আপুনি কেতিয়াবা ভাবিছেনে যে দুশ বছৰৰ আগতে শিশুসকল কেনেকৈ জীয়াই আছিল? আজিকালি মধ্যবিত্ত পৰিয়ালৰ বেছিভাগ ছোৱালীয়ে স্কুললৈ যায়, আৰু সঘনাই ল’ৰাৰ সৈতে পঢ়ে। ডাঙৰ হোৱাৰ লগে লগে, বহুতো মহিলা কলেজ আৰু বিশ্ববিদ্যালয়লৈ যায়, আৰু তাৰ পিছত চাকৰি গ্ৰহণ কৰে। আইনীভাৱে বিয়া হোৱাৰ আগতে তেওঁলোকক প্ৰাপ্তবয়স্ক হ’ব লাগিব, আৰু আইন অনুসৰি, তেওঁলোকে যিকোনো বৰ্ণ আৰু সম্প্ৰদায়ৰ পৰা যিকোনো ব্যক্তিক বিয়া কৰাব পাৰে, আৰু বিধৱাসকলেও পুনৰ্বিবাহ কৰিব পাৰে। সকলো মহিলাই, সকলো পুৰুষৰ দৰে,

চিত্ৰ ১ - সতী, বালথাজাৰ ছলভিনৰ দ্বাৰা অংকিত, ১৮১৩ ভাৰতলৈ অহা ইউৰোপীয় শিল্পীসকলে অংকন কৰা সতীৰ বহুতো ছবিৰ ভিতৰত এইটো আছিল। সতী প্ৰথাক পূবৰ বৰ্বৰতাৰ প্ৰমাণ হিচাপে দেখা গৈছিল।

ভোট দিব পাৰে আৰু নিৰ্বাচনত প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰিব পাৰে। নিশ্চয়ভাৱে, এই অধিকাৰবোৰ প্ৰকৃততে সকলোৱে উপভোগ কৰা নাই। দুখীয়া লোকৰ শিক্ষাৰ প্ৰৱেশাধিকাৰ কম বা একেবাৰে নাই, আৰু বহুতো পৰিয়ালত, মহিলাসকলে নিজৰ স্বামী বাছনি কৰিব নোৱাৰে।

দুশ বছৰৰ আগতে অৱস্থা বেলেগ আছিল। বেছিভাগ শিশুক সৰুতে বিয়া দিয়া হৈছিল। হিন্দু আৰু মুছলমান পুৰুষ উভয়েই একাধিক পত্নী বিবাহ কৰিব পাৰিছিল। দেশৰ কিছুমান অঞ্চলত, স্বামীৰ চিতাৰ ওপৰত নিজকে পুৰি মৃত্যু বৰণ কৰিবলৈ বাছি ল’লে বিধৱাসকলৰ প্ৰশংসা কৰা হৈছিল। এই ধৰণে মৃত্যুবৰণ কৰা মহিলাসকলক, ইচ্ছাকৃত বা অনিচ্ছাকৃতভাৱেই হওক, “সতী” বুলি কোৱা হৈছিল, অৰ্থাৎ সদগুণী মহিলা। সম্পত্তিৰ ওপৰত মহিলাৰ অধিকাৰো সীমিত আছিল। ইয়াৰ উপৰিও, বেছিভাগ মহিলাৰ শিক্ষাৰ প্ৰৱেশাধিকাৰ প্ৰায় নাছিলেই। দেশৰ বহুতো অঞ্চলত লোকসকলে বিশ্বাস কৰিছিল যে যদি এগৰাকী মহিলা শিক্ষিত হয়, তেন্তে তেওঁ বিধৱা হ’ব।

পুৰুষ আৰু মহিলাৰ মাজৰ পাৰ্থক্যই সমাজত একমাত্ৰ নাছিল। বেছিভাগ অঞ্চলত, লোকসকল বৰ্ণৰ শ্ৰেণীত বিভক্ত আছিল। ব্ৰাহ্মণ আৰু ক্ষত্ৰিয়সকলে নিজকে “উচ্চ বৰ্ণ” বুলি গণ্য কৰিছিল। আনসকল, যেনে বেপাৰী আৰু মহাজন (সঘনাই বৈশ্য বুলি কোৱা হয়) তেওঁলোকৰ পিছত ৰখা হৈছিল। তাৰ পিছত আহিছিল কৃষক, আৰু তাঁতী আৰু কুমাৰৰ দৰে শিল্পীসকল (শূদ্ৰ বুলি কোৱা হয়)। আটাইতকৈ তলৰ শ্ৰেণীত আছিল সেইসকল লোক যিসকলে চহৰ আৰু গাঁৱবোৰ পৰিষ্কাৰ কৰি ৰাখিবলৈ শ্ৰম কৰিছিল বা সেইবোৰ কামত নিয়োজিত আছিল যিবোৰ উচ্চ বৰ্ণৰ লোকসকলে “অপবিত্ৰ” বুলি গণ্য কৰিছিল, অৰ্থাৎ ই বৰ্ণৰ মৰ্যাদা হেৰুৱাব পাৰে। উচ্চ বৰ্ণৰ লোকসকলে তলৰ শ্ৰেণীৰ বহুতো গোটক “অস্পৃশ্য” হিচাপেও ব্যৱহাৰ কৰিছিল। তেওঁলোকক মন্দিৰত প্ৰৱেশ কৰিবলৈ, উচ্চ বৰ্ণৰ লোকসকলে ব্যৱহাৰ কৰা কুঁৱাৰ পৰা পানী তুলিবলৈ, বা উচ্চ বৰ্ণৰ লোকসকলে গা ধোৱা পুখুৰীত গা ধুবলৈ অনুমতি দিয়া হোৱা নাছিল। তেওঁলোকক নিকৃষ্ট মানৱ হিচাপে দেখা গৈছিল।

ঊনবিংশ আৰু বিংশ শতিকাৰ মাজভাগত, এই নিয়ম আৰু ধাৰণাবোৰৰ বহুতো লাহে লাহে সলনি হ’ল। আহক আমি চাওঁ কেনেকৈ এইটো ঘটিল।

পৰিৱৰ্তনৰ বাবে কাম কৰা

ঊনবিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিৰ পৰা, আমি সামাজিক ৰীতি-নীতি আৰু প্ৰথাৰ বিষয়ে বিতৰ্ক আৰু আলোচনা এটা নতুন চৰিত্ৰ গ্ৰহণ কৰা দেখিবলৈ পাওঁ। ইয়াৰ এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ কাৰণ আছিল যোগাযোগৰ নতুন ধৰণৰ বিকাশ। প্ৰথমবাৰৰ বাবে, কিতাপ, বাতৰি কাকত, আলোচনী, পত্ৰিকা আৰু পুস্তিকা ছপা হৈছিল। সপ্তম শ্ৰেণীত আপুনি পঢ়া হস্তলিখিত পুথিসমূহতকৈ এইবোৰ বহুত সস্তা আৰু বহুত বেছি সহজলভ্য আছিল। সেয়েহে সাধাৰণ মানুহে এইবোৰ পঢ়িব পাৰিছিল, আৰু বহুতোৱে নিজৰ ভাষাত লিখিব আৰু নিজৰ ধাৰণা প্ৰকাশ কৰিব পাৰিছিল। সকলো ধৰণৰ বিষয় - সামাজিক, ৰাজনৈতিক, অৰ্থনৈতিক আৰু ধৰ্মীয় - এতিয়া নতুন চহৰবোৰত পুৰুষে (আৰু কেতিয়াবা মহিলাৰ দ্বাৰাও) বিতৰ্ক আৰু আলোচনা কৰিব পাৰিছিল। আলোচনাবোৰ এটা বিস্তৃত জনসাধাৰণলৈ বিয়পিব পাৰিছিল, আৰু সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ আন্দোলনৰ সৈতে সংযুক্ত হ’ব পাৰিছিল।

এই বিতৰ্কবোৰ সঘনাই ভাৰতীয় সংস্কাৰক আৰু সংস্কাৰক গোটসমূহৰ দ্বাৰা আৰম্ভ কৰা হৈছিল। এনে এজন সংস্কাৰক আছিল ৰাজা ৰামমোহন ৰায় (১৭৭২-১৮৩৩)। তেওঁ কলিকতাত ব্ৰহ্মসভা (পিছলৈ ব্ৰহ্ম সমাজ বুলি জনাজাত) নামেৰে এটা সংস্কাৰ সমিতি প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। ৰামমোহন ৰায়ৰ দৰে লোকসকলক সংস্কাৰক বুলি বৰ্ণনা কৰা হয় কাৰণ তেওঁলোকে অনুভৱ কৰিছিল যে সমাজত পৰিৱৰ্তনৰ প্ৰয়োজন আছিল, আৰু অন্যায় প্ৰথাবোৰৰ অন্ত পেলাব লাগিছিল। তেওঁলোকে ভাবিছিল যে এনে পৰিৱৰ্তন নিশ্চিত কৰাৰ শ্ৰেষ্ঠ উপায় আছিল লোকসকলক পুৰণি প্ৰথা ত্যাগ কৰিবলৈ আৰু জীৱনৰ নতুন ধাৰা গ্ৰহণ কৰিবলৈ প্ৰবৰ্তন কৰোৱা।

কাৰ্যকলাপ

আপুনি ভাবিব পাৰেনে যে সামাজিক ৰীতি-নীতি আৰু প্ৰথাৰ বিষয়ে প্ৰাক-ছপা যুগত কেনেকৈ আলোচনা কৰা হৈছিল যেতিয়া কিতাপ, বাতৰি কাকত আৰু পুস্তিকা সহজলভ্য নাছিল?

চিত্ৰ ২ - ৰাজা ৰামমোহন ৰায়, ৰেমব্ৰাণ্ট পিলৰ দ্বাৰা অংকিত, ১৮৩৩

ৰামমোহন ৰায় দেশত পাশ্চাত্য শিক্ষাৰ জ্ঞান বিয়পাই দিয়াৰ আৰু মহিলাৰ বাবে অধিক স্বাধীনতা আৰু সমতা আনি দিয়াৰ প্ৰতি আগ্ৰহী আছিল। তেওঁ লিখিছিল যে কেনেকৈ মহিলাসকলক ঘৰুৱা কামৰ ভাৰ বহন কৰিবলৈ বাধ্য কৰা হৈছিল, ঘৰ আৰু পাকঘৰত সীমাবদ্ধ ৰখা হৈছিল, আৰু বাহিৰলৈ ওলাই গৈ শিক্ষিত হ’বলৈ অনুমতি দিয়া হোৱা নাছিল।

বিধৱাৰ জীৱন সলনি কৰা

ৰামমোহন ৰায় বিশেষকৈ বিধৱাসকলে তেওঁলোকৰ জীৱনত সন্মুখীন হোৱা সমস্যাবোৰৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হৈছিল। তেওঁ সতী প্ৰথাৰ বিৰুদ্ধে এটা আন্দোলন আৰম্ভ কৰিছিল।

ৰামমোহন ৰায় সংস্কৃত, পাৰ্চী আৰু আন কেইবাটাও ভাৰতীয় আৰু ইউৰোপীয় ভাষাত পাৰদৰ্শী আছিল। তেওঁ তেওঁৰ লেখনিৰ জৰিয়তে দেখুৱাবলৈ চেষ্টা কৰিছিল যে বিধৱা দাহন কৰাৰ প্ৰথাৰ প্ৰাচীন গ্ৰন্থত কোনো অনুমোদন নাছিল। ঊনবিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিলৈকে, আপুনি অধ্যায় ৬ত পঢ়াৰ দৰে, বহুতো ব্ৰিটিছ বিষয়াই ভাৰতীয় পৰম্পৰা আৰু ৰীতি-নীতিক সমালোচনা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। সেয়েহে, তেওঁলোকে ৰামমোহনৰ কথা শুনিবলৈ অধিক ইচ্ছুক আছিল যিজন জ্ঞানী ব্যক্তি বুলি প্ৰখ্যাত আছিল। ১৮২৯ চনত, সতী নিষিদ্ধ কৰা হৈছিল।

ৰামমোহনে গ্ৰহণ কৰা কৌশল পিছৰ সংস্কাৰকসকলেও ব্যৱহাৰ কৰিছিল। যেতিয়াই তেওঁলোকে এটা ক্ষতিকাৰক বুলি দেখা প্ৰথাক প্ৰত্যাহ্বান জনাব বিচাৰিছিল, তেতিয়া তেওঁলোকে প্ৰাচীন পবিত্ৰ গ্ৰন্থত এটা শ্লোক বা বাক্য বিচাৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল যিয়ে তেওঁলোকৰ দৃষ্টিভংগীক সমৰ্থন কৰিছিল। তেতিয়া তেওঁলোকে পৰামৰ্শ দিছিল যে বৰ্তমান বিদ্যমান প্ৰথাটো প্ৰাৰম্ভিক পৰম্পৰাৰ বিৰুদ্ধে আছিল।

চিত্ৰ ৩ - হুক সুইংং উৎসৱ

এই জনপ্ৰিয় উৎসৱত, ভক্তসকলে ৰীতি-নীতি পূজাৰ অংশ হিচাপে এক বিচিত্ৰ ধৰণৰ কষ্ট ভোগ কৰিছিল। তেওঁলোকৰ ছালৰ মাজেৰে হুক ফুটিৱাই তেওঁলোকে এখন চকাৰ ওপৰত নিজকে দোলাইছিল। ঊনবিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিত, যেতিয়া ইউৰোপীয় বিষয়াসকলে ভাৰতীয় ৰীতি-নীতি আৰু আচাৰ-ব্যৱহাৰক বৰ্বৰ বুলি সমালোচনা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল, এইটোৱে আছিল সেই আচাৰসমূহৰ ভিতৰত এটা যি আক্ৰমণৰ সন্মুখীন হৈছিল।

উৎস ১

“আমি প্ৰথমে তেওঁলোকক চিতাৰ ওপৰত বান্ধি থওঁ”

ৰামমোহন ৰায়ে তেওঁৰ ধাৰণা বিয়পাই দিবলৈ বহুতো পুস্তিকা প্ৰকাশ কৰিছিল। ইয়াৰে কিছুমান এটা পৰম্পৰাগত প্ৰথাৰ সমৰ্থক আৰু সমালোচকৰ মাজৰ সংলাপ হিচাপে লিখা হৈছিল। সতীৰ ওপৰত এনে এটা সংলাপ ইয়াত দিয়া হ’ল:

সতীৰ সমৰ্থক:

মহিলাসকল প্ৰকৃতিগতভাৱে নিকৃষ্ট বোধশক্তিৰ, সংকল্পহীন, বিশ্বাসৰ অযোগ্য… তেওঁলোকৰ বহুতো, স্বামীৰ মৃত্যুত, তেওঁলোকৰ সৈতে যোৱাৰ ইচ্ছা প্ৰকাশ কৰে; কিন্তু জ্বলি থকা জুইৰ পৰা পলাই যোৱাৰ প্ৰতিটো সম্ভাৱনা আঁতৰাবলৈ, তেওঁলোকক পুৰি দিওঁতে আমি প্ৰথমে তেওঁলোকক চিতাৰ ওপৰত বান্ধি থওঁ।

সতীৰ বিৰোধী:

আপুনি কেতিয়াবা তেওঁলোকক তেওঁলোকৰ প্ৰাকৃতিক ক্ষমতা প্ৰদৰ্শন কৰাৰ এটা সঠিক সুযোগ দিছিল? তেন্তে আপুনি কেনেকৈ তেওঁলোকক বোধশক্তিৰ অভাৱৰ বাবে দোষাৰোপ কৰিব পাৰে? যদি, জ্ঞান আৰু বুদ্ধিৰ শিক্ষাৰ পিছত, এজন ব্যক্তিয়ে যি শিকোৱা হৈছিল তাক বুজিব বা ৰাখিব নোৱাৰে, আমি তেওঁক অভাৱগ্ৰস্ত বুলি গণ্য কৰিব পাৰো; কিন্তু যদি আপুনি মহিলাক শিক্ষিত নকৰে তেন্তে আপুনি তেওঁলোকক নিকষ্ট হিচাপে কেনেকৈ দেখিব?

উদাহৰণস্বৰূপে, আটাইতকৈ প্ৰসিদ্ধ সংস্কাৰকসকলৰ এজন, ঈশ্বৰচন্দ্ৰ বিদ্যাসাগৰে, প্ৰাচীন গ্ৰন্থ ব্যৱহাৰ কৰি পৰামৰ্শ দিছিল যে বিধৱাসকলে পুনৰ্বিবাহ কৰিব পাৰে। তেওঁৰ পৰামৰ্শ ব্ৰিটিছ বিষয়াসকলে গ্ৰহণ কৰিছিল, আৰু ১৮৫৬ চনত বিধৱা পুনৰ্বিবাহৰ অনুমতি দিয়া এটা আইন প্ৰণয়ন কৰা হৈছিল। বিধৱাৰ পুনৰ্বিবাহৰ বিৰোধীসকলে বিদ্যাসাগৰৰ বিৰোধিতা কৰিছিল, আৰু তেওঁক বৰ্জন কৰিছিল।

ঊনবিংশ শতিকাৰ দ্বিতীয়াৰ্ধলৈকে, বিধৱা পুনৰ্বিবাহৰ সপক্ষে আন্দোলন দেশৰ অন্যান্য অংশলৈ বিয়পি পৰিছিল। মাদ্ৰাজ প্ৰেচিডেন্সীৰ তেলেগু ভাষী অঞ্চলত, বীৰেশলিঙ্গম পন্তুলুৱে বিধৱা পুনৰ্বিবাহৰ বাবে এটা সমিতি গঠন কৰিছিল। প্ৰায় একে সময়তে, বোম্বাইৰ যুৱ বুদ্ধিজীৱী আৰু সংস্কাৰকসকলে একে কাৰণৰ বাবে কাম কৰিবলৈ প্ৰতিশ্ৰুতিবদ্ধ হৈছিল। উত্তৰত, আৰ্য সমাজ নামৰ সংস্কাৰ সমিতি প্ৰতিষ্ঠা কৰা স্বামী দয়ানন্দ সৰস্বতীয়েও বিধৱা পুনৰ্বিবাহক সমৰ্থন কৰিছিল।

তথাপিও, প্ৰকৃততে পুনৰ্বিবাহ কৰা বিধৱাৰ সংখ্যা কম হৈয়েই থাকিল। যিসকলৰ বিবাহ হৈছিল তেওঁলোকক সমাজত সহজে গ্ৰহণ কৰা হোৱা নাছিল আৰু সংৰক্ষণবাদী গোটসমূহে নতুন আইনৰ বিৰোধিতা কৰি থাকিল।

চিত্ৰ ৪ - স্বামী দয়ানন্দ সৰস্বতী

দয়ানন্দই ১৮৭৫ চনত আৰ্য সমাজ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল, এটা সংগঠন যিয়ে হিন্দু ধৰ্ম সংস্কাৰ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল।

কাৰ্যকলাপ

এই যুক্তি ১৭৫ বছৰৰো অধিক আগতে চলি আছিল। আপোনাৰ চৌপাশত আপুনি শুনা মহিলাৰ মূল্যৰ ওপৰত বিভিন্ন যুক্তিবোৰ লিখি থওক। কোনবোৰ দিশত দৃষ্টিভংগী সলনি হৈছে?

চিত্ৰ ৫ ঈশ্বৰচন্দ্ৰ বিদ্যাসাগৰ

ছোৱালীয়ে স্কুললৈ যোৱা আৰম্ভ কৰে

বহুতো সংস্কাৰকে অনুভৱ কৰিছিল যে মহিলাৰ অৱস্থা উন্নত কৰিবলৈ ছোৱালীৰ শিক্ষা আৱশ্যক আছিল।

কলিকতাত বিদ্যাসাগৰ আৰু বোম্বাইত বহুতো সংস্কাৰকে ছোৱালীৰ বাবে স্কুল স্থাপন কৰিছিল। ঊনবিংশ শতিকাৰ মাজভাগত প্ৰথম স্কুলবোৰ খোলা হোৱাৰ সময়ত, বহুতো লোক ভয় খাইছিল। তেওঁলোকে ভয় কৰিছিল যে স্কুলবোৰে ছোৱালীক ঘৰৰ পৰা আঁতৰাই নিব, তেওঁলোকক তেওঁলোকৰ ঘৰুৱা কৰ্তব্য কৰাৰ পৰা বাধা দিব। ইয়াৰ উপৰিও, স্কুললৈ যোৱাৰ বাবে ছোৱালীসকলে ৰাজহুৱা স্থানৰ মাজেৰে ভ্ৰমণ কৰিব লগা হৈছিল। বহুতো লোকৰ মতে এইটোৱে তেওঁলোকৰ ওপৰত দুৰ্নীতিৰ প্ৰভাৱ পেলাব। তেওঁলোকে ভাবিছিল যে ছোৱালীসকলে ৰাজহুৱা স্থানৰ পৰা আঁতৰত থাকিব লাগে। সেয়েহে, ঊনবিংশ শতিকাৰ জুৰি, বেছিভাগ শিক্ষিত মহিলাক উদাৰ পিতৃ বা স্বামীৰ দ্বাৰা ঘৰতে শিকোৱা হৈছিল। কেতিয়াবা মহিলাসকলে নিজকে নিজে শিকাইছিল। আপুনি গতবৰ্ষৰ আপোনাৰ সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক জীৱনৰ কিতাপত ৰশ্বসুন্দৰী দেৱীৰ বিষয়ে যি পঢ়িছিল তাক মনত পেলাবনে? তেওঁ আছিল সেইসকলৰ ভিতৰত এগৰাকী যিয়ে ৰাতি মমবাতিৰ জিলিকি থকা পোহৰত গোপনে পঢ়িবলৈ আৰু লিখিবলৈ শিকিছিল।

শতিকাৰ শেষৰ ফালে, পঞ্জাবত আৰ্য সমাজে আৰু মহাৰাষ্ট্ৰত জ্যোতিবা ফুলেৰ দ্বাৰা ছোৱালীৰ বাবে স্কুল স্থাপন কৰা হৈছিল।

উত্তৰ ভাৰতৰ অভিজাত মুছলমান পৰিয়ালত, মহিলাসকলে আৰবী ভাষাত কোৰান পঢ়িবলৈ শিকিছিল। ঘৰলৈ শিকিবলৈ অহা মহিলাসকলে তেওঁলোকক শিকাইছিল। মুমতাজ আলিৰ দৰে কিছুমান সংস্কাৰকে কোৰানৰ শ্লোকবোৰ পুনৰ ব্যাখ্যা কৰি মহিলাৰ শিক্ষাৰ বাবে যুক্তি দিছিল। ঊনবিংশ শতিকাৰ শেষৰ ফালৰ পৰা প্ৰথম উৰ্দু উপন্যাস লিখিবলৈ আৰম্ভ কৰা হৈছিল। আন বহুতো বিষয়ৰ মাজত, এইবোৰৰ উদ্দেশ্য আছিল মহিলাসকলক এটা ভাষাত ধৰ্ম আৰু ঘৰুৱা পৰিচালনাৰ বিষয়ে পঢ়িবলৈ উৎসাহিত কৰা যিটো তেওঁলোকে বুজিব পাৰে।

চিত্ৰ ৬ - হিন্দু মহিলা বিদ্যালয়ৰ ছাত্ৰী, ১৮৭৫

ঊনবিংশ শতিকাত প্ৰথমবাৰৰ বাবে ছোৱালীৰ স্কুল স্থাপন কৰা হোৱাৰ সময়ত, সাধাৰণতে বিশ্বাস কৰা হৈছিল যে ছোৱালীৰ পাঠ্যক্ৰম ল’ৰাৰ পাঠ্যক্ৰমতকৈ কম কষ্টদায়ক হোৱা উচিত। হিন্দু মহিলা বিদ্যালয় আছিল প্ৰথম প্ৰতিষ্ঠানসমূহৰ ভিতৰত এটা যিয়ে ছোৱালীক সেই সময়ত ল’ৰাৰ বাবে সাধাৰণ শিক্ষা প্ৰদান কৰিছিল।

মহিলাই মহিলাৰ বিষয়ে লিখে

বিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিৰ পৰা, ভোপালৰ বেগমসকলৰ দৰে মুছলমান মহিলাসকলে মহিলাৰ মাজত শিক্ষা প্ৰচাৰত এক উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন কৰিছিল। তেওঁলোকে আলিগড়ত ছোৱালীৰ বাবে এটা প্ৰাথমিক বিদ্যালয় প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। আন এগৰাকী উল্লেখযোগ্য মহিলা, বেগম ৰোকেয়া সাখাৱত হোচেনে পাটনা আৰু কলিকতাত মুছলমান ছোৱালীৰ বাবে স্কুল আৰম্ভ কৰিছিল। তেওঁ আছিল সংৰক্ষণবাদী ধাৰণাৰ এক নিৰ্ভীক সমালোচক, যুক্তি দি কৈছিল যে প্ৰতিটো ধৰ্মৰ ধৰ্মীয় নেতাসকলে মহিলাক নিকৃষ্ট স্থান দিছিল।

১৮৮০ চনলৈকে, ভাৰতীয় মহিলাসকলে বিশ্ববিদ্যালয়ত প্ৰৱেশ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। তেওঁলোকৰ কিছুমানে ডাক্তৰ হ’বলৈ প্ৰশিক্ষণ লৈছিল, কিছুমান শিক্ষক হৈছিল। বহুতো মহিলাই সমাজত মহিলাৰ স্থানৰ বিষয়ে তেওঁলোকৰ সমালোচনামূলক মতামত লিখিব আৰু প্ৰকাশ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। পুনাত ঘৰতে শিক্ষিত এগৰাকী মহিলা, তৰাবাই শিন্দে, স্ত্ৰীপুৰুষতুলনা নামৰ এখন কিতাপ প্ৰকাশ কৰিছিল, (মহিলা আৰু পুৰুষৰ মাজৰ তুলনা), পুৰুষ আৰু মহিলাৰ মাজৰ সামাজিক পাৰ্থক্যৰ সমালোচনা কৰি।

চিত্ৰ ৭ পণ্ডিতা ৰমাবাই

সংস্কৃতৰ এগৰাকী মহান পণ্ডিত, পণ্ডিতা ৰমাবাইয়ে অনুভৱ কৰিছিল যে হিন্দু ধৰ্মে মহিলাৰ প্ৰতি নিপীড়নমূলক আছিল, আৰু উচ্চ-বৰ্ণৰ হিন্দু মহিলাৰ দুখদায়ক জীৱনৰ বিষয়ে এখন কিতাপ লিখিছিল। তেওঁ পুনাত এটা বিধৱা আশ্ৰম প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল য’ত স্বামীৰ আত্মীয়সকলে বেয়াকৈ ব্যৱহাৰ কৰা বিধৱাসকলক আশ্ৰয় দিয়া হৈছিল। ইয়াত মহিলাসকলক প্ৰশিক্ষণ দিয়া হৈছিল যাতে তেওঁলোকে অৰ্থনৈতিকভাৱে নিজকে সমৰ্থন কৰিব পাৰে।

নিশ্চয়ভাৱে, এই সকলোবোৰে ধৰ্মান্ধ লোকসকলক সতৰ্ক কৰিছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, বহুতো হিন্দু জাতীয়তাবাদীয়ে অনুভৱ কৰিছিল যে হিন্দু মহিলাসকলে পাশ্চাত্য ধৰণ গ্ৰহণ কৰি আছিল আৰু এইটোৱে হিন্দু সংস্কৃতি দুৰ্নীতিগ্ৰস্ত কৰিব আৰু পৰিয়ালৰ মূল্যবোধ নাশ কৰিব। ধৰ্মান্ধ মুছলমানসকলো এই পৰিৱৰ্তনৰ প্ৰভাৱৰ বিষয়ে চিন্তিত আছিল।

আপুনি দেখিব পাৰে, ঊনবিংশ শতিকাৰ শেষলৈকে, মহিলাসকলে সক্ৰিয়ভাৱে সংস্কাৰৰ বাবে কাম কৰি আছিল। তেওঁলোকে কিতাপ লিখিছিল, আলোচনী সম্পাদনা কৰিছিল, স্কুল আৰু প্ৰশিক্ষণ কেন্দ্ৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল, আৰু মহিলা সমিতি স্থাপন কৰিছিল। বিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিৰ পৰা, তেওঁলোকে মহিলাৰ ভোটাধিকাৰ (ভোট দিয়াৰ অধিকাৰ) আৰু মহিলাৰ বাবে উন্নত স্বাস্থ্য সেৱা আৰু শিক্ষাৰ বাবে আইন প্ৰণয়ন কৰিবলৈ ৰাজনৈতিক চাপ গোট গঠন কৰিছিল। তেওঁলোকৰ কিছুমানে ১৯২০ চনৰ পৰা বিভিন্ন ধৰণৰ জাতীয়তাবাদী আৰু সমাজবাদী আন্দোলনত যোগ দিছিল।

বিংশ শতিকাত, জৱাহৰলাল নেহৰু আৰু সুভাষ চন্দ্ৰ বসুৰ দৰে নেতাসকলে মহিলাৰ বাবে অধিক সমতা আৰু স্বাধীনতাৰ দাবীসমূহক সমৰ্থন আগবঢ়াইছিল। জাতীয়তাবাদী নেতাসকলে প্ৰতিশ্ৰুতি দিছিল যে স্বাধীনতাৰ পিছত সকলো পুৰুষ আৰু মহিলাৰ বাবে সম্পূৰ্ণ ভোটাধিকাৰ থাকিব। তথাপিও, তেতিয়ালৈকে তেওঁলোকে মহিলাসকলক ব্ৰিটিছ বিৰোধী সংগ্ৰামত মনোনিৱেশ কৰিবলৈ কৈছিল।

উৎস ২

এবাৰ এগৰাকী মহিলাৰ স্বামীৰ মৃত্যু হ’লে…

তেওঁৰ কিতাপ, স্ত্ৰীপুৰুষতুলনাত, তৰাবাই শিন্দে লিখিছিল: এগৰাকী মহিলাৰ জীৱন তেওঁৰ বাবে আপোনাৰ জীৱন আপোনাৰ বাবে যিমান প্ৰিয় নহয়নে? যেন মহিলাসকল সম্পূৰ্ণৰূপে পুৰুষৰ পৰা বেলেগ বস্তুৰে তৈয়াৰী, ধূলি, মাটি বা শিল বা মামৰে ধৰা লোহাৰ পৰা তৈয়াৰী যেতিয়া আপুনি আৰু আপোনাৰ জীৱন শুদ্ধ সোণৰ পৰা তৈয়াৰী। … আপুনি মোক সুধিছে মোৰ অৰ্থ কি। মোৰ অৰ্থ এবাৰ এগৰাকী মহিলাৰ স্বামীৰ মৃত্যু হ’লে,… তেওঁৰ বাবে কি আছে? নাইৰী আহি তেওঁৰ মূৰৰ সকলো কুঁচকা আৰু চুলি কামাই দিয়ে, কেৱল আপোনাৰ চকু ঠাণ্ডা কৰিবলৈ। … তেওঁক বিবাহ, অভ্যৰ্থনা আৰু বিবাহিত মহিলাসকলে যোৱা অন্যান্য শুভ অনুষ্ঠানলৈ যোৱাৰ পৰা বাদ দিয়া হয়। আৰু এই সকলোবোৰ নিষেধাজ্ঞা কিয়? কাৰণ তেওঁৰ স্বামীৰ মৃত্যু হৈছে। তেওঁ দুৰ্ভাগ্যগ্ৰস্ত: তেওঁৰ কপালত দুৰ্ভাগ্য লিখা আছে। তেওঁৰ মুখ দেখা উচিত নহয়, ই এটা কুচিহ্ন।

তৰাবাই শিন্দে, স্ত্ৰীপুৰুষতুলনা

শিশু বিবাহৰ বিৰুদ্ধে আইন

চিত্ৰ ৮ - আঠ বছৰ বয়সৰ কইনা

এইটো বিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিৰ এগৰাকী শিশু কইনাৰ ছবি। আপুনি জানেনে যে আজিও ভাৰতত ২০ শতাংশতকৈ অধিক ছোৱালী ১৮ বছৰৰ তলত বিয়া হয়?

মহিলা সংগঠন আৰু এই বিষয়বোৰৰ ওপৰত লেখনিৰ বিকাশৰ সৈতে, সংস্কাৰৰ গতি শক্তিশালী হৈছিল। লোকসকলে আন এটা প্ৰতিষ্ঠিত ৰীতি - শিশু বিবাহৰ - প্ৰত্যাহ্বান জনাইছিল। কেন্দ্ৰীয় বিধানসভাত বহুতো ভাৰতীয় বিধায়ক আছিল যিসকলে শিশু বিবাহ প্ৰতিৰোধ কৰা আইন কৰিবলৈ যুঁজিছিল। ১৯২৯ চনত, শিশু বিবাহ নিবাৰণ আইন প্ৰণয়ন কৰা হৈছিল যিটো পূৰ্বৰ আইনসমূহে দেখা তিক্ত বিতৰ্ক আৰু সংগ্ৰামৰ ধৰণৰ নাছিল। আইন অনুসৰি, ১৮ বছৰৰ তলৰ কোনো পুৰুষ আৰু ১৬ বছৰৰ তলৰ কোনো মহিলাই বিবাহ কৰিব নোৱাৰে। পিছত এই সীমাবোৰ পুৰুষৰ বাবে ২১ আৰু মহিলাৰ বাবে ১৮ লৈ বৃদ্ধি কৰা হৈছিল।

বৰ্ণ আৰু সামাজিক সংস্কাৰ

আমি আলোচনা কৰি থকা কিছুমান সামাজিক সংস্কাৰকেও বৰ্ণ অসমতাৰ সমালোচনা কৰিছিল। ৰামমোহন ৰায়ে বৰ্ণৰ সমালোচনামূলক এটা পুৰণি বৌদ্ধ গ্ৰন্থ অনুবাদ কৰিছিল। প্ৰাৰ্থনা সমাজে ভক্তিৰ পৰম্পৰা মানি চলিছিল যিয়ে সকলো বৰ্ণৰ আধ্যাত্মিক সমতাত বিশ্বাস কৰিছিল। বোম্বাইত, ১৮৪০ চনত বৰ্ণ প্ৰথা উচ্ছেদৰ বাবে কাম কৰিবলৈ পৰমহংস মণ্ডলী প্ৰতিষ্ঠা কৰা হৈছিল। এই সংস্কাৰক আৰু সংস্কাৰ সমিতিৰ সদস্যসকলৰ বহুতো উচ্চ বৰ্ণৰ লোক আছিল। সঘনাই, গোপনে সভাত, এই সংস্কাৰকসকলে তেওঁলোকৰ জীৱনত বৰ্ণ পক্ষপাতৰ প্ৰভাৱ আঁতৰাবলৈ চেষ্টা কৰি খাদ্য আৰু স্পৰ্শৰ ওপৰত বৰ্ণৰ নিষেধাজ্ঞা ভংগ কৰিছিল।

আন কিছুমানো আছিল যিসকলে বৰ্ণ সামাজিক ব্যৱস্থাৰ অন্যায়ৰ প্ৰশ্ন তুলিছিল। ঊনবিংশ শতিকাৰ সময়ছোৱাত, খ্ৰীষ্টান মিছনাৰীসকলে