২ সমতা কি?

এই ছবিবোৰ চাওক।

এইবোৰৰ সকলোবোৰে মানৱৰ মাজত বৰ্ণ আৰু বৰণৰ ভিত্তিত পাৰ্থক্য কৰে আৰু এইবোৰ আমাৰ বেছিভাগৰ বাবে অগ্ৰাহ্য যেন লাগে। প্ৰকৃততে, এই ধৰণৰ পাৰ্থক্যই সমতাৰ বিষয়ে আমাৰ স্বজ্ঞাত বুজাবুজিক ভংগ কৰে যিয়ে আমাক কয় যে সকলো মানৱই তেওঁলোকৰ সাধাৰণ মানৱতাৰ বাবে একে সন্মান আৰু বিবেচনাৰ অধিকাৰী হ’ব লাগে।

তথাপিও, সমান সন্মানৰ সৈতে মানুহক ব্যৱহাৰ কৰাৰ অৰ্থ সদায় তেওঁলোকক একে ধৰণে ব্যৱহাৰ কৰা নহয়। কোনো সমাজে সকলো পৰিস্থিতিত সকলো সদস্যক ঠিক একে ধৰণে ব্যৱহাৰ নকৰে। সমাজৰ সুচল কাৰ্যকৰীকৰণে কাম আৰু কাৰ্যৰ বিভাজনৰ প্ৰয়োজন কৰে আৰু মানুহে ইয়াৰ বাবে প্ৰায়ে বিভিন্ন স্থিতি আৰু পুৰস্কাৰ উপভোগ কৰে। কেতিয়াবা এই ব্যৱহাৰৰ পাৰ্থক্যসমূহ গ্ৰহণযোগ্য বা甚至 প্রয়োজনীয় যেন লাগিব পাৰে। উদাহৰণস্বৰূপে, আমি সাধাৰণতে অনুভৱ নকৰোঁ যে প্ৰধানমন্ত্ৰী, বা সেনাৰ জেনেৰেলসকলক এক বিশেষ চৰকাৰী পদমৰ্যাদা আৰু স্থিতি দিয়া সমতাৰ ধাৰণাৰ বিৰুদ্ধে যায়, যদি তেওঁলোকৰ বিশেষাধিকাৰ অপব্যৱহাৰ নহয়। কিন্তু আন কিছুমান ধৰণৰ অসমতা অন্যায় যেন লাগিব পাৰে। উদাহৰণস্বৰূপে, যদি বস্তিত জন্মগ্ৰহণ কৰা এটা শিশুক তেওঁৰ/তাইৰ নিজৰ কোনো দোষ নোহোৱাকৈ পুষ্টিকৰ খাদ্য বা ভাল শিক্ষা পোৱাৰ পৰা বঞ্চিত কৰা হয়, তেন্তে আমাৰ বাবে ই অন্যায় যেন লাগিব পাৰে।

উত্থাপিত প্ৰশ্নটো হৈছে কোনবোৰ পাৰ্থক্য আৰু বৈষম্য গ্ৰহণযোগ্য আৰু কোনবোৰ নহয়? যেতিয়া মানুহক কেৱল তেওঁলোক এটা নিৰ্দিষ্ট ধৰ্ম বা বৰ্ণ বা জাতি বা লিংগত জন্মগ্ৰহণ কৰা বাবে পৃথক ধৰণে ব্যৱহাৰ কৰা হয়, তেতিয়া আমি ইয়াক অসমতাৰ এক অগ্ৰাহ্য ৰূপ বুলি গণ্য কৰোঁ। কিন্তু মানুহে বিভিন্ন উচ্চাকাংক্ষা আৰু লক্ষ্য অনুসৰণ কৰিব পাৰে আৰু সকলো সমানভাৱে সফল নহ’ব পাৰে। যিমানদিনলৈকে তেওঁলোকে নিজৰ ভিতৰত শ্ৰেষ্ঠটো বিকশিত কৰিবলৈ সক্ষম হয়, আমি অনুভৱ নকৰোঁ যে সমতা ক্ষুন্ন হৈছে। কিছুমান ভাল সংগীতজ্ঞ হ’ব পাৰে আনহাতে আন কিছুমান সমান উৎকৃষ্ট নহ’ব পাৰে, কিছুমান বিখ্যাত বিজ্ঞানী হ’ব পাৰে আনহাতে আন কিছুমান তেওঁলোকৰ কঠোৰ পৰিশ্ৰম আৰু সজাগতাৰ বাবে অধিক উল্লেখযোগ্য। সমতাৰ আদৰ্শৰ প্ৰতি প্ৰতিশ্ৰুতিয়ে সকলো ধৰণৰ পাৰ্থক্যৰ নিৰ্মূলকৰণ সূচাই নাথাকে। ই কেৱল ইংগিত দিয়ে যে আমি পোৱা ব্যৱহাৰ আৰু আমি উপভোগ কৰা সুযোগসমূহ জন্ম বা সামাজিক পৰিস্থিতিৰ দ্বাৰা পূৰ্বনিৰ্ধাৰিত হ’ব নালাগে।

সুযোগৰ সমতা

সমতাৰ ধাৰণাই ইংগিত দিয়ে যে সকলো মানুহ, মানৱ হিচাপে, একে অধিকাৰ আৰু সুযোগৰ অধিকাৰী হৈ তেওঁলোকৰ দক্ষতা আৰু প্ৰতিভা বিকশিত কৰিবলৈ, আৰু তেওঁলোকৰ লক্ষ্য আৰু উচ্চাকাংক্ষা অনুসৰণ কৰিবলৈ। ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে যে সমাজত মানুহে তেওঁলোকৰ পছন্দ আৰু পক্ষপাতিত্বৰ সন্দৰ্ভত পৃথক হ’ব পাৰে। তেওঁলোকৰ বিভিন্ন প্ৰতিভা আৰু দক্ষতা থাকিব পাৰে যাৰ ফলত কিছুমান তেওঁলোকৰ বাছনি কৰা কেৰিয়াৰত আনতকৈ অধিক সফল হয়। কিন্তু কেৱল কিছুমান এচ ক্ৰিকেটাৰ বা সফল উকীল হোৱা বাবে, ইয়াৰ পৰা এইটো অনুসৰণ নকৰে যে সমাজটো অসমান বুলি গণ্য কৰা উচিত। অন্য কথাত, ই স্থিতি বা সম্পদ বা বিশেষাধিকাৰৰ সমতাৰ অভাৱ নহয় কিন্তু শিক্ষা, স্বাস্থ্যসেৱা, নিৰাপদ বাসস্থানৰ দৰে মৌলিক সামগ্ৰীৰ প্ৰতি মানুহৰ প্ৰৱেশাধিকাৰত অসমতাই এটা অসমান আৰু অন্যায় সমাজ গঠন কৰে।

প্ৰাকৃতিক আৰু সামাজিক অসমতা

ৰাজনৈতিক তত্ত্বত কেতিয়াবা প্ৰাকৃতিক অসমতা আৰু সামাজিকভাৱে উৎপাদিত অসমতাৰ মাজত পাৰ্থক্য কৰা হৈছে। প্ৰাকৃতিক অসমতাবোৰ হৈছে মানুহৰ মাজত তেওঁলোকৰ বিভিন্ন সামৰ্থ্য আৰু প্ৰতিভাৰ ফলত উদ্ভৱ হোৱা অসমতা। এই ধৰণৰ অসমতাবোৰ সামাজিকভাৱে উৎপাদিত অসমতাবোৰৰ পৰা পৃথক যি সুযোগৰ অসমতা বা সমাজৰ কিছুমান গোটৰ শোষণৰ পৰিণতি হিচাপে উদ্ভৱ হয়।

প্ৰাকৃতিক অসমতাবোৰ মানুহে জন্মগ্ৰহণ কৰা বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য আৰু সামৰ্থ্যৰ ফলাফল বুলি গণ্য কৰা হয়। সাধাৰণতে ধাৰণা কৰা হয় যে প্ৰাকৃতিক পাৰ্থক্যবোৰ সলনি কৰিব নোৱাৰি। আনহাতে সামাজিক অসমতাবোৰ হৈছে সমাজৰ দ্বাৰা সৃষ্টি কৰা অসমতা। উদাহৰণস্বৰূপে, কিছুমান সমাজে বৌদ্ধিক কাম কৰাসকলক শাৰীৰিক শ্ৰম কৰাসকলতকৈ অধিক মূল্য দিব পাৰে আৰু তেওঁলোকক পৃথকভাৱে পুৰস্কৃত কৰিব পাৰে। তেওঁলোকে বিভিন্ন বৰ্ণ, বা বৰণ, বা লিংগ, বা জাতিৰ মানুহক পৃথক ধৰণে ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰে। এই ধৰণৰ পাৰ্থক্যই সমাজৰ মূল্যবোধক প্ৰতিফলিত কৰে আৰু ইয়াৰে কিছুমান নিশ্চিতভাৱে আমাৰ বাবে অন্যায় যেন লাগিব পাৰে।

এই পাৰ্থক্যটো কেতিয়াবা সমাজত গ্ৰহণযোগ্য আৰু অন্যায় অসমতাৰ মাজত পাৰ্থক্য কৰাত আমাক সহায় কৰাত উপযোগী হ’ব পাৰে কিন্তু ই সদায় স্পষ্ট বা স্ব-প্ৰমাণিত নহয়। উদাহৰণস্বৰূপে, যেতিয়া মানুহৰ ব্যৱহাৰৰ ক্ষেত্ৰত কিছুমান অসমতা দীৰ্ঘ সময় ধৰি বিদ্যমান থাকে তেতিয়া সেইবোৰ আমাৰ বাবে ন্যায়সঙ্গত যেন লাগিব পাৰে কাৰণ সেইবোৰ প্ৰাকৃতিক অসমতাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি, অৰ্থাৎ মানুহে জন্মগ্ৰহণ কৰা বৈশিষ্ট্য যিবোৰ সলনি কৰাটো সহজ নহয়। উদাহৰণস্বৰূপে, মহিলাসকলক দীৰ্ঘদিন ধৰি ‘দুৰ্বল লিংগ’ বুলি বৰ্ণনা কৰা হৈছিল, ভীৰু আৰু পুৰুষতকৈ কম বুদ্ধিমান বুলি গণ্য কৰা হৈছিল, বিশেষ সুৰক্ষাৰ প্ৰয়োজন বুলি ভবা হৈছিল। সেয়েহে, অনুভৱ কৰা হৈছিল যে মহিলাসকলক সমান অধিকাৰৰ পৰা বঞ্চিত কৰাটো ন্যায়সঙ্গত হ’ব পাৰে। আফ্ৰিকাৰ কৃষ্ণাঙ্গ লোকসকলক তেওঁলোকৰ ঔপনিৱেশিক অধিপতিসকলে কম বুদ্ধিমান, শিশুৰ দৰে, আৰু শাৰীৰিক শ্ৰম, ক্ৰীড়া আৰু সংগীতত ভাল বুলি গণ্য কৰিছিল। এই বিশ্বাসক দাসত্বৰ দৰে প্ৰতিষ্ঠানসমূহ ন্যায্যতা প্ৰদান কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল। এই সকলোবোৰ মূল্যায়ন এতিয়া প্ৰশ্ন কৰা হৈছে। সেইবোৰ এতিয়া দেখা গৈছে মানুহ আৰু ৰাষ্ট্ৰৰ মাজৰ ক্ষমতাৰ পাৰ্থক্যৰ ফলত সমাজৰ দ্বাৰা কৰা পাৰ্থক্য তেওঁলোকৰ জন্মগত বৈশিষ্ট্যৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি নহয়।

প্ৰাকৃতিক পাৰ্থক্যৰ ধাৰণাৰ সৈতে উদ্ভৱ হোৱা আন এটা সমস্যা হৈছে যে কিছুমান পাৰ্থক্য যিবোৰ প্ৰাকৃতিক বুলি গণ্য কৰিব পাৰি সেইবোৰ আৰু অপরিবর্তনীয় হিচাপে দেখা নাযায়। উদাহৰণস্বৰূপে, চিকিৎসা বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তিৰ অগ্ৰগতিয়ে বহুতো বিকলাঙ্গ লোকক সমাজত কাৰ্যকৰীভাৱে কাম কৰাত সহায় কৰিছে। আজি, কম্পিউটাৰে অন্ধ লোকক সহায় কৰিব পাৰে, হুইল চেয়াৰ আৰু কৃত্ৰিম অংগই শাৰীৰিক অক্ষমতাৰ ক্ষেত্ৰত সহায় কৰিব পাৰে,甚至 ব্যক্তিৰ চেহাৰা কসমেটিক শল্যচিকিৎসাৰে সলনি কৰিব পাৰি। বিখ্যাত পদাৰ্থবিজ্ঞানী ষ্টিফেন হকিং প্ৰায়ে চলাচল বা কথা কোৱাটো টান হৈ পৰে কিন্তু তেওঁ বিজ্ঞানলৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ অৱদান আগবঢ়াইছে। আজিৰ দিনত বেছিভাগ মানুহৰ বাবে অন্যায় যেন লাগিব যদি বিকলাঙ্গ লোকসকলক তেওঁলোকৰ অক্ষমতাৰ প্ৰভাৱ অতিক্ৰম কৰিবলৈ প্ৰয়োজনীয় সহায় বা তেওঁলোকৰ কামৰ বাবে ন্যায্য পুৰস্কাৰৰ পৰা বঞ্চিত কৰা হয় এই ভিত্তিত যে তেওঁলোক প্ৰাকৃতিকভাৱে কম সক্ষম।

এই সকলোবোৰ জটিলতাৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত, প্ৰাকৃতিক/ সামাজিকভাৱে উৎপাদিত পাৰ্থক্যক এক মানদণ্ড হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰাটো কঠিন হ’ব যিৰ দ্বাৰা সমাজৰ আইন আৰু নীতিসমূহ মূল্যায়ন কৰিব পাৰি। এই কাৰণতে বহুতো তত্ত্ববিদ আজি আমাৰ পছন্দৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা অসমতা আৰু পৰিয়াল বা পৰিস্থিতিৰ বাবে কাৰ্যকৰী হোৱা অসমতাৰ মাজত পাৰ্থক্য কৰে য’ত এজন ব্যক্তি জন্মগ্ৰহণ কৰে। ই হৈছে সমতাৰ সমৰ্থকসকলৰ বাবে চিন্তাৰ বিষয় আৰু যি তেওঁলোকে হ্ৰাস কৰিব বিচাৰে আৰু নিৰ্মূল কৰিব বিচাৰে।

৩.৩ সমতাৰ তিনিটা মাত্ৰা

কোন ধৰণৰ সামাজিক পাৰ্থক্য অগ্ৰাহ্য সেইটো বিবেচনা কৰাৰ পিছত আমি সুধিব লাগিব যে আমি সমাজত অনুসৰণ কৰিব বিচৰা বা সাধনা কৰিব বিচৰা সমতাৰ বিভিন্ন মাত্ৰা কি কি। সমাজত বিদ্যমান বিভিন্ন ধৰণৰ অসমতা চিনাক্ত কৰাৰ সময়ত, বিভিন্ন চিন্তাবিদ আৰু মতাদৰ্শই সমতাৰ তিনিটা প্ৰধান মাত্ৰাক উজ্জ্বল কৰিছে, যেনে, ৰাজনৈতিক, সামাজিক আৰু অৰ্থনৈতিক। সমতাৰ এই তিনিওটা পৃথক মাত্ৰাক সম্বোধন কৰিহে আমি অধিক ন্যায়সঙ্গত আৰু সমান সমাজৰ ফালে আগবাঢ়িব পাৰোঁ।

ৰাজনৈতিক সমতা

গণতান্ত্ৰিক সমাজত ৰাজনৈতিক সমতাই সাধাৰণতে ৰাষ্ট্ৰৰ সকলো সদস্যক সমান নাগৰিকত্ব প্ৰদান কৰাটো অন্তৰ্ভুক্ত কৰিব। নাগৰিকত্বৰ অধ্যায়ত আপুনি পঢ়িব, সমান নাগৰিকত্বই ইয়াৰ সৈতে কিছুমান মৌলিক অধিকাৰ আনে যেনে ভোটদানৰ অধিকাৰ, মত প্ৰকাশৰ স্বাধীনতা, চলাচল আৰু সংগঠনৰ স্বাধীনতা আৰু বিশ্বাসৰ স্বাধীনতা। এইবোৰ অধিকাৰ যিবোৰ নাগৰিকসকলক নিজকে বিকশিত কৰিবলৈ আৰু ৰাষ্ট্ৰৰ কাৰ্যকলাপত অংশগ্ৰহণ কৰিবলৈ সক্ষম কৰিবলৈ প্ৰয়োজনীয় বুলি গণ্য কৰা হয়। কিন্তু সেইবোৰ আইনী অধিকাৰ, সংবিধান আৰু আইনৰ দ্বাৰা নিশ্চিত কৰা। আমি জানো যে সমান অধিকাৰ প্ৰদান কৰা দেশসমূহতো যথেষ্ট অসমতা থাকিব পাৰে। এই অসমতাবোৰ প্ৰায়ে সম্পদ আৰু সুযোগৰ পাৰ্থক্যৰ ফলাফল যিবোৰ সামাজিক আৰু অৰ্থনৈতিক ক্ষেত্ৰত নাগৰিকসকলৰ বাবে উপলব্ধ। এই কাৰণে প্ৰায়ে সমান সুযোগৰ দাবী কৰা হয়, বা ‘এখন সমতল খেলপথাৰ’ৰ বাবে। কিন্তু আমি মনত ৰাখিব লাগিব যে যদিও ৰাজনৈতিক আৰু আইনী সমতা নিজেই এখন ন্যায়সঙ্গত আৰু সমতাবাদী সমাজ গঢ়ি তোলাৰ বাবে পৰ্যাপ্ত নহ’ব পাৰে, ই নিশ্চিতভাৱে ইয়াৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ উপাদান।

সামাজিক সমতা

ৰাজনৈতিক সমতা বা আইনৰ সন্মুখত সমতা হৈছে সমতাৰ সাধনাৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰথম পদক্ষেপ কিন্তু ই প্ৰায়ে সুযোগৰ সমতাৰ দ্বাৰা পূৰক হ’ব লাগে। প্ৰথমটো মানুহক চৰকাৰত মতামত দিয়াৰ পৰা বাদ দিব পৰা আৰু উপলব্ধ সামাজিক সামগ্ৰীৰ প্ৰৱেশাধিকাৰৰ পৰা বঞ্চিত কৰিব পৰা যিকোনো আইনী বাধা আঁতৰোৱাৰ বাবে প্ৰয়োজনীয়, সমতাৰ সাধনাই প্ৰয়োজন কৰে যে বিভিন্ন গোট আৰু সম্প্ৰদায়ৰ মানুহৰো সেই সামগ্ৰী আৰু সুযোগৰ বাবে প্ৰতিযোগিতা কৰিবলৈ এক ন্যায়সঙ্গত আৰু সমান সুযোগ থাকে। ইয়াৰ বাবে, সামাজিক আৰু অৰ্থনৈতিক অসমতাৰ প্ৰভাৱ হ্ৰাস কৰা আৰু সমাজৰ সকলো সদস্যক পৰ্যাপ্ত স্বাস্থ্যসেৱা, ভাল শিক্ষাৰ সুযোগ, পৰ্যাপ্ত পুষ্টি আৰু ন্যূনতম মজুৰীৰ দৰে জীৱনৰ ন্যূনতম অৱস্থা নিশ্চিত কৰাটো প্ৰয়োজনীয়। এই ধৰণৰ সুবিধাৰ অনুপস্থিতিত সমাজৰ সকলো সদস্যৰ বাবে সমান পৰিস্থিতিত প্ৰতিযোগিতা কৰাটো অত্যন্ত কঠিন। য’ত সুযোগৰ সমতা নাথাকে তাত সম্ভাৱ্য প্ৰতিভাৰ এক বিশাল ভাণ্ডাৰ সমাজত নষ্ট হৈ যোৱাৰ সম্ভাৱনা থাকে।

ভাৰতত, সমান সুযোগৰ সন্দৰ্ভত এক বিশেষ সমস্যা কেৱল সুবিধাৰ অভাৱৰ পৰা নহয়, দেশৰ বিভিন্ন অংশত বা বিভিন্ন গোটৰ মাজত প্ৰচলিত কিছুমান ৰীতি-নীতিৰ পৰাও আহে। উদাহৰণস্বৰূপে, মহিলাসকলে কিছুমান গোটত উত্তৰাধিকাৰৰ সমান অধিকাৰ উপভোগ নকৰিব পাৰে, বা তেওঁলোকে কিছুমান ধৰণৰ কাৰ্যকলাপত অংশগ্ৰহণ কৰাৰ বিষয়ে সামাজিক নিষেধাজ্ঞা থাকিব পাৰে, বা甚至 তেওঁলোকক উচ্চ শিক্ষা লাভ কৰাৰ পৰা হতাশ কৰিব পাৰে। এনে বিষয়ত ৰাষ্ট্ৰৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা আছে। ইয়াৰ উচিত যে মহিলাসকলৰ বিৰুদ্ধে ৰাজহুৱা ঠাই বা নিয়োগত বৈষম্য বা হয়ৰাণি প্ৰতিৰোধ কৰিবলৈ নীতি প্ৰস্তুত কৰা, মহিলাসকলৰ বাবে শিক্ষা বা কিছুমান বৃত্তি মুকলি কৰিবলৈ প্ৰেৰণা প্ৰদান কৰা, আৰু আন এনে ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰা। কিন্তু সামাজিক গোট আৰু ব্যক্তিসকলৰো সচেতনতা বৃদ্ধি কৰাত আৰু যিসকলে তেওঁলোকৰ অধিকাৰ ব্যৱহাৰ কৰিব বিচাৰে তেওঁলোকক সমৰ্থন কৰাত এক ভূমিকা আছে।

শিক্ষাত অসমতা

তলৰ তালিকাত চিত্ৰিত বিভিন্ন সম্প্ৰদায়ৰ শিক্ষাগত অৰ্জনৰ পাৰ্থক্যসমূহ গুৰুত্বপূৰ্ণ নেকি? এই পাৰ্থক্যসমূহ কেৱল সম্ভাৱনাৰ দ্বাৰা হ’ব পাৰিলে নেকি? নাইবা এই পাৰ্থক্যসমূহে জাতি ব্যৱস্থাৰ কাৰ্যকৰীকৰণৰ ফালে ইংগিত দিয়ে নেকি? জাতি ব্যৱস্থাৰ বাহিৰে আপুনি ইয়াত কাৰ্য কৰা আন কোনটো কাৰক দেখে?

নগৰীয়া ভাৰতত উচ্চ শিক্ষাত জাতি-সম্প্ৰদায়গত অসমতা

জাতি/ সম্প্ৰদায়সমূহ	প্ৰতি হাজাৰ ব্যক্তিত স্নাতক
অনুসূচিত জাতি	৪৭
মুছলমান	৬১
হিন্দু-অন্যান্য পিছপৰা শ্ৰেণী	৮৬
অনুসূচিত জনজাতি	১০৯
খ্ৰীষ্টান	২৩৭
শিখ	২৫