तुम्ही आधीच “भूगोल हे एक शास्त्र” या पुस्तकाच्या पहिल्या प्रकरणात, फंडामेंटल्स ऑफ फिजिकल जिओग्राफी (NCERT, 2006) मध्ये अभ्यासले आहे. तुम्हाला त्यातील मजकूर आठवतो का? या प्रकरणाने मोठ्या प्रमाणात भूगोलाच्या स्वरूपाचा आढावा घेतला आहे आणि तुमचा परिचय करून दिला आहे. तुम्ही भूगोलाच्या मुख्य शाखांशी देखील परिचित आहात ज्या भूगोलाच्या शरीरातून उदयाला येतात. जर तुम्ही प्रकरण पुन्हा वाचले तर तुम्हाला मानवी भूगोल आणि त्याच्या मूळ शास्त्र म्हणजेच भूगोल यांच्यातील दुवा आठवेल. तुम्हाला माहिती आहे की, अभ्यासाच्या क्षेत्रात भूगोल हे समन्वयात्मक, अनुभवजन्य आणि व्यावहारिक आहे. अशाप्रकारे, भूगोलाचा व्याप विस्तृत आहे आणि अवकाश आणि काळात बदलणारी प्रत्येक घटना किंवा परिघटना भूगोलाच्या दृष्टिकोनातून अभ्यासली जाऊ शकते. तुम्ही पृथ्वीची पृष्ठभाग कशी पाहता? तुम्हाला हे जाणवते का की पृथ्वीमध्ये दोन प्रमुख घटक असतात: निसर्ग (भौतिक वातावरण) आणि मानवांसह सजीव प्राणी? तुमच्या सभोवतालच्या भौतिक आणि मानवी घटकांची यादी तयार करा. भौतिक भूगोल भौतिक वातावरणाचा अभ्यास करतो आणि मानवी भूगोल “भौतिक/नैसर्गिक आणि मानवी जग यांच्यातील संबंध, मानवी परिघटनांचे अवकाशीय वितरण आणि त्या कशा घडतात, जगाच्या विविध भागांमधील सामाजिक आणि आर्थिक फरक” यांचा अभ्यास करतो. ${ }^{1}$

तुम्हाला आधीच ही वस्तुस्थिती माहित आहे की, एक शास्त्र म्हणून भूगोलाचा मुख्य हेतू म्हणजे पृथ्वी ही मानवांचे घर आहे हे समजून घेणे आणि त्यांना टिकवून ठेवणाऱ्या सर्व घटकांचा अभ्यास करणे. अशाप्रकारे, निसर्ग आणि मानव यांच्या अभ्यासावर भर दिला जातो. तुम्हाला हे जाणवेल की भूगोल द्वैतवादाच्या अधीन झाला आणि भूगोल हे शास्त्र म्हणून नियम निर्माण करणारे/सिद्धांतकरण करणारे (नोमोथेटिक) असावे की वर्णनात्मक (इडियोग्राफिक) असावे याबद्दल व्यापक वादविवाद सुरू झाले. त्याचा विषय प्रादेशिक पद्धतीने आयोजित केला पाहिजे की पद्धतशीर पद्धतीने? भूगोलशास्त्रीय घटनांचा सैद्धांतिकरित्या अर्थ लावला पाहिजे की ऐतिहासिक-संस्थात्मक दृष्टिकोनातून? हे बौद्धिक व्यायामासाठीचे मुद्दे राहिले आहेत परंतु शेवटी तुम्ही हे कौतुकाने स्वीकाराल की भौतिक आणि मानवी यांच्यातील द्वैत फारसा वैध नाही कारण निसर्ग आणि मानव हे अविभाज्य घटक आहेत आणि त्यांना समग्र दृष्टीने पाहिले पाहिजे. हे लक्षणीय आहे की भौतिक आणि मानवी[^0] दोन्ही परिघटनांचे वर्णन मानवी शरीररचना शास्त्रातील चिन्हे वापरून रूपकांमध्ये केले जाते.

आपण अनेकदा पृथ्वीचे ‘चेहरे’, वादळाचे ‘डोळे’, नदीचे ‘तोंड’, हिमनदीचे ‘थूट’ (नाक), भूवरील संयोगी भूभागाचे ‘मान’ आणि मातीचे ‘प्रोफाइल’ यांच्याबद्दल बोलतो. त्याचप्रमाणे प्रदेश, गावे, शहरे यांचे वर्णन ‘सजीव’ म्हणून केले गेले आहे. जर्मन भूगोलतज्ज्ञ ‘राज्य/देश’ याचे वर्णन ‘सजीव प्राणी’ म्हणून करतात. रस्ते, रेल्वे आणि जलमार्गांच्या जाळ्यांना अनेकदा “परिसंचरणाच्या धमन्या” म्हणून वर्णन केले जाते. तुम्ही तुमच्या स्वतःच्या भाषेतून अशी संज्ञा आणि अभिव्यक्ती गोळा करू शकता का? आता मूलभूत प्रश्न उद्भवतो, निसर्ग आणि मानव इतक्या गुंतागुंतीने गुंफलेले असताना आपण त्यांना वेगळे करू शकतो का?

मानवी भूगोलाची व्याख्या

• “मानवी समाज आणि पृथ्वीची पृष्ठभाग यांच्यातील संबंधांचा संश्लेषणात्मक अभ्यास म्हणजे मानवी भूगोल.”

$\quad$ -रॅट्झेल

वरील व्याख्येत संश्लेषणावर भर दिला आहे.

• “अशांत मनुष्य आणि अस्थिर पृथ्वी यांच्यातील बदलत्या संबंधांचा अभ्यास म्हणजे मानवी भूगोल.”

$\quad$ -एलेन सी. सेम्पल

संबंधातील गतिशीलता हे सेम्पलच्या व्याख्येतील महत्त्वाचे शब्द आहे.

• “आपल्या पृथ्वीवर राज्य करणाऱ्या भौतिक नियमांविषयी आणि तिच्यावर राहणाऱ्या सजीव प्राण्यांमधील संबंधांविषयी अधिक संश्लेषणात्मक ज्ञानातून निर्माण झालेली संकल्पना.”

$\quad$ -पॉल विडाल डी ला ब्लाश

मानवी भूगोल पृथ्वी आणि मानव यांच्यातील परस्परसंबंधांची नवीन संकल्पना मांडते.

मानवी भूगोलाचे स्वरूप

मानवी भूगोल भौतिक वातावरण आणि मानवांनी एकमेकांशी परस्परसंवादाद्वारे निर्माण केलेले सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण यांच्यातील परस्परसंबंधांचा अभ्यास करतो. तुम्ही फंडामेंटल्स ऑफ फिजिकल जिओग्राफी (NCERT 2006) या पुस्तकात इयत्ता अकरावीत भौतिक वातावरणाचे घटक आधीच अभ्यासले आहेत. तुम्हाला माहित आहे की हे घटक भूरूपे, माती, हवामान, पाणी, नैसर्गिक वनस्पती आणि विविध वनस्पती आणि प्राणी आहेत. भौतिक वातावरणाने पुरवलेल्या रंगभूमीवर मानवांनी त्यांच्या क्रियाकलापांद्वारे निर्माण केलेल्या घटकांची यादी तुम्ही करू शकता का? घरे, गावे, शहरे, रस्ते-रेल्वे जाळी, उद्योग, शेते, बंदरे, आपल्या दैनंदिन वापरातील वस्तू आणि भौतिक संस्कृतीचे इतर सर्व घटक भौतिक वातावरणाने पुरवलेल्या संसाधनांचा वापर करून मानवांनी निर्माण केले आहेत. भौतिक वातावरण मानवांद्वारे मोठ्या प्रमाणात सुधारले गेले असले तरी, त्यानेही परत मानवी जीवनावर परिणाम केला आहे.

मानवांचे नैसर्गिकीकरण आणि निसर्गाचे मानवीकरण

मानव तंत्रज्ञानाच्या मदतीने त्यांच्या भौतिक वातावरणाशी संवाद साधतात. मानव काय निर्माण करतात आणि तयार करतात हे महत्त्वाचे नाही तर ‘कोणत्या साधनांनी आणि तंत्रज्ञानाच्या मदतीने ते निर्माण करतात आणि तयार करतात’ हे अत्यंत महत्त्वाचे आहे.

तंत्रज्ञान समाजाच्या सांस्कृतिक विकासाची पातळी दर्शवते. मानवांना नैसर्गिक नियमांची चांगली समज विकसित झाल्यानंतर तंत्रज्ञान विकसित करण्यात सक्षम झाले. उदाहरणार्थ, घर्षण आणि उष्णतेच्या संकल्पनांची समज आग शोधण्यास मदत केली. त्याचप्रमाणे, डीएनए आणि आनुवंशिकतेच्या रहस्यांची समज आपल्याला अनेक रोगांवर मात करण्यास सक्षम केली. आपण वेगवान विमाने विकसित करण्यासाठी वायुगतिकीचे नियम वापरतो. तुम्ही पाहू शकता की तंत्रज्ञान विकसित करण्यासाठी निसर्गाबद्दलचे ज्ञान अत्यंत महत्त्वाचे आहे आणि तंत्रज्ञान मानवांवरील पर्यावरणाचे बंधन सैल करते. त्यांच्या नैसर्गिक वातावरणाशी संवादाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यात मानव त्याच्याकडून मोठ्या प्रमाणात प्रभावित होते. त्यांनी निसर्गाच्या आदेशांना अनुकूलन केले. असे होते कारण तंत्रज्ञानाची पातळी खूपच कमी होती आणि मानवी सामाजिक विकासाचा टप्पाही आदिम होता. आदिम मानवी समाज आणि निसर्गाच्या प्रबळ शक्तींमधील या प्रकारच्या परस्परसंवादाला पर्यावरणीय नियतिवाद असे म्हटले जात असे. त्या अत्यंत कमी तांत्रिक विकासाच्या टप्प्यावर आपण नैसर्गिक मानवाची उपस्थिती कल्पना करू शकतो, जो निसर्ग ऐकत असे, त्याच्या रागाला घाबरत असे आणि त्याची पूजा करत असे.

मानवांचे नैसर्गिकीकरण

बेंडा मध्य भारतातील अबुझ माड क्षेत्राच्या वन्य भागात राहतो. त्याचे गाव वन्य भागातील तीन झोपड्यांचे आहे. या भागात सहसा गावांमध्ये दाटणाऱ्या पक्षी किंवा आवारी कुत्रेसुद्धा दिसत नाहीत. एक छोटा लंगोट घातला आणि त्याच्या कुर्हाडीने सज्ज असलेला तो त्याचा पेंडा (जंगल) हळूहळू तपासतो जिथे त्याची जमात स्थलांतरित शेती म्हणून ओळखली जाणारी शेतीची आदिम पद्धत करते. बेंडा आणि त्याचे मित्र शेतीसाठी जागा साफ करण्यासाठी जंगलाचे छोटे तुकडे जाळतात. राख माती सुपीक बनवण्यासाठी वापरली जाते. बेंडा आनंदी आहे कारण त्याच्या आजूबाजूला असलेली महुआची झाडे फुलली आहेत. या सुंदर विश्वाचा एक भाग असल्याबद्दल मी किती भाग्यवान आहे, तो विचार करतो तेव्हा तो महुआ, पलाश आणि साल या झाडांकडे पाहतो ज्यांनी त्याला बालपणापासून आश्रय दिला आहे. पेंडा ओलांडून सरकत्या गतीने बेंडा एका प्रवाहाकडे जातो. पाणी पिण्यासाठी तळव्यात भरून काढताना, त्याला लोई-लुगी, जंगलाच्या आत्म्याचे आभार मानण्याचे आठवते. त्याच्या मित्रांसोबत पुढे जाताना, बेंडा रसाळ पाने आणि मुळे चावतो. मुले जंगलातून गैजहारा आणि कुचला गोळा करण्याचा प्रयत्न करत आहेत. ही विशेष वनस्पती आहेत ज्या बेंडा आणि त्याचे लोक वापरतात. जंगलाचे आत्म्ये दयाळू असतील आणि त्याला या औषधी वनस्पतींकडे नेतील अशी त्याला आशा आहे. पुढच्या पौर्णिमेला येणाऱ्या माढई किंवा आदिवासी मेळ्यात वस्तुविनिमयासाठी यांची गरज आहे. तो डोळे मिटून ही औषधी वनस्पती आणि ती आढळणारी ठिकाणे याबद्दल वडीलधाऱ्यांनी काय शिकवले होते ते आठवण्याचा प्रयत्न करतो. त्याने अधिक लक्षपूर्वक ऐकले असते अशी त्याची इच्छा होती. अचानक पानांची खडखडाट होते. बेंडा आणि त्याचे मित्रांना माहित आहे की ते बाहेरचे लोक आहेत जे वन्य भागात त्यांच्या शोधात आले आहेत. एकाच सुटसुटीत हालचालीत बेंडा आणि त्याचे मित्र झाडांच्या दाट छत्राखाली नाहीसे होतात आणि जंगलाच्या आत्म्यात एकरूप होतात.

बॉक्समधील कथा निसर्गाशी आर्थिकदृष्ट्या आदिम समाजाशी संबंधित घरगुतीचा थेट संबंध दर्शवते. इतर आदिम समाजांबद्दल वाचा जे त्यांच्या नैसर्गिक वातावरणाशी पूर्ण सुसंवादात राहतात. तुम्हाला हे जाणवेल की अशा सर्व प्रकरणांमध्ये निसर्ग ही एक शक्तिशाली शक्ती आहे, जिची पूजा केली जाते, आदर केला जातो आणि जतन केली जाते. मानवांचा निसर्गावर थेट अवलंबून असतो जे त्यांना टिकवून ठेवणारे संसाधने पुरवतो. अशा समाजांसाठी भौतिक वातावरण “मदर नेचर” बनते.

काळाच्या ओघात लोक त्यांच्या वातावरणाची आणि निसर्गाच्या शक्तींची समज विकसित करतात. सामाजिक आणि सांस्कृतिक विकासासह, मानव अधिक चांगले आणि अधिक कार्यक्षम तंत्रज्ञान विकसित करतात. ते गरजेच्या स्थितीतून स्वातंत्र्याच्या स्थितीत जातात. ते वातावरणातून मिळालेल्या संसाधनांसह शक्यता निर्माण करतात. मानवी क्रियाकलाप सांस्कृतिक भूदृश्य निर्माण करतात. मानवी क्रियाकलापांचे ठसे सर्वत्र निर्माण झाले आहेत; उंच प्रदेशातील आरोग्यवर्धक केंद्रे, प्रचंड शहरी विस्तार, मैदानी आणि लहरी डोंगरांवरील शेते, बागा आणि चरण्यांची भूमी, किनाऱ्यावरील बंदरे, महासागरी पृष्ठभागावरील महासागरी मार्ग आणि अवकाशातील उपग्रह. पूर्वीच्या विद्वानांनी याला संभाव्यवाद असे संबोधले. निसर्ग संधी पुरवतो आणि मानव त्याचा वापर करतो आणि हळूहळू निसर्ग मानवीकृत होतो आणि मानवी प्रयत्नांचे ठसे बाळगू लागतो.

निसर्गाचे मानवीकरण

ट्रॉन्डहेम शहरातील हिवाळ्यात जोरदार वारे आणि जड बर्फ पडतो. महिन्यांपासून आकाश गडद आहे. कारी सकाळी $8 \mathrm{am}$ वाजता अंधारात कामावर जाते. तिच्याकडे हिवाळ्यासाठी विशेष टायर्स आहेत आणि ती तिच्या शक्तिशाली कारचे हेडलाइट चालू ठेवते. तिचे कार्यालय कृत्रिमरित्या 23 डिग्री सेल्सिअस तापमानात गरम केले जाते. ती ज्या विद्यापीठात काम करते त्याचे कॅम्पस एका मोठ्या काचेच्या घुमटाखाली बांधलेले आहे. हा घुमट हिवाळ्यात बर्फ बाहेर ठेवतो आणि उन्हाळ्यात सूर्यप्रकाश आत येऊ देतो. तापमान काळजीपूर्वक नियंत्रित केले जाते आणि पुरेसे प्रकाशयोजना आहे. अशा कठोर हवामानात ताजी भाज्या आणि वनस्पती वाढत नसल्या तरी, कारी तिच्या डेस्कवर ऑर्किड ठेवते आणि केळी आणि कीवी सारख्या उष्णकटिबंधीय फळांचा आस्वाद घेते. हे नियमितपणे उबदार भागातून विमानाने आणले जातात. माउसच्या क्लिकवर, कारी नवी दिल्लीतील सहकाऱ्यांशी संवाद साधू शकते. ती वारंवार सकाळी लंडनला फ्लाइट घेते आणि संध्याकाळी परत येते आणि तिचा आवडता दूरदर्शन मालिका पाहण्यासाठी वेळेत पोहोचते. कारी अठ्ठावन्न वर्षांची असली तरी, ती जगाच्या इतर भागांतील अनेक तीस वर्षांच्या लोकांपेक्षा फिट आणि तरुण दिसते.

अशा जीवनशैलीमागे काय कारणीभूत आहे हे तुम्ही कल्पना करू शकता का? ट्रॉन्डहेमच्या लोकांना आणि इतरांना निसर्गाने लादलेल्या मर्यादांवर मात करण्यासाठी तंत्रज्ञानानेच परवानगी दिली आहे. तुम्हाला अशा काही इतर उदाहरणांबद्दल माहिती आहे का? अशी उदाहरणे शोधणे कठीण नाही.

एका भूगोलतज्ज्ञ, ग्रिफिथ टेलर यांनी दुसरी संकल्पना मांडली जी पर्यावरणीय नियतिवाद आणि संभाव्यवाद या दोन कल्पनांमधील मध्यम मार्ग (मध्यम मार्ग) प्रतिबिंबित करते. त्यांनी याला नवनियतिवाद किंवा थांबा आणि जा नियतिवाद असे संबोधले. तुमच्यापैकी जे शहरात राहतात आणि ज्यांनी शहर पाहिले आहे, त्यांनी पाहिले असेल की चौकातील दिवे वाहतूक नियंत्रित करतात. लाल दिवा म्हणजे ‘थांबा’, अंबर दिवा लाल आणि हिरव्या दिव्यांमध्ये अंतर पुरवतो ‘तयार होण्यासाठी’ आणि हिरवा दिवा म्हणजे ‘जा’. ही संकल्पना दर्शवते की एकतर परिपूर्ण गरजेची परिस्थिती (पर्यावरणीय नियतिवाद) नाही किंवा परिपूर्ण स्वातंत्र्याची अट (संभाव्यवाद) नाही. याचा अर्थ असा की मानव निसर्गाचे पालन करून त्यावर विजय मिळवू शकतात. त्यांना लाल सिग्नल्सना प्रतिसाद द्यावा लागेल आणि निसर्गाने बदलांची परवानगी दिल्यावर ते विकासाच्या प्रयत्नांमध्ये पुढे जाऊ शकतात. याचा अर्थ असा की अशा मर्यादांमध्ये शक्यता निर्माण केल्या जाऊ शकतात ज्यामुळे पर्यावरणाचे नुकसान होत नाही आणि अपघात न होता मुक्त धावणे शक्य नाही. विकसित अर्थव्यवस्थांनी घेतलेली मुक्त धाव हिरव्या घराचा परिणाम, ओझोन थर कमी होणे, जागतिक तापमानवाढ, हिमनद्या मागे सरकणे आणि भूमीचे अधोगतीकरण यात आधीच परिणाम झाला आहे. नवनियतिवाद संकल्पनात्मकदृष्ट्या ‘एकतर’ ‘किंवा’ द्वैत रद्द करून समतोल आणण्याचा प्रयत्न करतो.

• मानवी भूगोलातील कल्याण किंवा मानवतावादी विचारसरणी प्रामुख्याने लोकांच्या सामाजिक कल्याणाच्या विविध पैलूंशी संबंधित होती. यामध्ये घर, आरोग्य आणि शिक्षण यासारख्या पैलूंचा समावेश होता. भूगोलतज्ज्ञांनी आधीच पदव्युत्तर अभ्यासक्रमात सामाजिक कल्याणाचा भूगोल म्हणून एक पेपर सादर केला आहे.
• मार्क्सवादी सिद्धांताचा वापर करून मूलभूत गरिबी, वंचितता आणि सामाजिक असमानतेचे कारण स्पष्ट करण्यासाठी मूलगामी विचारसरणीचा वापर केला गेला. समकालीन सामाजिक समस्या भांडवलशाहीच्या विकासाशी संबंधित होत्या.
• वर्तणूकवादी विचारसरणीने अनुभवलेल्या अनुभवावर आणि सामाजिक श्रेणींद्वारे अवकाशाच्या संकल्पनेवर देखील भर दिला जो वंश, वंश आणि धर्म इत्यादींवर आधारित होता.

मानवी भूगोलाची क्षेत्रे आणि उपक्षेत्रे

मानवी भूगोल, तुम्ही पाहिल्याप्रमाणे, मानवी जीवनाच्या सर्व घटकांचा आणि ते घडणाऱ्या जागेशी असलेल्या संबंधांचे स्पष्टीकरण देण्याचा प्रयत्न करते. अशाप्रकारे, मानवी भूगोल अत्यंत अंतरशाखीय स्वरूप गृहीत धरते. पृथ्वीच्या पृष्ठभागावरील मानवी घटक समजून घेण्यासाठी आणि स्पष्ट करण्यासाठी ते सामाजिक विज्ञानातील इतर बहीण शाखांशी जवळचा संवाद विकसित करते. ज्ञानाच्या विस्तारासह, नवीन उपक्षेत्रे उदयाला येतात आणि ते मानवी भूगोलातही घडले आहे. चला मानवी भूगोलाची ही क्षेत्रे आणि उपक्षेत्रे तपासूया (तक्ता 1.2).

$\hspace{3cm}$ तक्ता 1.1: मानवी भूगोलाची व्यापक टप्पे आणि ध्येय