ଆପଣ ପୂର୍ବରୁ “ଭୂଗୋଳ ଏକ ଶିକ୍ଷାଶାସ୍ତ୍ର ଭାବରେ” ପୁସ୍ତକ “ଫଣ୍ଡାମେଣ୍ଟାଲ୍ସ ଅଫ୍ ଫିଜିକାଲ୍ ଜିଓଗ୍ରାଫି” (NCERT, 2006)ର ପ୍ରଥମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଅଧ୍ୟୟନ କରିସାରିଛନ୍ତି। ଆପଣ ବିଷୟବସ୍ତୁଗୁଡିକ ମନେ ପକାଇପାରୁଛନ୍ତି କି? ଏହି ଅଧ୍ୟାୟଟି ସାଧାରଣତଃ ଭୂଗୋଳର ପ୍ରକୃତିକୁ ଆବଣ୍ଟନ କରିଛି ଏବଂ ଆପଣଙ୍କୁ ପରିଚିତ କରାଇଛି। ଭୂଗୋଳର ଶରୀରରୁ ବାହାରିଥିବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଶାଖାଗୁଡିକ ସହିତ ଆପଣ ମଧ୍ୟ ପରିଚିତ। ଯଦି ଆପଣ ଅଧ୍ୟାୟଟିକୁ ପୁନର୍ବାର ପଢନ୍ତି, ତେବେ ଆପଣ ମାନବ ଭୂଗୋଳର ମୂଳ ଶିକ୍ଷାଶାସ୍ତ୍ର ଅର୍ଥାତ୍ ଭୂଗୋଳ ସହିତ ସମ୍ପର୍କକୁ ମନେ ପକାଇପାରିବେ। ଆପଣ ଜାଣିଛନ୍ତି ଯେ ଅଧ୍ୟୟନର ଏକ କ୍ଷେତ୍ର ଭାବରେ ଭୂଗୋଳ ସମନ୍ୱୟକାରୀ, ଅନୁଭବଗତ ଏବଂ ବ୍ୟବହାରିକ। ଏହିପରି ଭାବରେ, ଭୂଗୋଳର ପରିସର ବିସ୍ତୃତ ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଘଟଣା ବା ପରିଘଟନା ଯାହା ସ୍ଥାନ ଏବଂ ସମୟ ଉପରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୁଏ, ତାହା ଭୌଗୋଳିକ ଭାବରେ ଅଧ୍ୟୟନ କରାଯାଇପାରେ। ଆପଣ ପୃଥିବୀର ପୃଷ୍ଠଭୂମିକୁ କିଭଳି ଦେଖନ୍ତି? ଆପଣ କ’ଣ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି ଯେ ପୃଥିବୀ ଦୁଇଟି ପ୍ରମୁଖ ଉପାଦାନକୁ ନେଇ ଗଠିତ: ପ୍ରକୃତି (ଭୌତିକ ପରିବେଶ) ଏବଂ ଜୀବନ ରୂପ ସହିତ ମନୁଷ୍ୟ? ଆପଣଙ୍କ ଚାରିପାଖର ଭୌତିକ ଏବଂ ମାନବିକ ଉପାଦାନଗୁଡିକର ଏକ ତାଲିକା ପ୍ରସ୍ତୁତ କରନ୍ତୁ। ଭୌତିକ ଭୂଗୋଳ ଭୌତିକ ପରିବେଶ ଅଧ୍ୟୟନ କରେ ଏବଂ ମାନବ ଭୂଗୋଳ “ଭୌତିକ/ପ୍ରାକୃତିକ ଏବଂ ମାନବ ଜଗତ ମଧ୍ୟରେ ସମ୍ପର୍କ, ମାନବିକ ପରିଘଟନାର ସ୍ଥାନିକ ବିତରଣ ଏବଂ ସେଗୁଡିକ କିପରି ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ, ବିଶ୍ୱର ବିଭିନ୍ନ ଅଂଶ ମଧ୍ୟରେ ସାମାଜିକ ଏବଂ ଅର୍ଥନୈତିକ ପାର୍ଥକ୍ୟ” ଅଧ୍ୟୟନ କରେ। ${ }^{1}$

ଆପଣ ପୂର୍ବରୁ ଜାଣିଛନ୍ତି ଯେ ଏକ ଶିକ୍ଷାଶାସ୍ତ୍ର ଭାବରେ ଭୂଗୋଳର ମୁଖ୍ୟ ଚିନ୍ତା ହେଉଛି ପୃଥିବୀକୁ ମନୁଷ୍ୟର ଘର ଭାବରେ ବୁଝିବା ଏବଂ ସେହି ସମସ୍ତ ଉପାଦାନଗୁଡିକୁ ଅଧ୍ୟୟନ କରିବା ଯାହା ସେମାନଙ୍କୁ ଟିକିଏ ରଖିଛି। ଏହିପରି ଭାବରେ, ପ୍ରକୃତି ଏବଂ ମନୁଷ୍ୟର ଅଧ୍ୟୟନ ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଆଯାଇଛି। ଆପଣ ଅନୁଭବ କରିବେ ଯେ ଭୂଗୋଳ ଦ୍ୱୈତବାଦକୁ ଆଧୀନ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ବିସ୍ତୃତ ବିତର୍କ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା ଯେ ଏକ ଶିକ୍ଷାଶାସ୍ତ୍ର ଭାବରେ ଭୂଗୋଳ ଏକ ନିୟମ ପ୍ରଣୟନ/ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଗଠନ (ନୋମୋଥେଟିକ୍) ହେବା ଉଚିତ କି ବର୍ଣ୍ଣନାତ୍ମକ (ଇଡିଓଗ୍ରାଫିକ୍)। ଏହାର ବିଷୟବସ୍ତୁ କ’ଣ ସଂଗଠିତ ହେବା ଉଚିତ ଏବଂ ଅଧ୍ୟୟନର ପଦ୍ଧତି ଆଞ୍ଚଳିକ ହେବା ଉଚିତ କି ବ୍ୟବସ୍ଥିତ? ଭୌଗୋଳିକ ପରିଘଟନାଗୁଡିକୁ କ’ଣ ସିଦ୍ଧାନ୍ତିକ ଭାବରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯିବା ଉଚିତ କି ଐତିହାସିକ-ପ୍ରତିଷ୍ଠାନିକ ପଦ୍ଧତି ମାଧ୍ୟମରେ? ଏଗୁଡିକ ବୁଦ୍ଧିଗତ ଅଭ୍ୟାସ ପାଇଁ ବିଷୟ ଥିଲା କିନ୍ତୁ ଶେଷରେ ଆପଣ ମନେ ରଖିବେ ଯେ ଭୌତିକ ଏବଂ ମାନବିକ ମଧ୍ୟରେ ଦ୍ୱିବିଭାଜନ ଏକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ବୈଧ ନୁହେଁ କାରଣ ପ୍ରକୃତି ଏବଂ ମନୁଷ୍ୟ ଅବିଭାଜ୍ୟ ଉପାଦାନ ଏବଂ ସମଗ୍ର ଭାବରେ ଦେଖାଯିବା ଉଚିତ। ଏହା ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଯେ ଭୌତିକ ଏବଂ ମାନବିକ[^0] ପରିଘଟନାଗୁଡିକୁ ମାନବ ଶରୀରର ପ୍ରତୀକ ବ୍ୟବହାର କରି ରୂପକ ଭାଷାରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି।

ଆମେ ପ୍ରାୟତଃ ପୃଥିବୀର ‘ମୁଖ’, ଝଡ଼ର ‘ଆଖି’, ନଦୀର ‘ମୁହଁ’, ହିମବାହର ‘ଥୋଡ଼ି’ (ନାକ), ଇସ୍ଥମସ୍ର ‘ଗଳା’ ଏବଂ ମୃତ୍ତିକାର ‘ପ୍ରୋଫାଇଲ୍’ ବିଷୟରେ କଥା ହୁଏ। ସେହିପରି ଅଞ୍ଚଳ, ଗାଁ, ସହରଗୁଡିକୁ ‘ଜୀବ’ ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି। ଜର୍ମାନ ଭୂଗୋଳବିତ୍ମାନେ ‘ରାଜ୍ୟ/ଦେଶ’କୁ ‘ଏକ ଜୀବନ୍ତ ଜୀବ’ ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି। ସଡ଼କ, ରେଳ ଏବଂ ଜଳପଥର ନେଟୱାର୍କଗୁଡିକୁ ପ୍ରାୟତଃ “ପରିବହନର ଧମନୀ” ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି। ଆପଣ ଏହିପରି ଶବ୍ଦ ଏବଂ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ଆପଣଙ୍କ ନିଜ ଭାଷାରୁ ସଂଗ୍ରହ କରିପାରିବେ କି? ବର୍ତ୍ତମାନ ମୌଳିକ ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠେ, ଆମେ ପ୍ରକୃତି ଏବଂ ମନୁଷ୍ୟକୁ କିପରି ଅଲଗା କରିପାରିବା ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ଏତେ ଜଟିଳ ଭାବରେ ପରସ୍ପର ସହିତ ବିନ୍ୟାସ ହୋଇଛନ୍ତି?

ମାନବ ଭୂଗୋଳର ସଂଜ୍ଞା

• “ମାନବ ଭୂଗୋଳ ହେଉଛି ମାନବ ସମାଜ ଏବଂ ପୃଥିବୀର ପୃଷ୍ଠଭୂମି ମଧ୍ୟରେ ସମ୍ପର୍କର ସଂଶ୍ଳେଷିତ ଅଧ୍ୟୟନ।”

$\quad$ -ରାଟଜେଲ୍

ଉପରୋକ୍ତ ସଂଜ୍ଞାରେ ସଂଶ୍ଳେଷଣ ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଆଯାଇଛି।

• “ମାନବ ଭୂଗୋଳ ହେଉଛି ଅସ୍ଥିର ମନୁଷ୍ୟ ଏବଂ ଅସ୍ଥିର ପୃଥିବୀ ମଧ୍ୟରେ ପରିବର୍ତ୍ତନଶୀଳ ସମ୍ପର୍କର ଅଧ୍ୟୟନ।”

$\quad$ -ଏଲେନ୍ ସି. ସେମ୍ପଲ୍

ସେମ୍ପଲ୍ଙ୍କ ସଂଜ୍ଞାରେ ଗତିଶୀଳତା ହେଉଛି ମୁଖ୍ୟ ଶବ୍ଦ।

• “ଆମ ପୃଥିବୀକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରୁଥିବା ଭୌତିକ ନିୟମ ଏବଂ ଏହାକୁ ବାସ କରୁଥିବା ଜୀବିତ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସମ୍ପର୍କ ବିଷୟରେ ଏକ ଅଧିକ ସଂଶ୍ଳେଷିତ ଜ୍ଞାନରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ଧାରଣା।”

$\quad$ -ପଲ୍ ଭିଡାଲ୍ ଡେ ଲା ବ୍ଲାଚେ

ମାନବ ଭୂଗୋଳ ପୃଥିବୀ ଏବଂ ମନୁଷ୍ୟ ମଧ୍ୟରେ ପାରସ୍ପରିକ ସମ୍ପର୍କର ଏକ ନୂତନ ଧାରଣା ପ୍ରଦାନ କରେ।

ମାନବ ଭୂଗୋଳର ପ୍ରକୃତି

ମାନବ ଭୂଗୋଳ ଭୌତିକ ପରିବେଶ ଏବଂ ସାମାଜିକ-ସାଂସ୍କୃତିକ ପରିବେଶ ମଧ୍ୟରେ ପାରସ୍ପରିକ ସମ୍ପର୍କ ଅଧ୍ୟୟନ କରେ ଯାହା ମନୁଷ୍ୟ ପରସ୍ପର ସହିତ ପାରସ୍ପରିକ କ୍ରିୟା ମାଧ୍ୟମରେ ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି। ଆପଣ ପୂର୍ବରୁ କ୍ଲାସ୍ XIରେ “ଫଣ୍ଡାମେଣ୍ଟାଲ୍ସ ଅଫ୍ ଫିଜିକାଲ୍ ଜିଓଗ୍ରାଫି” (NCERT 2006) ନାମକ ପୁସ୍ତକରେ ଭୌତିକ ପରିବେଶର ଉପାଦାନଗୁଡିକ ଅଧ୍ୟୟନ କରିସାରିଛନ୍ତି। ଆପଣ ଜାଣିଛନ୍ତି ଯେ ଏହି ଉପାଦାନଗୁଡିକ ହେଉଛି ଭୂଆକୃତି, ମୃତ୍ତିକା, ଜଳବାୟୁ, ଜଳ, ପ୍ରାକୃତିକ ସମ୍ବଳ ଏବଂ ବିବିଧ ଉଦ୍ଭିଦ ଏବଂ ପ୍ରାଣୀଜଗତ। ଆପଣ ଏକ ତାଲିକା ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିପାରିବେ କି ଯେଉଁ ଉପାଦାନଗୁଡିକ ମନୁଷ୍ୟ ଭୌତିକ ପରିବେଶ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ମଞ୍ଚ ଉପରେ ସେମାନଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ମାଧ୍ୟମରେ ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି? ଘର, ଗାଁ, ସହର, ସଡ଼କ-ରେଳ ନେଟୱାର୍କ, ଶିଳ୍ପ, କୃଷିଫାର୍ମ, ବନ୍ଦର, ଆମର ଦୈନନ୍ଦିନ ବ୍ୟବହାରର ବସ୍ତୁ ଏବଂ ବସ୍ତୁଗତ ସଂସ୍କୃତିର ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ଉପାଦାନ ଭୌତିକ ପରିବେଶ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରଦତ୍ତ ସମ୍ବଳ ବ୍ୟବହାର କରି ମନୁଷ୍ୟମାନେ ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି। ଭୌତିକ ପରିବେଶ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବହୁତ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୋଇଛି, ଏହା ମଧ୍ୟ ବଦଳରେ ମାନବ ଜୀବନକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିଛି।

ମନୁଷ୍ୟର ପ୍ରାକୃତିକୀକରଣ ଏବଂ ପ୍ରକୃତିର ମାନବୀକରଣ

ମନୁଷ୍ୟ ପ୍ରଯୁକ୍ତିବିଦ୍ୟାର ସାହାଯ୍ୟରେ ସେମାନଙ୍କର ଭୌତିକ ପରିବେଶ ସହିତ କ୍ରିୟା କରନ୍ତି। ମନୁଷ୍ୟ କ’ଣ ଉତ୍ପାଦନ ଏବଂ ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି ତାହା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ନୁହେଁ କିନ୍ତୁ ଏହା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଯେ ‘କେଉଁ ଉପକରଣ ଏବଂ କୌଶଳର ସାହାଯ୍ୟରେ ସେମାନେ ଉତ୍ପାଦନ ଏବଂ ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି’

ପ୍ରଯୁକ୍ତିବିଦ୍ୟା ସମାଜର ସାଂସ୍କୃତିକ ବିକାଶର ସ୍ତରକୁ ସୂଚାଏ। ପ୍ରାକୃତିକ ନିୟମଗୁଡିକର ଭଲ ବୁଝାମଣା ପରେ ମନୁଷ୍ୟ ପ୍ରଯୁକ୍ତିବିଦ୍ୟା ବିକାଶ କରିବାରେ ସକ୍ଷମ ହୋଇଥିଲେ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଘର୍ଷଣ ଏବଂ ତାପର ଧାରଣା ବୁଝିବା ଆମକୁ ଅଗ୍ନି ଆବିଷ୍କାର କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିଥିଲା। ସେହିପରି, DNA ଏବଂ ଜେନେଟିକ୍ସର ରହସ୍ୟ ବୁଝିବା ଆମକୁ ଅନେକ ରୋଗ ଜୟ କରିବାରେ ସକ୍ଷମ କରିଥିଲା। ଆମେ ଦ୍ରୁତତର ବିମାନ ବିକାଶ ପାଇଁ ଏୟାରୋଡାଇନାମିକ୍ସର ନିୟମ ବ୍ୟବହାର କରୁ। ଆପଣ ଦେଖିପାରିବେ ଯେ ପ୍ରକୃତି ବିଷୟରେ ଜ୍ଞାନ ପ୍ରଯୁକ୍ତିବିଦ୍ୟା ବିକାଶ ପାଇଁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ପ୍ରଯୁକ୍ତିବିଦ୍ୟା ମନୁଷ୍ୟ ଉପରେ ପରିବେଶର ବନ୍ଧନକୁ ଖୋଲିଦିଏ। ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରାକୃତିକ ପରିବେଶ ସହିତ କ୍ରିୟାର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ମନୁଷ୍ୟ ଏହା ଦ୍ୱାରା ବହୁତ ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇଥିଲେ। ସେମାନେ ପ୍ରକୃତିର ନିର୍ଦ୍ଦେଶକୁ ଅନୁକୂଳ କରିଥିଲେ। ଏହା ଏପରି କାରଣ ଯେ ପ୍ରଯୁକ୍ତିବିଦ୍ୟାର ସ୍ତର ବହୁତ କମ୍ ଥିଲା ଏବଂ ମାନବ ସାମାଜିକ ବିକାଶର ପର୍ଯ୍ୟାୟ ମଧ୍ୟ ପ୍ରାଚୀନ ଥିଲା। ପ୍ରାଚୀନ ମାନବ ସମାଜ ଏବଂ ପ୍ରକୃତିର ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଶକ୍ତି ମଧ୍ୟରେ ଏହି ପ୍ରକାରର କ୍ରିୟାକୁ ପରିବେଶ ନିର୍ଣ୍ଣୟବାଦ ଭାବରେ କୁହାଯାଇଥିଲା। ଅତ୍ୟନ୍ତ ନିମ୍ନ ପ୍ରଯୁକ୍ତିଗତ ବିକାଶର ସେହି ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ଆମେ ଏକ ପ୍ରାକୃତିକୀକୃତ ମନୁଷ୍ୟର ଉପସ୍ଥିତି କଳ୍ପନା କରିପାରିବା, ଯିଏ ପ୍ରକୃତିର କଥା ଶୁଣୁଥିଲେ, ଏହାର କ୍ରୋଧକୁ ଭୟ କରୁଥିଲେ ଏବଂ ଏହାକୁ ପୂଜା କରୁଥିଲେ।

ମନୁଷ୍ୟର ପ୍ରାକୃତିକୀକରଣ

ବେଣ୍ଡା ମଧ୍ୟ ଭାରତର ଅବୁଝ ମାଡ଼ ଅଞ୍ଚଳର ଜଙ୍ଗଲରେ ବାସ କରନ୍ତି। ତାଙ୍କ ଗାଁଟି ଜଙ୍ଗଲ ଭିତରେ ତିନୋଟି ଝୋପଡ଼ି ନେଇ ଗଠିତ। ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ ସାଧାରଣତଃ ଗାଁଗୁଡିକୁ ଘେରି ରହୁଥିବା ପକ୍ଷୀ ବା ଛଡ଼ା କୁକୁରମାନେ ମଧ୍ୟ ଦେଖାଯାନ୍ତି ନାହିଁ। ଏକ ଛୋଟ ଲଙ୍ଗୋଟ ପିନ୍ଧି ଏବଂ ତାଙ୍କର କୁରାଢ଼ି ସହିତ ସେ ଧୀରେ ଧୀରେ ପେଣ୍ଡା (ଜଙ୍ଗଲ) ତଦାରଖ କରନ୍ତି ଯେଉଁଠାରେ ତାଙ୍କ ଜାତି ସ୍ଥାନାନ୍ତରିତ ଚାଷ ନାମକ ଏକ ପ୍ରାଚୀନ କୃଷି ପ୍ରଣାଳୀ ଅଭ୍ୟାସ କରନ୍ତି। ବେଣ୍ଡା ଏବଂ ତାଙ୍କ ସାଙ୍ଗମାନେ ଚାଷ ପାଇଁ ସ୍ପଷ୍ଟ କରିବା ପାଇଁ ଜଙ୍ଗଲର ଛୋଟ ଛୋଟ ଅଂଶ ଜାଳନ୍ତି। ମୃତ୍ତିକାକୁ ଉର୍ବର କରିବା ପାଇଁ ପୋଡ଼ା ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ। ବେଣ୍ଡା ଖୁସି ଯେ ତାଙ୍କ ଚାରିପାଖର ମହୁଆ ଗଛଗୁଡିକ ଫୁଟିଛି। ମୁଁ କେତେ ଭାଗ୍ୟବାନ ଯେ ଏହି ସୁନ୍ଦର ବିଶ୍ୱର ଏକ ଅଂଶ ହେବାକୁ, ସେ ଭାବନ୍ତି ଯେତେବେଳେ ସେ ମହୁଆ, ପଲାଶ ଏବଂ ସାଲ ଗଛଗୁଡିକୁ ଦେଖିବାକୁ ଉଠନ୍ତି ଯାହା ତାଙ୍କୁ ଶିଶୁଅବସ୍ଥାରୁ ଆଶ୍ରୟ ଦେଇଛି। ପେଣ୍ଡା ଅତିକ୍ରମ କରି ଏକ ଗତିରେ, ବେଣ୍ଡା ଏକ ନଦୀ ଆଡକୁ ଯାତ୍ରା କରନ୍ତି। ଯେତେବେଳେ ସେ ଏକ ହାତଭରା ପାଣି ଉଠାଇବା ପାଇଁ ନଇଁପଡନ୍ତି, ସେ ଲୋଇ-ଲୁଗି, ଜଙ୍ଗଲର ଆତ୍ମାକୁ ଧନ୍ୟବାଦ ଜଣାନ୍ତି ଯେ ସେ ତାଙ୍କର ତୃଷ୍ଣା ଶାନ୍ତ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେଇଛନ୍ତି। ତାଙ୍କ ସାଙ୍ଗମାନଙ୍କ ସହିତ ଆଗକୁ ବଢ଼ି, ବେଣ୍ଡା ରସାଳ ପତ୍ର ଏବଂ ମୂଳ ଚୋବାନ୍ତି। ପିଲାମାନେ ଜଙ୍ଗଲରୁ ଗାଇଝରା ଏବଂ କୁଚଲା ସଂଗ୍ରହ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଛନ୍ତି। ଏଗୁଡିକ ବିଶେଷ ଉଦ୍ଭିଦ ଯାହା ବେଣ୍ଡା ଏବଂ ତାଙ୍କ ଲୋକମାନେ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି। ସେ ଆଶା କରନ୍ତି ଯେ ଜଙ୍ଗଲର ଆତ୍ମାମାନେ ଦୟାଳୁ ହେବେ ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଏହି ଔଷଧୀ ଆଡକୁ ନେଇଯିବେ। ପରବର୍ତ୍ତୀ ପୂର୍ଣ୍ଣିମା ଆସୁଥିବା ମାଢ଼ୀ ବା ଆଦିବାସୀ ମେଳାରେ ବଦଳ କରିବା ପାଇଁ ଏଗୁଡିକ ଆବଶ୍ୟକ। ସେ ଆଖି ବନ୍ଦ କରନ୍ତି ଏବଂ ଏହି ଔଷଧୀ ଏବଂ ସେଗୁଡିକ ମିଳୁଥିବା ସ୍ଥାନଗୁଡିକ ବିଷୟରେ ବୟସ୍କମାନେ ତାଙ୍କୁ କ’ଣ ଶିଖାଇଥିଲେ ତାହା ମନେ ପକାଇବାକୁ କଠିନ ପ୍ରୟାସ କରନ୍ତି। ସେ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି ଯେ ସେ ଅଧିକ ସତର୍କ ଭାବରେ ଶୁଣିଥାନ୍ତେ। ହଠାତ୍ ପତ୍ରର ଖସଖସ ଶବ୍ଦ ହୁଏ। ବେଣ୍ଡା ଏବଂ ତାଙ୍କ ସାଙ୍ଗମାନେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ଏହା ବାହାର ଲୋକ ଯେଉଁମାନେ ଜଙ୍ଗଲରେ ସେମାନଙ୍କୁ ଖୋଜିବାକୁ ଆସିଛନ୍ତି। ଏକ ଏକକ ତରଳ ଗତିରେ ବେଣ୍ଡା ଏବଂ ତାଙ୍କ ସାଙ୍ଗମାନେ ଗଛର ମୋଟା ଛାତି ପଛରେ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାନ୍ତି ଏବଂ ଜଙ୍ଗଲର ଆତ୍ମା ସହିତ ଏକ ହୋଇଯାନ୍ତି।

ବାକ୍ସରେ ଥିବା କାହାଣୀଟି ଏକ ଅର୍ଥନୈତିକ ପ୍ରାଚ