সামগ্ৰিক দৃষ্টিভংগী

সামাজিক বৈচিত্ৰ্যৰ অস্তিত্বই গণতন্ত্ৰক ভাবুকি দিয়া নাই। সামাজিক পাৰ্থক্যৰ ৰাজনৈতিক অভিব্যক্তি গণতান্ত্ৰিক ব্যৱস্থাত সম্ভৱ আৰু কেতিয়াবা ই যথেষ্ট বাঞ্ছনীয়। এই অধ্যায়ত আমি ভাৰতত গণতন্ত্ৰৰ প্ৰয়োগত এই ধাৰণাসমূহ প্ৰয়োগ কৰিম। আমি তিনিটা ধৰণৰ সামাজিক পাৰ্থক্যলৈ চাম যিবোৰ সামাজিক বিভাজন আৰু অসমতাৰ ৰূপ ল’ব পাৰে। এইবোৰ হৈছে লিংগ, ধৰ্ম আৰু জাতিৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ় লোৱা সামাজিক পাৰ্থক্য। প্ৰতিটো ক্ষেত্ৰতে আমি ভাৰতত এই বিভাজনৰ প্ৰকৃতি আৰু ই কেনেকৈ ৰাজনীতিত প্ৰকাশ পায় সেইটো চাম। আমি এই পাৰ্থক্যৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি বিভিন্ন অভিব্যক্তিবোৰ গণতন্ত্ৰত স্বাস্থ্যকৰ নে নহয় সেইটোও সোধোঁ।

লিংগ আৰু ৰাজনীতি

মহিলাৰ শক্তি নিশ্চিত কৰা বংগৰ এখন পোষ্টাৰ।

আমি লিংগ বিভাজনৰ পৰা আৰম্ভ কৰোঁ। এইটো হৈছে এক স্তৰীয় সামাজিক বিভাজন যিটো সকলো ঠাইতে দেখা যায়, কিন্তু ৰাজনীতি অধ্যয়নত ইয়াক সচৰাচৰ চিনাক্ত কৰা নহয়। লিংগ বিভাজনক প্ৰাকৃতিক আৰু অপৰিৱৰ্তনীয় বুলি বুজা হয়। কিন্তু ই জীৱবিজ্ঞানৰ ওপৰত নহয়, সামাজিক আকাংক্ষা আৰু স্টিৰিঅ’টাইপৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ় লৈছে।

শব্দাৱলী
শ্ৰমৰ লৈংগিক বিভাজন:
এনে এক ব্যৱস্থা য’ত ঘৰৰ ভিতৰৰ সকলো কাম পৰিয়ালৰ মহিলাসকলে কৰে বা ঘৰুৱা সহায়কৰ জৰিয়তে তেওঁলোকে সংগঠিত কৰে।

ৰাজহুৱা/ব্যক্তিগত বিভাজন

ল’ৰা-ছোৱালীক এই বিশ্বাসত ডাঙৰ-দীঘল কৰা হয় যে মহিলাৰ প্ৰধান দায়িত্ব হৈছে ঘৰুৱা কাম আৰু সন্তান-সন্ততিৰ লালন-পালন। বেছিভাগ পৰিয়ালত ইয়াৰ প্ৰতিফলন দেখা যায় শ্ৰমৰ লৈংগিক বিভাজনত: মহিলাসকলে ঘৰৰ ভিতৰৰ সকলো কাম কৰে যেনে ৰান্ধনী, পৰিষ্কাৰ-পৰিচ্ছন্নতা, কাপোৰ ধোৱা, চিলাই কৰা, ল’ৰা-ছোৱালীৰ যত্ন লোৱা আদি, আৰু পুৰুষসকলে ঘৰৰ বাহিৰৰ সকলো কাম কৰে। এয়া এনে নহয় যে পুৰুষে ঘৰুৱা কাম কৰিব নোৱাৰে; তেওঁলোকে কেৱল ভাবে যে এইবোৰ কাম কৰাটো মহিলাৰ বাবেহে। যেতিয়া এই কামবোৰৰ বাবে পাৰিশ্ৰমিক দিয়া হয়, তেতিয়া পুৰুষসকলে এই কামবোৰ কৰিবলৈ সাজু হয়। হোটেলৰ বেছিভাগ দৰ্জী বা ৰান্ধনী হৈছে পুৰুষ। একেদৰে, এয়া এনে নহয় যে মহিলাসকলে ঘৰৰ বাহিৰত কাম নকৰে। গাঁৱত, মহিলাসকলে পানী আনে, ইন্ধন সংগ্ৰহ কৰে আৰু পথাৰত কাম কৰে। চহৰীয়া অঞ্চলত, দুখীয়া মহিলাসকলে মধ্যবিত্ত ঘৰত ঘৰুৱা সহায়ক হিচাপে কাম কৰে, আনহাতে মধ্যবিত্ত মহিলাসকলে কাৰ্যালয়ত কাম কৰে। প্ৰকৃততে, বেছিভাগ মহিলাই ঘৰুৱা শ্ৰমৰ উপৰিও কিছুমান পাৰিশ্ৰমিকযুক্ত কাম কৰে। কিন্তু তেওঁলোকৰ কামৰ মূল্য নাই আৰু স্বীকৃতি নাপায়।

এই শ্ৰম বিভাজনৰ ফলত হৈছে যে যদিও মহিলাসকলে মানৱতাৰ আধা অংশ গঠন কৰে, তেওঁলোকৰ ৰাজহুৱা জীৱনত, বিশেষকৈ ৰাজনীতিত ভূমিকা বেছিভাগ সমাজত নগণ্য। আগতে, কেৱল পুৰুষসকলেহে ৰাজহুৱা কাৰ্য্যত অংশগ্ৰহণ কৰিবলৈ, ভোট দিবলৈ আৰু ৰাজহুৱা পদৰ বাবে প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰিবলৈ অনুমতি পাইছিল। ক্ৰমাৎ ৰাজনীতিত লিংগৰ বিষয়টো উত্থাপিত হৈছিল। বিশ্বৰ বিভিন্ন ঠাইৰ মহিলাসকলে সমান অধিকাৰৰ বাবে সংগঠিত হৈছিল আৰু আন্দোলন কৰিছিল। মহিলাসকলক ভোটাধিকাৰৰ বিস্তাৰৰ বাবে বিভিন্ন দেশত আন্দোলন হৈছিল।

এই আন্দোলনবোৰে মহিলাৰ ৰাজনৈতিক আৰু আইনী স্থিতি বৃদ্ধি কৰাৰ আৰু তেওঁলোকৰ শিক্ষাগত আৰু কৰ্মজীৱনৰ সুযোগ-সুবিধা উন্নত কৰাৰ দাবী কৰিছিল। অধিক মৌলিক মহিলা আন্দোলনবোৰে ব্যক্তিগত আৰু পৰিয়াল জীৱনতো সমতাৰ লক্ষ্য ৰাখিছিল। এই আন্দোলনবোৰক নাৰীবাদী আন্দোলন বুলি কোৱা হয়।

লিংগ বিভাজনৰ ৰাজনৈতিক অভিব্যক্তি আৰু এই প্ৰশ্নত ৰাজনৈতিক সংগঠনে মহিলাৰ ৰাজহুৱা জীৱনত ভূমিকা উন্নত কৰাত সহায় কৰিছিল। আমি এতিয়া মহিলাসকলক বিজ্ঞানী, ডাক্তৰ, অভিযন্তা, উকীল, পৰিচালক আৰু মহাবিদ্যালয় আৰু বিশ্ববিদ্যালয়ৰ শিক্ষক হিচাপে কাম কৰা দেখো যিবোৰ আগতে মহিলাৰ বাবে উপযুক্ত বুলি বিবেচনা কৰা নহৈছিল। বিশ্বৰ কিছুমান অঞ্চলত, উদাহৰণস্বৰূপে স্কেণ্ডিনেভিয়ান দেশসমূহত, যেনে ছুইডেন, নৰৱে আৰু ফিনলেণ্ডত,

আমাৰ সমাজত প্ৰচলিত আদৰ্শ মহিলাৰ এই সকলোবোৰ ধাৰণা আলোচনা কৰক। আপুনি এইবোৰৰ কোনোটোৰ সৈতে একমত নেকি? যদি নহয়, আপোনাৰ আদৰ্শ মহিলাৰ চিত্ৰ কি?

শব্দাৱলী
নাৰীবাদী: এগৰাকী মহিলা বা পুৰুষ যিয়ে মহিলা আৰু পুৰুষৰ বাবে সমান অধিকাৰ আৰু সুযোগ-সুবিধাত বিশ্বাস কৰে।

মহিলাৰ ৰাজহুৱা জীৱনত অংশগ্ৰহণৰ হাৰ বহু বেছি।

আমাৰ দেশত, স্বাধীনতাৰ পিছৰ পৰা কিছু উন্নতি হোৱা স্বত্বেও মহিলাসকলে এতিয়াও পুৰুষৰ তুলনাত বহু পিছপৰি আছে। আমাৰ দেশ এতিয়াও পুৰুষ-প্ৰধান, পিতৃতান্ত্ৰিক সমাজ। মহিলাসকলে বিভিন্ন ধৰণে অসুবিধা, বৈষম্য আৰু নিপীড়নৰ সন্মুখীন হয়:

• মহিলাৰ মাজত সাক্ষৰতাৰ হাৰ কেৱল ৫৪ শতাংশ, আনহাতে পুৰুষৰ মাজত ৭৬ শতাংশ। একেদৰে, উচ্চ শিক্ষা লাভ কৰা ছাত্ৰীৰ অনুপাত কম। যেতিয়া আমি

চলক ইয়াক কৰোঁ

আমাৰ দেশৰ ছয়খন ৰাজ্যত ‘সময় ব্যৱহাৰ সমীক্ষা’ কৰা হৈছিল। ইয়াত দেখা গৈছে যে এগৰাকী গড় মহিলাই প্ৰতিদিন সাত ঘণ্টা আৰু আধাতকৈ অলপ বেছি কাম কৰে আনহাতে এজন গড় পুৰুষে ছয় ঘণ্টা আৰু আধা সময় কাম কৰে। তথাপি পুৰুষৰ দ্বাৰা কৰা কামবোৰ অধিক দৃশ্যমান কাৰণ তেওঁলোকৰ বেছিভাগ কামেই আয় সৃষ্টিৰ দিশত অগ্ৰসৰ হয়। মহিলাসকলে প্ৰত্যক্ষ আয় সৃষ্টিকাৰী বহু কামো কৰে, কিন্তু তেওঁলোকৰ কামৰ বেছিভাগেই ঘৰুৱা কামৰ সৈতে জড়িত। এই কামবোৰ অৱৈতনিক আৰু অদৃশ্য হৈ থাকে।

দৈনিক সময় ব্যৱহাৰ (ঘণ্টা: মিনিট)

উৎস: ভাৰত চৰকাৰ, সময় ব্যৱহাৰ সমীক্ষা, ১৯৯৮-৯৯।

আপুনি আপোনাৰ নিজৰ পৰিয়ালত এনে ধৰণৰ সময় ব্যৱহাৰ সমীক্ষা কৰিব পাৰে। আপোনাৰ পৰিয়ালৰ সকলো প্ৰাপ্তবয়স্ক পুৰুষ আৰু মহিলা সদস্যক এবছৰ ধৰি লক্ষ্য কৰক। প্ৰতিদিন তলত দিয়া কাৰ্য্যকলাপত তেওঁলোকৰ প্ৰত্যেকে কিমান সময় ব্যয় কৰে সেইটো টোকা কৰক: আয় সৃষ্টিকাৰী কাৰ্য্যকলাপ (কাৰ্যালয় বা দোকান বা কাৰখানা বা পথাৰ আদিত কাম কৰা), ঘৰুৱা সম্পৰ্কীয় কাৰ্য্যকলাপ (ৰান্ধনী, পৰিষ্কাৰ-পৰিচ্ছন্নতা, ধোৱা, পানী অনা, ল’ৰা-ছোৱালী বা বৃদ্ধৰ যত্ন লোৱা আদি), পঢ়া-শুনা আৰু বিনোদন, কথা পাত/গল্প-গুজব, নিজৰ যত্ন, জিৰণি লোৱা বা টোপনি যোৱা। প্ৰয়োজন হ’লে নতুন শ্ৰেণী সৃষ্টি কৰক। এবছৰৰ বাবে প্ৰতিটো কাৰ্য্যকলাপত লোৱা সময় যোগ কৰক আৰু প্ৰতিজন সদস্যৰ বাবে প্ৰতিটো কাৰ্য্যকলাপৰ দৈনিক গড় নিৰ্ণয় কৰক। আপোনাৰ পৰিয়ালতো মহিলাসকলে বেছি কাম কৰে নেকি?

শব্দাৱলী
পিতৃতন্ত্ৰ: আক্ষৰিক অৰ্থত, পিতৃৰ শাসন, এই ধাৰণাটো এনে এক ব্যৱস্থাক সূচাবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয় যিয়ে পুৰুষক অধিক মূল্য দিয়ে আৰু মহিলাৰ ওপৰত তেওঁলোকক ক্ষমতা প্ৰদান কৰে।

বিদ্যালয়ৰ ফলাফললৈ চাওঁতে, ছোৱালীবোৰে ল’ৰাবোৰৰ দৰেই ভাল কৰে, যদি ক’বলৈ গ’লে কিছুমান ঠাইত তাতোকৈ ভাল। কিন্তু তেওঁলোকে শিক্ষা এৰি দিয়ে কাৰণ পিতৃ-মাতৃয়ে তেওঁলোকৰ পুত্ৰ আৰু কন্যা উভয়ৰ ওপৰত সমান খৰচ কৰাতকৈ তেওঁলোকৰ ল’ৰাৰ শিক্ষাৰ বাবে সম্পদ খৰচ কৰাটো পছন্দ কৰে।

• আচৰিত নহয় যে উচ্চ পাৰিশ্ৰমিক আৰু মূল্যৱান চাকৰিসমূহৰ মাজত মহিলাৰ অনুপাত এতিয়াও খুবেই কম। গড়ত, এগৰাকী ভাৰতীয় মহিলাই প্ৰতিদিন এজন গড় পুৰুষতকৈ এক ঘণ্টা বেছি কাম কৰে। তথাপি তেওঁৰ বেছিভাগ কামেই পাৰিশ্ৰমিক পোৱা নহয় আৰু সেয়েহে, সচৰাচৰ মূল্যায়ন কৰা নহয়।

• সমান পাৰিশ্ৰমিক আইন, ১৯৭৬য়ে সমান কামৰ বাবে সমান মজুৰি দিব লাগে বুলি প্ৰদান কৰে। তথাপি কামৰ প্ৰায় সকলো ক্ষেত্ৰতে, ক্ৰীড়া আৰু চিনেমাৰ পৰা কাৰখানা আৰু পথাৰলৈ, মহিলাসকলক পুৰুষতকৈ কম পাৰিশ্ৰমিক দিয়া হয়, যদিও দুয়োজনে ঠিক একে কাম কৰে।

• ভাৰতৰ বহু অংশত, পিতৃ-মাতৃয়ে পুত্ৰ সন্তানৰ জন্ম হোৱাটো পছন্দ কৰে আৰু ছোৱালী শিশুৰ জন্ম হোৱাৰ আগতেই গৰ্ভপাত কৰোৱাৰ উপায় বিচাৰে। এনে লিংগ-নিৰ্বাচিত গৰ্ভপাতৰ ফলত দেশত শিশু লিংগ অনুপাত (প্ৰতি হাজাৰ ল’ৰাৰ বিপৰীতে ছোৱালী শিশুৰ সংখ্যা) মাত্ৰ ৯১৯ লৈ হ্ৰাস পাইছে। মানচিত্ৰখনে দেখুৱাৰ দৰে, এই

আপুনি এই মানচিত্ৰত আপোনাৰ ৰাজ্যখন চিনাক্ত কৰিব পাৰেনে? ইয়াত শিশু লিংগ অনুপাত কিমান? ই আন ৰঙৰ পৰা কেনেকৈ পৃথক?

যিবোৰ ৰাজ্যৰ শিশু লিংগ অনুপাত ৯০০ তকৈ কম সেইবোৰ চিনাক্ত কৰক।

এই মানচিত্ৰখন পৰৱৰ্তী পৃষ্ঠাৰ পোষ্টাৰখনৰ সৈতে তুলনা কৰক। এই দুয়োটা আমাক একেটা বিষয়ৰ বিষয়ে কেনেকৈ কয়?

মামীয়ে সদায় বাহিৰৰ লোকক কয়: “মই কাম নকৰো। মই এগৰাকী গৃহিণী।” কিন্তু মই তেওঁক সদায় অবিৰামভাৱে কাম কৰি থকা দেখো। যদি তেওঁ যি কৰে সেয়া কাম নহয়, তেন্তে কাম আৰু কি?

অনুপাত কিছুমান ৰাজ্যত ৮৫০ তকৈও কম বা ৮০০ লৈকে হ্ৰাস পাইছে।

মহিলাৰ বিৰুদ্ধে বিভিন্ন ধৰণৰ হয়ৰাণি, শোষণ আৰু হিংসাৰ খবৰ আছে। চহৰীয়া অঞ্চলবোৰ বিশেষকৈ মহিলাৰ বাবে অসুৰক্ষিত হৈ পৰিছে। তেওঁলোক নিজৰ ঘৰৰ ভিতৰতো প্ৰহাৰ, হয়ৰাণি আৰু ঘৰুৱা হিংসাৰ অন্যান্য ৰূপৰ পৰা সুৰক্ষিত নহয়।

মহিলাৰ ৰাজনৈতিক প্ৰতিনিধিত্ব

এই সকলোবোৰ সুপৰিচিত। তথাপি মহিলাৰ কল্যাণ বা অন্যান্য সম্পৰ্কীয় বিষয়বোৰলৈ যথেষ্ট গুৰুত্ব দিয়া নহয়। ইয়াতে বহুতো নাৰীবাদী আৰু মহিলা আন্দোলনক এই সিদ্ধান্তলৈ লৈ গৈছে যে মহিলাসকলে ক্ষমতা নিয়ন্ত্ৰণ নকৰালৈকে তেওঁলোকৰ সমস্যাবোৰলৈ যথেষ্ট গুৰুত্ব দিয়া নহয়। ইয়াক নিশ্চিত কৰাৰ এটা উপায় হৈছে অধিক সংখ্যক মহিলাক নিৰ্বাচিত প্ৰতিনিধি হিচাপে লোৱা।

ভাৰতত, বিধানসভাত মহিলাৰ অনুপাত বহু কম আছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, লোকসভাত নিৰ্বাচিত মহিলা সদস্যৰ শতাংশ ২০১৯ চনত প্ৰথমবাৰৰ বাবে ইয়াৰ মুঠ শক্তিৰ ১৪.৩৬ শতাংশলৈ উপনীত হৈছিল। ৰাজ্যিক বিধানসভাসমূহত তেওঁলোকৰ অংশীদাৰি ৫ শতাংশতকৈও কম। এই ক্ষেত্ৰত, ভাৰত বিশ্বৰ

ভাৰতত মহিলাৰ প্ৰতিনিধিত্ব ইমান কম হোৱাৰ কাৰণ আপুনি ভাবিব পাৰেনে? আপুনি ভাবেনে যে আমেৰিকা আৰু ইউৰোপে মহিলাৰ প্ৰতিনিধিত্বৰ সন্তোষজনক স্তৰ অৰ্জন কৰিছে?

টোকা: সংখ্যাবোৰ ১ অক্টোবৰ ২০১৮লৈকে সংসদৰ প্ৰত্যক্ষভাৱে নিৰ্বাচিত সদনত মহিলাৰ শতাংশৰ বাবে।

তলৰ গোটৰ দেশসমূহৰ ভিতৰত আছে (তলৰ গ্ৰাফখন চাওক)। ভাৰত আফ্ৰিকা আৰু লেটিন আমেৰিকাৰ কেইবাটাও উন্নয়নশীল দেশৰ গড়ৰ পিছপৰি আছে। চৰকাৰত, কেবিনেটবোৰ বহু পৰিমাণে সম্পূৰ্ণৰূপে পুৰুষৰ হয় যদিও এগৰাকী মহিলাই মুখ্যমন্ত্ৰী বা প্ৰধানমন্ত্ৰী হয়।

এই সমস্যা সমাধানৰ এটা উপায় হৈছে নিৰ্বাচিত সংস্থাসমূহত মহিলাৰ ন্যায্য অনুপাত থকাটো আইনীভাৱে বাধ্যতামূলক কৰা। ভাৰতত পঞ্চায়তী ৰাজে এইটোৱেই কৰিছে। স্থানীয় চৰকাৰী সংস্থা - পঞ্চায়ত আৰু নগৰপালিকাত - এতিয়া এক-তৃতীয়াংশ আসন মহিলাৰ বাবে সংৰক্ষিত। এতিয়া গ্ৰাম্য আৰু চহৰীয়া স্থানীয় সংস্থাসমূহত ১০ লাখতকৈও অধিক নিৰ্বাচিত মহিলা প্ৰতিনিধি আছে। মহিলা সংগঠন আৰু কৰ্মীসকলে লোকসভা আৰু ৰাজ্যিক বিধানসভাসমূহত অন্ততঃ এক-তৃতীয়াংশ আসন মহিলাৰ বাবে সংৰক্ষণ কৰাৰ দাবী কৰি আহিছে। এই প্ৰস্তাৱৰ সৈতে এখন বিল এক দশকতকৈও অধিক সময় ধৰি সংসদত বাকী আছে। কিন্তু সকলো ৰাজনৈতিক দলৰ মাজত এই বিষয়ত একমত নাই। বিলখন গৃহীত হোৱা নাই।

লিংগ বিভাজন এনে এক উদাহৰণ যে কিছুমান ধৰণৰ সামাজিক বিভাজন ৰাজনীতিত প্ৰকাশ পোৱাৰ প্ৰয়োজন। ইয়াত এইটোও দেখুৱাইছে যে যেতিয়া সামাজিক বিভাজনবোৰ ৰাজনৈতিক বিষয় হৈ পৰে, তেতিয়া অসুবিধাগ্ৰস্ত গোটবোৰে উপকৃত হয়। আপুনি ভাবেনে যে মহিলাসকলে যদি ৰাজনৈতিক ক্ষেত্ৰত তেওঁলোকৰ অসমান আচৰণৰ বিষয় উত্থাপন নকৰিলেহেঁতেন, তেওঁলোকে আমি ওপৰত উল্লেখ কৰা লাভবোৰ কৰিব পাৰিলেহেঁতেন নেকি?

যদি জাতিবাদ আৰু সাম্প্ৰদায়িকতা বেয়া, তেন্তে নাৰীবাদক ভাল বস্তু কিয় কৰে? আমি কিয় সমাজক যিকোনো ৰেখাৰে - জাতি, ধৰ্ম বা লিংগৰ দ্বাৰা বিভক্ত কৰা সকলোবোৰৰ বিৰোধিতা নকৰো?

এই কাৰ্টুনটোৱে সংসদত মহিলা সংৰক্ষণ বিল গৃহীত নোহোৱাৰ কাৰণ বুজাবলৈ দিয়ে। আপুনি এই ব্যাখ্যাৰ সৈতে একমত নে?

ধৰ্ম, সাম্প্ৰদায়িকতা আৰু ৰাজনীতি

এতিয়া আমি এবিধ সম্পূৰ্ণ বেলেগ ধৰণৰ সামাজিক বিভাজনলৈ ঘূৰি চাওঁ, ধৰ্মীয় পাৰ্থক্যৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ় লোৱা বিভাজন। এই বিভাজনটো লিংগৰ দৰে সাৰ্বজনীন নহয়, কিন্তু ধৰ্মীয় বৈচিত্ৰ্য বৰ্তমান বিশ্বত যথেষ্ট বিস্তৃত। ভাৰতকে ধৰি বহু দেশৰ জনসংখ্যাত বিভিন্ন ধৰ্মৰ অনুগামী আছে। আমি উত্তৰ আয়াৰলেণ্ডৰ ক্ষেত্ৰত লক্ষ্য কৰাৰ দৰে, যেতিয়া বেছিভাগ লোক একে ধৰ্মৰ হয়, তেতিয়াও মানুহে সেই ধৰ্মৰ অনুশীলন কৰাৰ ধৰণৰ বিষয়ে গুৰুতৰ পাৰ্থক্য থাকিব পাৰে। লিংগ পাৰ্থক্যৰ দৰে নহয়, ধৰ্মীয় পাৰ্থক্যসমূহ সচৰাচৰ ৰাজনীতিৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰকাশ পায়।

তলত দিয়াবোৰ বিবেচনা কৰক:

• গান্ধীজীয়ে কৈছিল যে ধৰ্মক কেতিয়াও ৰাজনীতিৰ পৰা পৃথক কৰিব নোৱাৰি। ধৰ্ম বুলি তেওঁৰ অৰ্থ আছিল হিন্দু ধৰ্ম বা ইছলামৰ দৰে কোনো নিৰ্দিষ্ট ধৰ্ম নহয়, কিন্তু সকলো ধৰ্মক প্ৰেৰণা দিয়া নৈতিক মূল্যবোধ। তেওঁ বিশ্বাস কৰিছিল যে ৰাজনীতি ধৰ্মৰ পৰা আহৰিত নীতিশাস্ত্ৰৰ দ্বাৰা পৰিচালিত হ’ব লাগিব।

• আমাৰ দেশৰ মানৱ অধিকাৰ গোটসমূহে যুক্তি দৰ্শাইছে যে আমাৰ দেশৰ সাম্প্ৰদায়িক দাঙ্গাৰ বেছিভাগ বলি হৈছে ধৰ্মীয় সংখ্যালঘুৰ লোক। তেওঁলোকে চৰকাৰক ধৰ্মীয় সংখ্যালঘুসকলক সুৰক্ষা দিবলৈ বিশেষ পদক্ষেপ ল’বলৈ দাবী কৰিছে।

• মহিলা আন্দোলনে যুক্তি দৰ্শাইছে যে সকলো ধৰ্মৰ পৰিয়াল আইনে মহিলাৰ বিৰুদ্ধে বৈষম্য কৰে। গতিকে তেওঁলোকে দাবী কৰিছে যে চৰকাৰে এই আইনবোৰ সলনি কৰি অধিক ন্যায়সঙ্গত কৰিব লাগিব। এই সকলোবোৰ উদাহৰণত ধৰ্ম আৰু ৰাজনীতিৰ মাজৰ সম্পৰ্ক জড়িত হৈ আছে। কিন্তু সেইবোৰ বৰ বেয়া বা বিপজ্জনক যেন নালাগে। বিভিন্ন ধৰ্মৰ পৰা আহৰিত ধাৰণা, আদৰ্শ আৰু মূল্যবোধে ৰাজনীতিত ভূমিকা পালন কৰিব পাৰে আৰু কৰা উচিত। মানুহে ৰাজনীতিত ধৰ্মীয় সম্প্ৰদায়ৰ সদস্য হিচাপে তেওঁলোকৰ প্ৰয়োজনীয়তা, স্বাৰ্থ আৰু দাবী প্ৰকাশ কৰিবলৈ সক্ষম হ’ব লাগিব। যিসকলে ৰাজনৈতিক ক্ষমতা ধাৰণ কৰে তেওঁলোকে কেতিয়াবা বৈষম্য আৰু নিপীড়ন প্ৰতিৰোধ কৰিবলৈ ধৰ্মৰ অনুশীলন নিয়ন্ত্ৰণ কৰিবলৈ সক্ষম হ’ব লাগিব। এই ৰাজনৈতিক কাৰ্য্যবোৰ ভুল নহয় যেতিয়ালৈকে সেইবোৰে প্ৰতিটো ধৰ্মক সমান ব্যৱহাৰ কৰে।

সাম্প্ৰদায়িকতা

সমস্যাটো আৰম্ভ হয় যেতিয়া ধৰ্মক ৰাষ্ট্ৰৰ ভিত্তি হিচাপে দেখা যায়। অধ্যায় ৩ত উত্তৰ আয়াৰলেণ্ডৰ উদাহৰণটোৱে জাতীয়তাবাদৰ প্ৰতি এনে দৃষ্টিভংগীৰ বিপদসমূহ দেখুৱাইছে। সমস্যাটো অধিক তীব্ৰ হয় যেতিয়া ধৰ্মক ৰাজনীতিত একচেটীয়া আৰু পক্ষপাতমূলক শব্দত প্ৰকাশ কৰা হয়, যেতিয়া এটা ধৰ্ম আৰু ইয়াৰ অনুগামীক আনটোৰ বিৰুদ্ধে ৰখা হয়। এয়া ঘটে যেতিয়া এটা ধৰ্মৰ বিশ্বাসক আন ধৰ্মসমূহতকৈ শ্ৰেষ্ঠ বুলি প্ৰস্তুত কৰা হয়, যেতিয়া এটা ধৰ্মীয় গোটৰ দাবীবোৰ আনটোৰ বিৰুদ্ধে গঠন কৰা হয় আৰু যেতিয়া ৰাজ্যিক ক্ষমতা ব্যৱহাৰ কৰি বাকীসকলৰ ওপৰত এটা ধৰ্মীয় গোটৰ আধিপত্য স্থাপন কৰা হয়। ৰাজনীতিত ধৰ্ম ব্যৱহাৰ কৰাৰ এই ধৰণটো হৈছে সাম্প্ৰদায়িক ৰাজনীতি।

সাম্প্ৰদায়িক ৰাজনীতি এই ধাৰণাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ় লৈছে যে ধৰ্ম হৈছে সামাজিক সম্প্ৰদায়ৰ প্ৰধান ভিত্তি। সাম্প্ৰদায়িকতাই তলত দিয়া ধৰণে চিন্তা কৰাটো জড়িত কৰে। এটা নিৰ্দিষ্ট ধৰ্মৰ অনুগামীসকল এটা সম্প্ৰদায়ৰ হ’ব লাগিব। তেওঁলোকৰ মৌলিক স্বাৰ্থ একে। তেওঁলোকৰ মাজত থকা যিকোনো পাৰ্থক্য সম্প্ৰদায় জীৱনৰ বাবে অৰ্থহীন বা তুচ্ছ। ইয়াত এইটোও অনুসৰণ কৰে যে বিভিন্ন ধৰ্ম অনুসৰণ কৰা লোকসকলে একে সামাজিক সম্প্ৰদায়ৰ হ’ব নোৱাৰে। যদি বিভিন্ন ধৰ্মৰ অনুগামীসকলৰ কিছুমান সাধাৰণতা থাকে, এইবোৰ পৃষ্ঠীয়া আৰু অগুৰুত্বপূৰ্ণ, তেওঁলোকৰ স্বাৰ্থবোৰ পৃথক হ’ব লাগিব আৰু সংঘৰ্ষ জড়িত হ’ব। ইয়াৰ চৰম ৰূপত, সাম্প্ৰদায়িকতাই এই বিশ্বাসলৈ লৈ যায় যে বিভিন্ন ধৰ্মৰ লোকসকলে এটা ৰাষ্ট্ৰৰ ভিতৰত সমান নাগৰিক হিচাপে জীয়াই থাকিব নোৱাৰে। হয়, তেওঁলোকৰ এজনে বাকীসকলৰ ওপৰত আধিপত্য বিস্তাৰ কৰিব লাগিব নতুবা তেওঁলোকে পৃথক ৰাষ্ট্ৰ গঠন কৰিব লাগিব।

এই বিশ্বাসটো মৌলিকভাৱে ত্ৰুটিপূৰ্ণ। এটা ধৰ্মৰ লোকৰ প্ৰতিটো পৰিপ্ৰেক্ষিততে একে স্বাৰ্থ আৰু আকাংক্ষা নাথাকে। প্ৰত্যেকৰে আন কেইবাটাও ভূমিকা, স্থান আৰু পৰিচয় আছে। প্ৰতিটো সম্প্ৰদায়ৰ ভিতৰত বহু কণ্ঠস্বৰ আছে। এই সকলোবোৰ কণ্ঠস্বৰ শুনাৰ অধিকাৰ আছে। সেয়েহে ধৰ্মৰ বাহিৰে আন পৰিপ্ৰেক্ষিতত এটা ধৰ্মৰ সকলো অনুগামীক একেলগ কৰাৰ যিকোনো প্ৰচেষ্টাই সেই সম্প্ৰদায়ৰ ভিতৰত বহু কণ্ঠস্বৰ দমন কৰিবলৈ বাধ্য।

ৰাজনীতিত সাম্প্ৰদায়িকতাই বিভিন্ন ৰূপ ল’ব পাৰে:

• সাম্প্ৰদায়িকতাৰ আটাইতকৈ সাধাৰণ অভিব্যক্তি হৈছে দৈনন্দিন বিশ্বাসত। এইবোৰত নিয়মিতভাৱে ধৰ্মীয় পক্ষপাত, ধৰ্মীয় সম্প্ৰদায়ৰ স্টিৰিঅ’টাইপ আৰু আন ধৰ্মসমূহতকৈ নিজৰ ধৰ্মৰ শ্ৰেষ্ঠত্বত বিশ্বাস জড়িত হৈ থাকে। এইটো ইমান সাধাৰণ যে আমি ইয়াক সচৰাচৰ লক্ষ্য কৰিবলৈ ব্যৰ্থ হওঁ, যদিও আমি ইয়াত বিশ্বাস কৰোঁ।

• সাম্প্ৰদায়িক মনোবৃত্তিয়ে প্ৰায়ে নিজৰ ধৰ্মীয় সম্প্ৰদায়ৰ ৰাজনৈতিক আধিপত্যৰ অনুসন্ধানলৈ লৈ যায়। সংখ্যাগৰিষ্ঠ সম্প্ৰদায়ৰ বাবে, এইটো সংখ্যাগৰিষ্ঠ আধিপত্যৰ ৰূপ লয়। সংখ্যালঘু সম্প্ৰদায়ৰ বাবে, ই পৃথক ৰাজনৈতিক একক গঠন কৰাৰ ইচ্ছাৰ ৰূপ ল’ব পাৰে।

• ধৰ্মীয় ৰেখাত ৰাজনৈতিক সংগঠন হৈছে সাম্প্ৰদায়িকতাৰ আন এটা সঘনাই হোৱা ৰূপ। ইয়াত পবিত্ৰ প্ৰতীক, ধৰ্মীয় নেতা, আৱেগিক আবেদন আৰু সৰল ভয় ব্যৱহাৰ কৰি ৰাজনৈতিক ক্ৰীড়াঙ্গনত এটা ধৰ্মৰ অনুগামীক একেলগ কৰা হয়। নিৰ্বাচনী ৰাজনীতিত, ইয়াত প্ৰায়ে আনৰ তুলনাত এটা ধৰ্মৰ ভোটাৰৰ স্বাৰ্থ বা আৱেগলৈ বিশেষ আবেদন জড়িত হৈ থাকে।

• কেতিয়াবা সাম্প্ৰদায়িকতাই সাম্প্ৰদায়িক হিংসা, দাঙ্গা আৰু গণহত্যাৰ আটাইতকৈ কুৎসিত ৰূপ লয়। ভাৰত আৰু পাকিস্তানে বিভাজনৰ সময়ত আটাইতকৈ বেয়া সাম্প্ৰদায়িক দাঙ্গাৰ সন্মুখীন হৈছিল। স্বাধীনতা-উত্তৰ কালটোৱেও বৃহৎ পৰিমাণৰ সাম্প্ৰদায়িক হিংসা দেখা গৈছে।

ধৰ্মনিৰপেক্ষ ৰাষ্ট্ৰ

সাম্প্ৰদায়িকতা আমাৰ দেশত গণতন্ত্ৰৰ অন্যতম প্ৰধান প্ৰত্যাহ্বান আছিল আৰু আছে। আমাৰ সংবিধান প্ৰণেতাসকলে এই প্ৰত্যাহ্বানৰ বিষয়ে সচেতন আছিল। সেয়েহে, তেওঁলোকে ধৰ্মনিৰপেক্ষ ৰাষ্ট্ৰৰ মডেল বাছি লৈছিল। এই