آپ نے پہلے ہی کتاب “فنڈامینٹلز آف فزیکل جیوگرافی” (NCERT، 2006) کے باب I میں “جیوگرافی بطور ایک ڈسپلن” کا مطالعہ کر لیا ہے۔ کیا آپ کو اس کے مواد کی یاد ہے؟ اس باب نے آپ کو وسیع پیمانے پر جغرافیہ کی نوعیت سے متعارف کرایا اور اس پر روشنی ڈالی ہے۔ آپ جغرافیہ کے جسم سے پھوٹنے والی اہم شاخوں سے بھی واقف ہیں۔ اگر آپ اس باب کو دوبارہ پڑھیں گے تو آپ انسانی جغرافیہ اور ماں ڈسپلن یعنی جغرافیہ کے درمیان تعلق کو یاد کر سکیں گے۔ جیسا کہ آپ جانتے ہیں، مطالعہ کے ایک میدان کے طور پر جغرافیہ جامع، تجرباتی اور عملی ہے۔ اس طرح جغرافیہ کی رسائی وسیع ہے اور ہر واقعہ یا مظہر جو زمان و مکان کے ساتھ مختلف ہوتا ہے، جغرافیائی طور پر مطالعہ کیا جا سکتا ہے۔ آپ زمین کی سطح کو کیسے دیکھتے ہیں؟ کیا آپ کو احساس ہے کہ زمین دو بڑے اجزاء پر مشتمل ہے: فطرت (طبیعی ماحول) اور زندگی کی شکلیں بشمول انسان؟ اپنے ارد گرد کے طبیعی اور انسانی اجزاء کی فہرست بنائیں۔ طبیعی جغرافیہ طبیعی ماحول کا مطالعہ کرتا ہے اور انسانی جغرافیہ “طبیعی/قدرتی اور انسانی دنیاؤں کے درمیان تعلق، انسانی مظاہر کی مکانی تقسیم اور ان کے وجود میں آنے کے طریقے، دنیا کے مختلف حصوں کے درمیان سماجی اور معاشی تفاوت” کا مطالعہ کرتا ہے۔ ${ }^{1}$

آپ پہلے ہی اس حقیقت سے آگاہ ہیں کہ جغرافیہ بطور ایک ڈسپلن کا بنیادی مقصد زمین کو انسانوں کا گھر سمجھنا اور ان تمام عناصر کا مطالعہ کرنا ہے جنہوں نے انہیں برقرار رکھا ہے۔ اس طرح، فطرت اور انسانوں کے مطالعہ پر زور دیا گیا ہے۔ آپ محسوس کریں گے کہ جغرافیہ دوہریت کا شکار ہو گیا اور وسیع پیمانے پر مباحثے شروع ہوئے کہ آیا جغرافیہ بطور ایک ڈسپلن قانون سازی/نظریہ سازی (نوموتھیٹک) ہونا چاہیے یا بیان کرنے والا (آئیڈیوگرافک)۔ کیا اس کے موضوع کو منظم کیا جانا چاہیے اور مطالعہ کا نقطہ نظر علاقائی ہونا چاہیے یا نظامی؟ کیا جغرافیائی مظاہر کو نظریاتی طور پر یا تاریخی-اداری نقطہ نظر کے ذریعے تشریح کیا جائے؟ یہ فکری مشق کے لیے مسائل رہے ہیں لیکن آخر کار آپ اس بات کی تعریف کریں گے کہ طبیعی اور انسانی کے درمیان دوئی بہت درست نہیں ہے کیونکہ فطرت اور انسان الگ نہ ہونے والے عناصر ہیں اور انہیں کلی طور پر دیکھا جانا چاہیے۔ یہ بات دلچسپ ہے کہ طبیعی اور انسانی[^0] دونوں مظاہر کو انسانی جسمانیات سے علامات استعمال کرتے ہوئے استعاروں میں بیان کیا جاتا ہے۔

ہم اکثر زمین کے ‘چہرے’، طوفان کی ‘آنکھ’، دریا کے ‘منہ’، گلیشیر کی ‘تھوتھنی’ (ناک)، خشکی کے تنگ قطعہ (آئتھمس) کی ‘گردن’ اور مٹی کے ‘پروفائل’ کی بات کرتے ہیں۔ اسی طرح خطوں، دیہات، قصبوں کو ‘جاندار’ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ جرمن جغرافیہ دان ‘ریاست/ملک’ کو ‘زندہ جاندار’ کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ سڑکوں، ریلوے اور آبی گذرگاہوں کے نیٹ ورک کو اکثر “گردش کی شریانیں” کہا جاتا ہے۔ کیا آپ اپنی اپنی زبان سے ایسے الفاظ اور اصطلاحات جمع کر سکتے ہیں؟ اب بنیادی سوال یہ پیدا ہوتا ہے، کیا ہم فطرت اور انسان کو الگ کر سکتے ہیں جب وہ اس طرح پیچیدہ طور پر گھل مل گئے ہیں؟

انسانی جغرافیہ کی تعریف

• “انسانی جغرافیہ انسانی معاشروں اور زمین کی سطح کے درمیان تعلق کا ترکیبی مطالعہ ہے۔”

$\quad$ -ریٹزل

اوپر دی گئی تعریف میں ترکیب (سنتھیسس) پر زور دیا گیا ہے۔

• “انسانی جغرافیہ بے چین انسان اور غیر مستحکم زمین کے درمیان بدلتے ہوئے تعلق کا مطالعہ ہے۔”

$\quad$ -ایلن سی سیمپل

سیمپل کی تعریف میں تعلق میں حرکیات کلیدی لفظ ہے۔

• “وہ تصور جو ہماری زمین پر حکمرانی کرنے والے طبیعی قوانین اور اس میں رہنے والے جانداروں کے درمیان تعلقات کے بارے میں مزید ترکیبی علم کے نتیجے میں پیدا ہوتا ہے۔”

$\quad$ -پال وڈال ڈی لا بلیش

انسانی جغرافیہ زمین اور انسانوں کے درمیان باہمی تعلقات کا ایک نیا تصور پیش کرتا ہے۔

انسانی جغرافیہ کی نوعیت

انسانی جغرافیہ طبیعی ماحول اور سماجی-ثقافتی ماحول کے درمیان باہمی تعلق کا مطالعہ کرتا ہے جو انسانوں نے ایک دوسرے کے ساتھ باہمی تعامل کے ذریعے تخلیق کیا ہے۔ آپ نے کلاس گیارہ میں کتاب “فنڈامینٹلز آف فزیکل جیوگرافی” (NCERT 2006) میں طبیعی ماحول کے عناصر کا پہلے ہی مطالعہ کر لیا ہے۔ آپ جانتے ہیں کہ یہ عناصر زمین کی اشکال، مٹیاں، آب و ہوا، پانی، قدرتی نباتات اور متنوع نباتات و حیوانات ہیں۔ کیا آپ ان عناصر کی فہرست بنا سکتے ہیں جو انسانوں نے طبیعی ماحول کی فراہم کردہ اسٹیج پر اپنی سرگرمیوں کے ذریعے تخلیق کیے ہیں؟ مکانات، دیہات، شہر، سڑک-ریل نیٹ ورک، صنعتیں، فارم، بندرگاہیں، ہماری روزمرہ استعمال کی اشیاء اور مادی ثقافت کے دیگر تمام عناصر انسانوں نے طبیعی ماحول کی فراہم کردہ وسائل کا استعمال کرتے ہوئے تخلیق کیے ہیں۔ جبکہ طبیعی ماحول میں انسانوں کے ذریعے بڑی تبدیلیاں کی گئی ہیں، اس نے بھی بدلے میں انسانی زندگیوں کو متاثر کیا ہے۔

انسانوں کا طبیعی ہونا اور فطرت کا انسانی ہونا

انسان تکنالوجی کی مدد سے اپنے طبیعی ماحول کے ساتھ تعامل کرتے ہیں۔ یہ اہم نہیں ہے کہ انسان کیا پیدا اور تخلیق کرتے ہیں بلکہ یہ انتہائی اہم ہے کہ ‘کس اوزار اور تکنیک کی مدد سے وہ پیدا اور تخلیق کرتے ہیں’۔

تکنالوجی معاشرے کے ثقافتی ترقی کے سطح کی نشاندہی کرتی ہے۔ انسان طبیعی قوانین کی بہتر سمجھ حاصل کرنے کے بعد تکنالوجی تیار کرنے کے قابل ہوئے۔ مثال کے طور پر، رگڑ اور حرارت کے تصورات کی سمجھ نے ہمیں آگ دریافت کرنے میں مدد دی۔ اسی طرح، ڈی این اے اور جینیات کے رازوں کی سمجھ نے ہمیں بہت سی بیماریوں پر قابو پانے کے قابل بنایا۔ ہم تیز رفتار ہوائی جہاز تیار کرنے کے لیے ایروڈائنیمکس کے قوانین کا استعمال کرتے ہیں۔ آپ دیکھ سکتے ہیں کہ تکنالوجی تیار کرنے کے لیے فطرت کے بارے میں علم انتہائی اہم ہے اور تکنالوجی انسانوں پر ماحول کی زنجیریں ڈھیلی کرتی ہے۔ اپنے طبیعی ماحول کے ساتھ تعامل کے ابتدائی مراحل میں انسان اس سے بہت متاثر تھے۔ انہوں نے فطرت کے احکام کے مطابق ڈھل لیا۔ ایسا اس لیے ہے کہ تکنالوجی کی سطح بہت کم تھی اور انسانی سماجی ترقی کا مرحلہ بھی ابتدائی تھا۔ ابتدائی انسانی معاشرے اور فطرت کی طاقتور قوتوں کے درمیان اس قسم کے تعامل کو ماحولیاتی جبریت (environmental determinism) کہا جاتا تھا۔ تکنالوجی کی بہت کم ترقی کے اس مرحلے پر ہم ایک طبیعی انسان کی موجودگی کا تصور کر سکتے ہیں، جو فطرت کی بات سنتا تھا، اس کے غضب سے ڈرتا تھا اور اس کی پرستش کرتا تھا۔

انسانوں کا طبیعی ہونا

بندا وسطی ہندوستان کے ابوجھ ماڈ کے جنگلات میں رہتا ہے۔ اس کا گاؤں جنگل کی گہرائی میں تین جھونپڑیوں پر مشتمل ہے۔ ان علاقوں میں عام طور پر گاؤں میں بھرے ہوئے پرندے یا آوارہ کتے بھی نظر نہیں آتے۔ ایک چھوٹی سی لنگوٹ پہنے اور اپنی کلہاڑی سے لیس ہو کر وہ آہستہ سے پینڈا (جنگل) کا جائزہ لیتا ہے جہاں اس کا قبیلہ شفٹنگ کٹیویشن کہلانے والی زراعت کی ابتدائی شکل پر عمل کرتا ہے۔ بندا اور اس کے دوست کاشتکاری کے لیے جگہ صاف کرنے کے لیے جنگل کے چھوٹے چھوٹے حصوں کو جلاتے ہیں۔ راکھ مٹی کو زرخیز بنانے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ بندا خوش ہے کہ اس کے ارد گرد مہوا کے درخت پھول رہے ہیں۔ میں کتنا خوش قسمت ہوں کہ اس خوبصورت کائنات کا حصہ ہوں، وہ سوچتا ہے جب وہ مہوا، پلاش اور سال کے درختوں کو دیکھتا ہے جنہوں نے اسے بچپن سے پناہ دی ہے۔ پینڈا کو سرکتی ہوئی حرکت میں عبور کرتے ہوئے، بندا ایک ندی کی طرف اپنا راستہ بناتا ہے۔ جب وہ پانی کی ایک مٹھی بھرنے کے لیے جھکتا ہے، تو وہ جنگل کی روح لوئی-لوگی کا شکریہ ادا کرنا یاد کرتا ہے کہ اس نے اس کی پیاس بجھانے کی اجازت دی۔ اپنے دوستوں کے ساتھ آگے بڑھتے ہوئے، بندا رسیلے پتوں اور جڑوں کو چباتا ہے۔ لڑکے جنگل سے گاجھرا اور کوچلا جمع کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ یہ خاص پودے ہیں جو بندا اور اس کے لوگ استعمال کرتے ہیں۔ اسے امید ہے کہ جنگل کی روح مہربان ہوگی اور اسے ان جڑی بوٹیوں تک پہنچائے گی۔ اگلے پورے چاند پر آنے والے مدھائی یا قبائلی میلے میں تبادلہ کے لیے ان کی ضرورت ہے۔ وہ اپنی آنکھیں بند کرتا ہے اور ان جڑی بوٹیوں اور ان جگہوں کے بارے میں جو کچھ بزرگوں نے سکھایا تھا اسے یاد کرنے کی سخت کوشش کرتا ہے۔ وہ چاہتا ہے کہ اس نے اور زیادہ توجہ سے سنا ہوتا۔ اچانک پتوں کی سرسراہٹ ہوتی ہے۔ بندا اور اس کے دوست جانتے ہیں کہ یہ باہر کے لوگ ہیں جو جنگل میں ان کی تلاش میں آئے ہیں۔ ایک ہی رواں حرکت میں بندا اور اس کے دوست درختوں کے گھنے چھتر کے پیچھے غائب ہو جاتے ہیں اور جنگل کی روح کے ساتھ یکجا ہو جاتے ہیں۔

باکس میں دی گئی کہانی معاشی طور پر ابتدائی معاشرے سے تعلق رکھنے والے ایک گھرانے کے فطرت کے ساتھ براہ راست تعلق کی نمائندگی کرتی ہے۔ دیگر ابتدائی معاشروں کے بارے میں پڑھیں جو اپنے طبیعی ماحول کے ساتھ مکمل ہم آہنگی میں رہتے ہیں۔ آپ محسوس کریں گے کہ ایسے تمام معاملات میں فطرت ایک طاقتور قوت ہے، جس کی پرستش کی جاتی ہے، عزت کی جاتی ہے اور اس کا تحفظ کیا جاتا ہے۔ وسائل کے لیے انسانوں کا فطرت پر براہ راست انحصار ہوتا ہے جو انہیں برقرار رکھتے ہیں۔ ایسے معاشروں کے لیے طبیعی ماحول “ماں فطرت” بن جاتا ہے۔

وقت گزرنے کے ساتھ لوگ اپنے ماحول اور فطرت کی قوتوں کو سمجھنے لگتے ہیں۔ سماجی اور ثقافتی ترقی کے ساتھ، انسان بہتر اور زیادہ موثر تکنالوجی تیار کرتے ہیں۔ وہ ضرورت کی حالت سے آزادی کی حالت کی طرف بڑھتے ہیں۔ وہ ماحول سے حاصل کردہ وسائل کے ساتھ امکانات پیدا کرتے ہیں۔ انسانی سرگرمیاں ثقافتی منظر نامہ تخلیق کرتی ہیں۔ انسانی سرگرمیوں کے نقوش ہر جگہ بنتے ہیں؛ بلندیوں پر صحت کے مراکز، وسیع شہری پھیلاؤ، میدانوں اور لہراتی پہاڑیوں میں کھیت، باغات اور چراگاہیں، ساحلوں پر بندرگاہیں، سمندری سطح پر سمندری راستے اور خلا میں مصنوعی سیارے۔ ابتدائی علماء نے اسے امکانیت (possibilism) کہا۔ فطرت مواقع فراہم کرتی ہے اور انسان ان کا استعمال کرتے ہیں اور آہستہ آہستہ فطرت انسانی ہو جاتی ہے اور انسانی کوششوں کے نقوش اٹھانے لگتی ہے۔

فطرت کا انسانی ہونا

ٹرونڈہیم قصبے میں سردیوں کا مطلب تیز ہوائیں اور بھاری برف باری ہے۔ مہینوں تک آسمان تاریک رہتے ہیں۔ کاری $8 \mathrm{am}$ پر اندھیرے میں کام پر جاتی ہے۔ اس کے پاس سردیوں کے لیے خاص ٹائر ہیں اور وہ اپنی طاقتور کار کی ہیڈ لائٹس روشن رکھتی ہے۔ اس کا دفتر مصنوعی طور پر آرام دہ 23 ڈگری سیلسیس پر گرم کیا جاتا ہے۔ جس یونیورسٹی میں وہ کام کرتی ہے اس کا کیمپس ایک بڑے شیشے کے گنبد کے نیچے بنایا گیا ہے۔ یہ گنبد سردیوں میں برف کو باہر رکھتا ہے اور گرمیوں میں دھوپ اندر آنے دیتا ہے۔ درجہ حرارت کو احتیاط سے کنٹرول کیا جاتا ہے اور مناسب روشنی ہوتی ہے۔ اگرچہ تازہ سبزیاں اور پودے ایسے سخت موسم میں نہیں اگتے، کاری اپنی میز پر ایک آرکڈ رکھتی ہے اور کیلا اور کیوی جیسے گرم خطے کے پھل کھانے سے لطف اندوز ہوتی ہے۔ یہ گرم علاقوں سے باقاعدگی سے ہوائی جہاز سے لائے جاتے ہیں۔ ماؤس کے ایک کلک کے ساتھ، کاری نئی دہلی میں ساتھیوں کے ساتھ نیٹ ورک کر سکتی ہے۔ وہ اکثر صبح کی پرواز سے لندن جاتی ہے اور شام کو واپس آتی ہے تاکہ اپنا پسندیدہ ٹیلی ویژن سیریل دیکھ سکے۔ اگرچہ کاری اٹھاون سال کی ہے، وہ دنیا کے دیگر حصوں کے تیس سالہ افراد کے مقابلے میں زیادہ فٹ اور جوان نظر آتی ہے۔

کیا آپ تصور کر سکتے ہیں کہ اس طرز زندگی کو ممکن بنانے والا کیا ہے؟ یہ تکنالوجی ہے جس نے ٹرونڈہیم اور دوسرے لوگوں کو فطرت کی طرف سے عائد کردہ رکاوٹوں پر قابو پانے کی اجازت دی ہے۔ کیا آپ اس طرح کے کچھ دیگر واقعات کے بارے میں جانتے ہیں؟ ایسی مثالیں ڈھونڈنا مشکل نہیں ہے۔

ایک جغرافیہ دان، گریفیتھ ٹیلر نے ایک اور تصور متعارف کرایا جو ماحولیاتی جبریت اور امکانیت کے دو نظریات کے درمیان ایک درمیانی راستہ (مدھیام مارگ) کی عکاسی کرتا ہے۔ انہوں نے اسے نیو ڈیٹرمنزم یا اسٹاپ اینڈ گو ڈیٹرمنزم کہا۔ آپ میں سے جو شہروں میں رہتے ہیں اور جنہوں نے کسی شہر کا دورہ کیا ہے، انہوں نے دیکھا ہوگا کہ چوراہوں پر لائٹوں کے ذریعے ٹریفک کو ریگولیٹ کیا جاتا ہے۔ سرخ روشنی کا مطلب ہے ‘رک جاؤ’، ایمبر لائٹ سرخ اور سبز لائٹس کے درمیان ‘تیار ہونے’ کا وقفہ فراہم کرتی ہے اور سبز لائٹ کا مطلب ہے ‘چلو’۔ یہ تصور ظاہر کرتا ہے کہ نہ تو مطلق ضرورت (ماحولیاتی جبریت) کی کوئی صورت حال ہے اور نہ ہی مطلق آزادی (امکانیت) کی کوئی شرط ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ انسان فطرت کی اطاعت کر کے اس پر قابو پا سکتے ہیں۔ انہیں سرخ سگنلز کا جواب دینا ہوگا اور ترقی کے اپنے مقاصد میں آگے بڑھ سکتے ہیں جب فطرت تبدیلیوں کی اجازت دیتی ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ ان حدود کے اندر امکانات پیدا کیے جا سکتے ہیں جو ماحول کو نقصان نہیں پہنچاتے اور حادثات کے بغیر آزادانہ چلن نہیں ہے۔ ترقی یافتہ معیشتوں نے جو آزادانہ چلن کرنے کی کوشش کی ہے اس کے نتیجے میں پہلے ہی گرین ہاؤس اثر، اوزون کی تہہ کا خاتمہ، عالمی حدت، گلیشیروں کا پیچھے ہٹنا اور زمینوں کی تنزلی ہو چکی ہے۔ نیو ڈیٹرمنزم تصوراتی طور پر ‘یا تو’ ‘یا’ دوئی کو ختم کرتے ہوئے توازن لانے کی کوشش کرتا ہے۔

• انسانی جغرافیہ میں بہبود یا انسانیاتی مکتب فکر بنیادی طور پر لوگوں کی سماجی بہبود کے مختلف پہلوؤں سے متعلق تھا۔ ان میں رہائش، صحت اور تعلیم جیسے پہلو شامل تھے۔ جغرافیہ دانوں نے پہلے ہی پوسٹ گریجویٹ نصاب میں سماجی بہبود کا جغرافیہ کے طور پر ایک مقالہ متعارف کرایا ہے۔
• ریڈیکل مکتب فکر نے غربت، محرومی اور سماجی عدم مساوات کی بنیادی وجہ کی وضاحت کے لیے مارکسی نظریہ استعمال کیا۔ معاصر سماجی مسائل کو سرمایہ داری کی ترقی سے جوڑا گیا۔
• رویہ مکتب فکر نے تجربہ شدہ زندگی اور نیز نسل، نسل اور مذہب وغیرہ کی بنیاد پر سماجی زمروں کے ذریعے جگہ کے ادراک پر بہت زور دیا۔

انسانی جغرافیہ کے میدان اور ذیلی میدان

انسانی جغرافیہ، جیسا کہ آپ نے دیکھا، انسانی زندگی کے تمام عناصر اور وہ جگہ جس پر وہ واقع ہوتے ہیں کے درمیان تعلق کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ اس طرح، انسانی جغرافیہ ایک انتہائی بین الضابطہ نوعیت اختیار کرتا ہے۔ یہ زمین کی سطح پر انسانی عناصر کو سمجھنے اور ان کی وضاحت کرنے کے لیے سماجی علوم میں دیگر ہم خیال ڈسپلنز کے ساتھ قریبی رابطہ قائم کرتا ہے۔ علم کے پھیلاؤ کے ساتھ، نئے ذیلی میدان ابھرتے ہیں اور یہ انسانی جغرافیہ کے ساتھ بھی ہوا ہے۔ آئیے انسانی جغرافیہ کے ان میدانوں اور ذیلی میدانوں کا جائزہ لیں (جدول 1.2)۔

$\hspace{3cm}$ جدول 1.1: انسانی جغرافیہ کے وسیع مراحل اور زور

$\hspace{1cm}$ جدول 1.2: انسانی جغرافیہ اور سماجی علوم کی ہم خیال ڈسپلنز

مشقی سوالات

1. نیچے دیے گئے چار متبادلات میں سے صحیح جواب کا انتخاب کریں۔

(i) مندرجہ ذیل میں سے کون سا بیان جغرافیہ کی وضاحت نہیں کرتا؟

(الف) ایک جامع ڈسپلن
(ب) انسان اور ماحول کے درمیان باہمی تعلق کا مطالعہ
(ج) دوہریت کا شکار
(د) تکنالوجی کی ترقی کی وجہ سے موجودہ وقت میں غیر متعلقہ۔

(ii) مندرجہ ذیل میں سے کون سا جغرافیائی معلومات کا ذریعہ نہیں ہے؟

(الف) مسافروں کے بیانات
(ب) پرانے نقشے
(ج) چاند سے چٹانی مواد کے نمونے
(د) قدیم رزمیے

(iii) مندرجہ ذیل میں سے کون سا لوگوں اور ماحول کے درمیان تعامل میں سب سے اہم عنصر ہے؟

(الف) انسانی ذہانت
(ج) تکنالوجی
(ب) لوگوں کا ادراک
(د) انسانی بھائی چارہ

(iv) مندرجہ ذیل میں سے کون سا انسانی جغرافیہ میں نقطہ نظر نہیں ہے؟

(الف) علاقائی تفاوت
(ج) مقداری انقلاب
(ب) مکانی تنظیم
(د) دریافت اور وضاحت

2. مندرجہ ذیل سوالات کے جوابات تقریباً 30 الفاظ میں دیں۔

(i) انسانی جغرافیہ کی تعریف کریں۔
(ii) انسانی جغرافیہ کے کچھ ذیلی میدانوں کے نام بتائیں۔
(iii) انسانی جغرافیہ کا دیگر سماجی علوم سے کیا تعلق ہے؟

3. مندرجہ ذیل سوالات کے جوابات 150 الفاظ سے زیادہ میں نہ دیں۔

(i) انسانوں کے طبیعی ہونے کی وضاحت کریں۔
(ii) انسانی جغرافیہ کے دائرہ کار پر ایک نوٹ لکھیں۔