আপোনাৰ জীৱনত এনে কোনো ঘটনাৰ কথা ভাবিব পাৰেনে য’ত আপোনাৰ মৰ্যাদা ভংগ হৈছিল? ইয়ে আপোনাক কেনে অনুভৱ কৰাইছিল?

১৯৭৫ চনৰ ছবি ‘দেৱাৰ’ত, এজন চুৰিয়া পৰিষ্কাৰ কৰা ল’ৰাই তাক দলিওৱা এটা মুদ্ৰা তুলি নলবলৈ অস্বীকাৰ কৰে। সি অনুভৱ কৰে যে সি কৰা কামটোত মৰ্যাদা আছে আৰু দাবী কৰে যে তাৰ মাচুল সন্মানজনকভাৱে দিয়া হ’ব লাগে।

ভাৰতীয় গণতন্ত্ৰত সমতা

ভাৰতীয় সংবিধানে প্ৰতিজন ব্যক্তিক সমান হিচাপে স্বীকৃতি দিয়ে। ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল দেশৰ প্ৰতিজন ব্যক্তি, য’ত সকলো বৰ্ণ, ধৰ্ম, জনজাতি, শিক্ষাগত আৰু অৰ্থনৈতিক পৃষ্ঠভূমিৰ পুৰুষ আৰু মহিলা ব্যক্তিসকলো অন্তৰ্ভুক্ত, তেওঁলোকক সমান হিচাপে স্বীকৃতি দিয়া হয়। ইয়াৰ অৰ্থ এইটো নহয় যে অসমতা আঁতৰি গৈছে। নাই, গৈছে। কিন্তু অন্ততঃ গণতান্ত্ৰিক ভাৰতত, সকলো ব্যক্তিৰ সমতাৰ নীতি স্বীকৃত। আগতে বৈষম্য আৰু অসদব্যৱহাৰৰ পৰা লোকক ৰক্ষা কৰিবলৈ কোনো আইন নাছিল, কিন্তু এতিয়া বহুতো আইন আছে যিয়ে মানুহক মৰ্যাদা আৰু সমান হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হয় নে নাই চায়।

সমতাৰ এই স্বীকৃতিত সংবিধানত থকা কিছুমান ব্যৱস্থা অন্তৰ্ভুক্ত হৈছে: প্ৰথমতে, প্ৰতিজন ব্যক্তি আইনৰ দৃষ্টিত সমান। ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল দেশৰ ৰাষ্ট্ৰপতিৰ পৰা কান্তা নামৰ ঘৰুৱা কৰ্মীজনীলৈকে সকলোৱে একে আইন মানি চলিব লাগিব। দ্বিতীয়তে, ধৰ্ম, বৰ্ণ, জাতি, জন্মস্থান বা তেওঁলোক মহিলা নে পুৰুষ হোৱাৰ ভিত্তিত কোনো ব্যক্তিক বৈষম্য কৰিব নোৱাৰি। তৃতীয়তে, খেলপথাৰ, হোটেল, দোকান আৰু বজাৰকে ধৰি সকলো ৰাজহুৱা ঠাইলৈ প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ প্ৰৱেশাধিকাৰ আছে। সকলো ব্যক্তিয়ে ৰাজহুৱা কুঁৱা, ৰাস্তা আৰু স্নানঘাট ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰে। চতুৰ্থতে, অস্পৃশ্যতা উচ্ছেদ কৰা হৈছে।

সংসদ আমাৰ গণতন্ত্ৰৰ ভেটি আৰু আমাৰ নিৰ্বাচিত প্ৰতিনিধিসকলৰ জৰিয়তে আমি ইয়াত প্ৰতিনিধিত্ব কৰোঁ।

সংবিধানত নিশ্চিত কৰা সমতা প্ৰয়োগ কৰিবলৈ চৰকাৰে দুটা উপায়েৰে চেষ্টা কৰিছে: প্ৰথমটো হ’ল আইনৰ জৰিয়তে আৰু দ্বিতীয়টো হ’ল অসুবিধাগ্ৰস্ত সম্প্ৰদায়ক সহায় কৰিবলৈ চৰকাৰী কাৰ্যসূচী বা যোজনাৰ জৰিয়তে। ভাৰতত বহুতো আইন আছে যিয়ে প্ৰতিজন ব্যক্তিক সমান ব্যৱহাৰ কৰাৰ অধিকাৰ ৰক্ষা কৰে। আইনৰ উপৰিও, চৰকাৰে বহু শতিকাজুৰি অসমতাৰ সৈতে ব্যৱহাৰ কৰা সম্প্ৰদায় আৰু ব্যক্তিৰ জীৱন উন্নত কৰিবলৈ বহুতো যোজনাৰো প্ৰৱৰ্তন কৰিছে। এই যোজনাবোৰ অতীতত এই সুবিধা নোপোৱা লোকসকলৰ বাবে অধিক সুযোগ নিশ্চিত কৰিবলৈ।

চৰকাৰে গ্ৰহণ কৰা এক পদক্ষেপ হ’ল মধ্যাহ্ন ভোজন যোজনা। ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল সকলো চৰকাৰী প্ৰাথমিক বিদ্যালয়ত শিশুসকলক ৰান্ধনি খাদ্যৰ দিহা কৰা কাৰ্যসূচী। তামিলনাডু ভাৰতৰ প্ৰথম ৰাজ্য আছিল যিয়ে এই যোজনা প্ৰৱৰ্তন কৰিছিল, আৰু ২০০১ চনত, উচ্চতম ন্যায়ালয়ে সকলো ৰাজ্য চৰকাৰক ছয় মাহৰ ভিতৰত তেওঁলোকৰ বিদ্যালয়ত এই কাৰ্যসূচী আৰম্ভ কৰিবলৈ কয়। এই কাৰ্যসূচীৰ বহু ধনাত্মক প্ৰভাৱ পৰিছে। ইয়াৰ ভিতৰত এয়ে অন্তৰ্ভুক্ত যে অধিক দুখীয়া শিশুৱে বিদ্যালয়ত নামভৰ্তি কৰিবলৈ আৰু নিয়মীয়াকৈ উপস্থিত হ’বলৈ আৰম্ভ কৰিছে। শিক্ষকসকলে কৈছিল যে আগতে

স্থায়ী উন্নয়ন লক্ষ্য (এছডিজি) wwwinundp.org

উত্তৰাখণ্ডৰ এখন চৰকাৰী বিদ্যালয়ত শিশুসকলক মধ্যাহ্ন ভোজন কৰোৱা হৈছে।

মধ্যাহ্ন ভোজন কাৰ্যসূচী কি? আপুনি এই কাৰ্যসূচীৰ তিনিটা সুবিধা তালিকাভুক্ত কৰিব পাৰেনে? আপুনি কেনেকৈ ভাবে যে এই কাৰ্যসূচীয়ে অধিক সমতা প্ৰসাৰিত কৰাত সহায় কৰিব পাৰে?

আপোনাৰ অঞ্চলত থকা এটা চৰকাৰী যোজনাৰ বিষয়ে জানি উলিয়াওক। এই যোজনাই কি কৰে? এই যোজনা কোনৰ বাবে সুবিধাজনক কৰি তোলা হৈছে?

শিশুসকলে সঘনাই ঘৰলৈ গৈ মধ্যাহ্ন ভোজন কৰিছিল আৰু তাৰ পিছত বিদ্যালয়লৈ উভতি নাহিছিল কিন্তু এতিয়া বিদ্যালয়ত মধ্যাহ্ন ভোজনৰ ব্যৱস্থা কৰা হোৱাত, তেওঁলোকৰ উপস্থিতি উন্নত হৈছে। আগতে দিনৰ ভাগত ঘৰত নিজৰ সন্তানক খুৱাবলৈ কামৰ মাজত ভংগ কৰিবলগীয়া হোৱা মাকসকলৰ এতিয়া আৰু তেনে কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই। এই কাৰ্যসূচীয়ে জাতিৰ পূৰ্বাগ্ৰহ হ্ৰাস কৰাতো সহায় কৰিছে কাৰণ বিদ্যালয়ৰ সকলো জাতিৰ শিশুৱে একেলগে এই খাদ্য গ্ৰহণ কৰে, আৰু বহু ঠাইত, দলিত মহিলাসকলক খাদ্য ৰান্ধিবলৈ নিয়োগ কৰা হৈছে। মধ্যাহ্ন ভোজন কাৰ্যসূচীয়ে দুখীয়া ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ ভোক হ্ৰাস কৰাতো সহায় কৰে যিসকলে সঘনাই বিদ্যালয়লৈ আহে আৰু পেট খালী হোৱাৰ বাবে মনোযোগ দিব নোৱাৰে।

$\quad$ চৰকাৰী কাৰ্যসূচীয়ে সুযোগৰ সমতা বৃদ্ধি কৰাত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰিলেও, এতিয়াও বহুতো কৰিবলগীয়া আছে। মধ্যাহ্ন ভোজন কাৰ্যসূচীয়ে দুখীয়া শিশুৰ বিদ্যালয়ত নামভৰ্তি আৰু উপস্থিতি বৃদ্ধি কৰাত সহায় কৰিলেও, ধনীসকলে যায় তেনে বিদ্যালয় আৰু দুখীয়াসকলে যায় তেনে বিদ্যালয়ৰ মাজত আমাৰ দেশত ডাঙৰ পাৰ্থক্য বৰ্তি আছে। আজিও দেশত বহুতো বিদ্যালয় আছে য’ত দলিত শিশুসকলক বৈষম্য কৰা হয় আৰু অসমতাৰে ব্যৱহাৰ কৰা হয়। এই শিশুসকলক অসম পৰিস্থিতিলৈ ঠেলি দিয়া হয় য’ত তেওঁলোকৰ মৰ্যাদা সন্মান কৰা নহয়। ইয়াৰ কাৰণ হ’ল আইনে ইয়াক বিধিবদ্ধ কৰা সত্ত্বেও মানুহে তেওঁলোকক সমান বুলি ভাবিবলৈ অস্বীকাৰ কৰে।

ইয়াৰ এক মূল কাৰণ হ’ল মনোভাৱ অতি লাহে লাহে সলনি হয়। ব্যক্তিসকলে জানে যে বৈষম্য আইনবিৰোধী, তথাপিও তেওঁলোকে জাতি, ধৰ্ম, অক্ষমতা, অৰ্থনৈতিক স্থিতি আৰু তেওঁলোক মহিলা হোৱাৰ বাবে মানুহক অসমতাৰে ব্যৱহাৰ কৰি থাকে। যেতিয়াহে মানুহে বিশ্বাস কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে যে কোনোৱেই নিকৃষ্ট নহয়, আৰু প্ৰতিজন ব্যক্তিয়ে মৰ্যাদাৰে ব্যৱহাৰৰ যোগ্য, তেতিয়াহে বৰ্তমানৰ মনোভাৱ সলনি হ’ব পাৰে। গণতান্ত্ৰিক সমাজত সমতা স্থাপন কৰাটো এক অবিৰত সংগ্ৰাম আৰু ইয়াত ভাৰতৰ ব্যক্তি তথা বিভিন্ন সম্প্ৰদায়ই অৱদান আগবঢ়ায় আৰু আপুনি এই কিতাপত ইয়াৰ বিষয়ে অধিক পঢ়িব।

অন্যান্য গণতন্ত্ৰত সমতাৰ সমস্যা

আপুনি সম্ভৱতঃ ভাবি থাকিব যে ভাৰতেই একমাত্ৰ গণতান্ত্ৰিক দেশ নেকি য’ত অসমতা আছে আৰু য’ত সমতাৰ সংগ্ৰাম বৰ্তি আছে। সত্য হ’ল যে বিশ্বৰ বহু গণতান্ত্ৰিক দেশত, সমতাৰ বিষয়টোৱেই মূল বিষয় হৈ বৰ্তি আছে য’ৰ চাৰিওফালে সম্প্ৰদায়সমূহে সংগ্ৰাম কৰি থাকে। উদাহৰণস্বৰূপে, আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰত, আফ্ৰিকান-আমেৰিকানসকল, যাৰ পূৰ্বপুৰুষসকল আছিল আফ্ৰিকাৰ পৰা অনা দাস, তেওঁলোকে আজিও তেওঁলোকৰ জীৱনক বহুলাংশে অসম বুলি বৰ্ণনা কৰি থাকে। ইয়াৰ বিপৰীতে, ১৯৫০ চনৰ শেষৰ ফালে আফ্ৰিকান-আমেৰিকানসকলৰ বাবে সমান অধিকাৰৰ দাবীত এখন আন্দোলন হৈছিল। ইয়াৰ আগতে, আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰত আফ্ৰিকান-আমেৰিকানসকলক অতি অসমতাৰে ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল আৰু আইনৰ জৰিয়তে সমতাৰ পৰা বঞ্চিত কৰা হৈছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, বাছত ভ্ৰমণ কৰোঁতে, তেওঁলোকে হয় বাছৰ পিছফালে বহিব লাগিছিল নাইবা যেতিয়াই এজন বগা ব্যক্তিয়ে বহিবলৈ বিচাৰিছিল তেতিয়া তেওঁলোকৰ আসনৰ পৰা উঠিব লাগিছিল।

ৰোজা পাৰ্কছ (১৯১৩-২০০৫) এগৰাকী আফ্ৰিকান-আমেৰিকান মহিলা আছিল। দীঘলীয়া দিনৰ কামৰ পিছত ভাগৰুৱা হৈ ১৯৫৫ চনৰ ১ ডিচেম্বৰত তাই এজন বগা মানুহক বাছত নিজৰ আসন এৰি দিবলৈ অস্বীকাৰ কৰে। সেইদিনাৰ তাইৰ অস্বীকাৰে আফ্ৰিকান-আমেৰিকানসকলক কেনেকৈ অসমতাৰে ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল তাৰ বিৰুদ্ধে এক বৃহৎ আন্দোলনৰ সূচনা কৰে আৰু যাক নাগৰিক অধিকাৰ আন্দোলন বুলি জনা গৈছিল। ১৯৬৪ চনৰ নাগৰিক অধিকাৰ আইনে বৰ্ণ, ধৰ্ম বা জাতীয় উৎপত্তিৰ ভিত্তিত বৈষম্য নিষিদ্ধ কৰে। ইয়াত এইটোও উল্লেখ কৰা হৈছিল যে সকলো বিদ্যালয় আফ্ৰিকান-আমেৰিকান শিশুসকলৰ বাবে মুকলি হ’ব আৰু তেওঁলোকে আৰু বিশেষকৈ তেওঁলোকৰ বাবে স্থাপন কৰা পৃথক বিদ্যালয়লৈ যাব নালাগিব।

“আত্মসন্মানৰ বিনিময়ত জীয়াই থকাটো লজ্জাজনক। আত্মসন্মান জীৱনৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ কাৰক। ইয়াৰ অবিহনে, মানুহ এটা শূন্য। আত্মসন্মানৰ সৈতে যোগ্যতাৰে জীয়াই থাকিবলৈ, এজনে অসুবিধাসমূহ অতিক্ৰম কৰিব লাগিব। কঠোৰ আৰু অবিৰত সংগ্ৰামৰ পৰাহে এজনে শক্তি, আত্মবিশ্বাস আৰু স্বীকৃতি লাভ কৰে।

“মানুহ নশ্বৰ। প্ৰতিজনৰে এদিন নহয় এদিন মৰিবই লাগিব। কিন্তু এজনে আত্মসন্মানৰ মহান আদৰ্শসমূহ সমৃদ্ধ কৰাত আৰু মানৱ জীৱন উন্নত কৰাত জীৱন উছৰ্গা কৰাৰ সিদ্ধান্ত ল’ব লাগিব… এজন সাহসী মানুহৰ বাবে আত্মসন্মানৰ পৰা বঞ্চিত হৈ জীৱন যাপন কৰাতকৈ অধিক লজ্জাজনক একো নাই।” $\qquad$ - বি.আৰ. আম্বেদকাৰ

ৰোজা পাৰ্কছ, এগৰাকী আফ্ৰিকান-আমেৰিকান মহিলাই, এক বিদ্ৰোহী কাৰ্যৰে আমেৰিকাৰ ইতিহাসৰ গতিপথ সলনি কৰিলে।

তথাপিও, ইয়াৰ সত্ত্বেও, বেছিভাগ আফ্ৰিকান-আমেৰিকান দেশৰ আটাইতকৈ দুখীয়াসকলৰ ভিতৰত বৰ্তি আছে। বেছিভাগ আফ্ৰিকান-আমেৰিকান শিশুৱে মাত্ৰ চৰকাৰী বিদ্যালয়লৈ যাব পাৰে য’ত বগা ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ তুলনাত কম সুবিধা আৰু কম যোগ্যতাৰ শিক্ষক থাকে যিসকলে হয় ব্যক্তিগত বিদ্যালয়লৈ যায় নাইবা এনে অঞ্চলত বাস কৰে য’ত চৰকাৰী বিদ্যালয়সমূহ ব্যক্তিগত বিদ্যালয়ৰ দৰেই উচ্চ শ্ৰেণীৰ।

গণতন্ত্ৰৰ প্ৰত্যাহ্বান

কোনো দেশকে সম্পূৰ্ণৰূপে গণতান্ত্ৰিক বুলি বৰ্ণনা কৰিব নোৱাৰি। সদায়েই সম্প্ৰদায় আৰু ব্যক্তিসকলে গণতন্ত্ৰৰ ধাৰণা সম্প্ৰসাৰণ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰি থাকে আৰু বৰ্তমানৰ লগতে নতুন বিষয়সমূহত সমতাৰ অধিক স্বীকৃতিৰ বাবে চাপ দিয়ে। ইয়াৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হ’ল সকলো ব্যক্তিক সমান হিচাপে স্বীকৃতি আৰু তেওঁলোকৰ মৰ্যাদা ৰক্ষা কৰাৰ সংগ্ৰাম। এই কিতাপখনত আপুনি পঢ়িব যে কেনেকৈ সমতাৰ এই বিষয়টোৱে গণতান্ত্ৰিক ভাৰতৰ আমাৰ দৈনন্দিন জীৱনৰ বিভিন্ন দিশক প্ৰভাৱিত কৰে। আপুনি এই অধ্যায়বোৰ পঢ়োঁতে, চিন্তা কৰক যে সকলো ব্যক্তিৰ সমতা আৰু তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ মৰ্যাদা ৰক্ষা কৰিব পৰাটো ৰক্ষা কৰা হৈছে নে নাই।

ভাৰতীয় সংবিধানৰ অনুচ্ছেদ ১৫ ৰ উদ্ধৃতি

ধৰ্ম, বৰ্ণ, জাতি, লিংগ বা জন্মস্থানৰ ভিত্তিত বৈষম্য নিষিদ্ধকৰণ।

(১) ৰাষ্ট্ৰই ধৰ্ম, বৰ্ণ, জাতি, লিংগ, জন্মস্থান বা ইয়াৰ যিকোনো এটা ভিত্তিতহে কোনো নাগৰিকৰ প্ৰতি বৈষম্য নকৰিব।

(২) ধৰ্ম, বৰ্ণ, জাতি, লিংগ, জন্মস্থান বা ইয়াৰ যিকোনো এটা ভিত্তিতহে কোনো নাগৰিকক -

$\quad$(ক) দোকান, ৰাজহুৱা ৰেষ্টুৰেণ্ট, হোটেল আৰু ৰাজহুৱা বিনোদনস্থলীলৈ প্ৰৱেশ;
$\quad$ বা
$\quad$(খ) ৰাজহুৱা কুঁৱা, টেংকী, স্নানঘাট, ৰাস্তা আৰু ৰাজহুৱা অবকাশস্থলী ব্যৱহাৰ কৰাত সম্পূৰ্ণ বা আংশিকভাৱে ৰাজ্যিক নিধিৰ পৰা পৰিচালিত $\quad$ বা সাধাৰণ জনতাৰ ব্যৱহাৰৰ বাবে উৎসৰ্গিত, ইয়াৰ সৈতে জড়িত যিকোনো অক্ষমতা, দায়বদ্ধতা, নিষেধাজ্ঞা বা চৰ্তৰ সাপেক্ষে কৰা নহ’ব।

অনুশীলনী

১. গণতন্ত্ৰত সাৰ্বজনীন প্ৰাপ্তবয়স্ক নিৰ্বাচনাধিকাৰ কিয় গুৰুত্বপূৰ্ণ?

২. অনুচ্ছেদ ১৫ ৰ বাকচটো পুনৰ পঢ়ক আৰু দুটা উপায় উল্লেখ কৰক য’ত এই অনুচ্ছেদে অসমতাৰ সমাধান কৰে?

৩. “আইনৰ দৃষ্টিত সকলো ব্যক্তি সমান” এই পদটোৰ দ্বাৰা আপুনি কি বুজে? আপুনি কিয় ভাবে যে ই গণতন্ত্ৰত গুৰুত্বপূৰ্ণ?

৪. ব্যক্তিৰ অক্ষমতা অধিকাৰ আইন, ২০১৬ অনুসৰি, অক্ষমতা থকা ব্যক্তিসকলৰ সমান অধিকাৰ আছে, আৰু চৰকাৰে সমাজত তেওঁলোকৰ সম্পূৰ্ণ অংশগ্ৰহণ সম্ভৱ কৰি তুলিব লাগিব। চৰকাৰে বিনামূলীয়া শিক্ষাৰ ব্যৱস্থা কৰিব লাগিব আৰু অক্ষমতা থকা শিশুসকলক মূলধাৰাৰ বিদ্যালয়ত সংযুক্ত কৰিব লাগিব। এই আইনত এইটোও উল্লেখ কৰা হৈছে যে সকলো ৰাজহুৱা স্থান য’ত অট্টালিকা, বিদ্যালয় আদি অন্তৰ্ভুক্ত, সেইবোৰ প্ৰৱেশযোগ্য হ’ব লাগিব আৰু ৰেম্পৰ ব্যৱস্থা কৰিব লাগিব।

ফটোখন চাওক আৰি যি ল’ৰাটোক সিঁড়িৰে তললৈ নিয়া হৈছে তেওঁৰ বিষয়ে চিন্তা কৰক। আপুনি ভাবে নে ওপৰোক্ত আইন তেওঁৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰয়োগ কৰা হৈছে? তেওঁৰ বাবে অট্টালিকাখন অধিক প্ৰৱেশযোগ্য কৰিবলৈ কি কৰাৰ প্ৰয়োজন? সিঁড়িৰে তেওঁক তললৈ নিয়াৰ প্ৰভাৱ তেওঁৰ মৰ্যাদা আৰু নিৰাপত্তাৰ ওপৰত কেনে পৰিব?

http:/disabilityaffairs.gov.in

শব্দাৱলী

সাৰ্বজনীন প্ৰাপ্তবয়স্ক নিৰ্বাচনাধিকাৰ: ই গণতান্ত্ৰিক সমাজৰ এক অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ দিশ। ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল সকলো প্ৰাপ্তবয়স্ক (১৮ আৰু তাতকৈ ওপৰৰ) নাগৰিকৰ তেওঁলোকৰ সামাজিক বা অৰ্থনৈতিক পৃষ্ঠভূমি নিৰ্বিশেষে ভোট দিয়াৰ অধিকাৰ আছে।

মৰ্যাদা: ই আত্ম-সন্মান আৰু অন্যান্য ব্যক্তিক সন্মানৰ যোগ্য বুলি ভবা বুজায়।

সংবিধান: ই হ’ল এনে এক দলিল যিয়ে দেশৰ মানুহ আৰু চৰকাৰে অনুসৰণ কৰিবলগীয়া মৌলিক নিয়ম-কানুন নিৰ্ধাৰণ কৰে।

নাগৰিক অধিকাৰ আন্দোলন: আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰত ১৯৫০ চনত আৰম্ভ হোৱা এক আন্দোলন য’ত আফ্ৰিকান-আমেৰিকান লোকসকলে সমান অধিকাৰ আৰু বৰ্ণগত বৈষম্যৰ অন্ত পেলাবলৈ দাবী জনাইছিল।