நீங்கள் ஏற்கனவே “புவியியல் ஒரு ஒழுக்கமாக” புத்தகத்தின் முதல் அத்தியாயத்தில் (Fundamentals of Physical Geography (NCERT, 2006)) படித்துள்ளீர்கள். உள்ளடக்கங்களை நினைவு கூர்கிறீர்களா? இந்த அத்தியாயம் பரந்த அளவில் புவியியலின் இயல்பை உங்களுக்கு உள்ளடக்கியும் அறிமுகப்படுத்தியும் உள்ளது. புவியியலின் உடலில் இருந்து தோன்றும் முக்கியமான கிளைகளையும் நீங்கள் அறிந்திருக்கிறீர்கள். அத்தியாயத்தை மீண்டும் படித்தால், மனித புவியியலுக்கும் தாய் ஒழுக்கமான புவியியலுக்கும் இடையிலான தொடர்பை நினைவு கூர முடியும். நீங்கள் அறிந்தபடி, ஒரு ஆய்வுத் துறையாக புவியியல் ஒருங்கிணைப்பு, அனுபவ அடிப்படையிலான, மற்றும் நடைமுறை சார்ந்தது. இவ்வாறு, புவியியலின் எட்டுதல் விரிவானது மற்றும் இடம் மற்றும் காலத்தில் மாறுபடும் ஒவ்வொரு நிகழ்வு அல்லது நிகழ்வையும் புவியியல் ரீதியாக ஆய்வு செய்யலாம். பூமியின் மேற்பரப்பை எப்படி பார்க்கிறீர்கள்? பூமியில் இயற்கை (இயற்பியல் சூழல்) மற்றும் மனிதர்கள் உட்பட உயிரினங்கள் என இரண்டு முக்கிய கூறுகள் உள்ளன என்பதை உணர்கிறீர்களா? உங்கள் சுற்றுச்சூழலின் இயற்பியல் மற்றும் மனித கூறுகளின் பட்டியலை உருவாக்குங்கள். இயற்பியல் புவியியல் இயற்பியல் சூழலை ஆய்வு செய்கிறது மற்றும் மனித புவியியல் “இயற்பியல்/இயற்கை மற்றும் மனித உலகங்களுக்கு இடையிலான உறவு, மனித நிகழ்வுகளின் இடவியல் பரவல் மற்றும் அவை எவ்வாறு உருவாகின்றன, உலகின் வெவ்வேறு பகுதிகளுக்கு இடையேயான சமூக மற்றும் பொருளாதார வேறுபாடுகள்” ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்கிறது. ${ }^{1}$

புவியியல் ஒரு ஒழுக்கமாக மனிதர்களின் வீடாக பூமியைப் புரிந்துகொள்வதும், அவர்களைத் தக்கவைத்திருக்கும் அனைத்து கூறுகளையும் ஆய்வு செய்வதுமே அதன் மைய அக்கறை என்பதை நீங்கள் ஏற்கனவே அறிந்திருக்கிறீர்கள். இவ்வாறு, இயற்கை மற்றும் மனிதர்களின் ஆய்வில் முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. புவியியல் இருமைப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் புவியியல் ஒரு ஒழுக்கமாக சட்டம் உருவாக்கும்/கோட்பாடு (nomothetic) அல்லது விளக்கமளிக்கும் (idiographic) ஆக இருக்க வேண்டுமா என பரந்த அளவிலான விவாதங்கள் தொடங்கின என்பதை நீங்கள் உணர்வீர்கள். அதன் பொருள் ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டுமா மற்றும் ஆய்வின் அணுகுமுறை பிராந்தியமானதா அல்லது முறையானதா? புவியியல் நிகழ்வுகள் கோட்பாட்டு ரீதியாக அல்லது வரலாற்று-நிறுவன அணுகுமுறை மூலம் விளக்கப்பட வேண்டுமா? இவை அறிவார்ந்த பயிற்சிக்கான பிரச்சினைகளாக இருந்தன, ஆனால் இறுதியில் இயற்பியல் மற்றும் மனிதருக்கு இடையிலான இரட்டைப் பிரிவு மிகவும் செல்லுபடியாகாது என்பதை நீங்கள் பாராட்டுவீர்கள், ஏனெனில் இயற்கை மற்றும் மனிதன் பிரிக்க முடியாத கூறுகள் மற்றும் முழுமையாக பார்க்கப்பட வேண்டும். இயற்பியல் மற்றும் மனித[^0] நிகழ்வுகள் இரண்டும் மனித உடற்கூறியலிலிருந்து குறியீடுகளைப் பயன்படுத்தி உருவகங்களில் விவரிக்கப்படுகின்றன என்பது கவனிக்கத்தக்கது.

நாம் அடிக்கடி பூமியின் ‘முகம்’, புயலின் ‘கண்’, ஆற்றின் ‘வாய்’, பனியாற்றின் ‘மூக்கு’, இஸ்த்மஸின் ‘கழுத்து’ மற்றும் மண்ணின் ‘சுயவிவரம்’ பற்றி பேசுகிறோம். இதேபோல், பிராந்தியங்கள், கிராமங்கள், நகரங்கள் ‘உயிரினங்கள்’ என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஜெர்மன் புவியியலாளர்கள் ‘மாநிலம்/நாடு’ ஒரு ‘உயிரினம்’ என்று விவரிக்கின்றனர். சாலை, ரயில் மற்றும் நீர் வழிகளின் வலையமைப்புகள் பெரும்பாலும் “சுழற்சியின் தமனிகள்” என்று விவரிக்கப்படுகின்றன. உங்கள் சொந்த மொழியில் இதுபோன்ற சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளை நீங்கள் சேகரிக்க முடியுமா? இப்போது அடிப்படை கேள்வி எழுகிறது, இயற்கை மற்றும் மனிதன் மிகவும் சிக்கலாக பின்னிப்பிணைந்திருக்கும் போது அவற்றைப் பிரிக்க முடியுமா?

மனித புவியியல் வரையறுக்கப்பட்டது

• “மனித புவியியல் என்பது மனித சமூகங்களுக்கும் பூமியின் மேற்பரப்புக்கும் இடையிலான உறவின் தொகுப்பு ஆய்வாகும்”.

$\quad$ -ராட்செல்

மேலே உள்ள வரையறையில் தொகுப்பு வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது.

• “மனித புவியியல் என்பது ஓய்வில்லாத மனிதனுக்கும் நிலையற்ற பூமிக்கும் இடையிலான மாறும் உறவின் ஆய்வாகும்.”

$\quad$ -எலன் சி. செம்பிள்

உறவில் இயங்கும் தன்மை என்பது செம்பிளின் வரையறையில் முக்கிய சொல்.

• “நமது பூமியை நிர்வகிக்கும் இயற்பியல் விதிகள் மற்றும் அதில் வாழும் உயிரினங்களுக்கிடையேயான உறவுகள் பற்றிய மிகவும் தொகுப்பான அறிவிலிருந்து பெறப்பட்ட கருத்து”.

$\quad$ -பால் விடல் டி லா பிளாஷ்

மனித புவியியல் பூமி மற்றும் மனிதர்களுக்கு இடையிலான பரஸ்பர உறவுகளின் புதிய கருத்தை வழங்குகிறது.

மனித புவியியலின் இயல்பு

மனித புவியியல் இயற்பியல் சூழல் மற்றும் மனிதர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பர தொடர்பு மூலம் உருவாக்கிய சமூக-பண்பாட்டு சூழல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவை ஆய்வு செய்கிறது. இயற்பியல் சூழலின் கூறுகளை நீங்கள் ஏற்கனவே பதினொன்றாம் வகுப்பில் Fundamentals of Physical Geography (NCERT 2006) என்ற புத்தகத்தில் படித்துள்ளீர்கள். இந்த கூறுகள் நிலவடிவங்கள், மண், காலநிலை, நீர், இயற்கை தாவரங்கள் மற்றும் பல்வேறு தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகள் என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள். இயற்பியல் சூழல் வழங்கிய மேடையில் மனிதர்கள் தங்கள் செயல்பாடுகள் மூலம் உருவாக்கிய கூறுகளின் பட்டியலை நீங்கள் உருவாக்க முடியுமா? வீடுகள், கிராமங்கள், நகரங்கள், சாலை-ரயில் வலையமைப்புகள், தொழில்கள், பண்ணைகள், துறைமுகங்கள், நம் அன்றாட பயன்பாட்டு பொருட்கள் மற்றும் பொருள் பண்பாட்டின் மற்ற அனைத்து கூறுகளும் இயற்பியல் சூழல் வழங்கிய வளங்களைப் பயன்படுத்தி மனிதர்களால் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. இயற்பியல் சூழல் மனிதர்களால் பெரிதும் மாற்றியமைக்கப்பட்ட போதிலும், அது மனித வாழ்க்கையையும் பாதித்துள்ளது.

மனிதர்களின் இயற்கையாக்கம் மற்றும் இயற்கையின் மனிதமயமாக்கம்

மனிதர்கள் தொழில்நுட்பத்தின் உதவியுடன் தங்கள் இயற்பியல் சூழலுடன் தொடர்பு கொள்கிறார்கள். மனிதர்கள் என்ன உற்பத்தி செய்கிறார்கள் மற்றும் உருவாக்குகிறார்கள் என்பது முக்கியமல்ல, ஆனால் ‘எந்த கருவிகள் மற்றும் நுட்பங்களின் உதவியுடன் அவர்கள் உற்பத்தி செய்கிறார்கள் மற்றும் உருவாக்குகிறார்கள்’ என்பது மிகவும் முக்கியமானது.

சமூகத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் நிலையை தொழில்நுட்பம் குறிக்கிறது. இயற்கை விதிகளைப் பற்றி சிறந்த புரிதலை வளர்த்துக் கொண்ட பிறகே மனிதர்கள் தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்க முடிந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, உராய்வு மற்றும் வெப்பம் பற்றிய கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வது நெருப்பைக் கண்டுபிடிக்க உதவியது. இதேபோல், டிஎன்ஏ மற்றும் மரபணுவியலின் ரகசியங்களைப் புரிந்துகொள்வது பல நோய்களை வெல்ல எங்களுக்கு உதவியது. வேகமான விமானங்களை உருவாக்க வளிமண்டல இயக்கவியல் விதிகளைப் பயன்படுத்துகிறோம். தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்க இயற்கை பற்றிய அறிவு மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் தொழில்நுட்பம் சூழலின் கட்டுப்பாடுகளை மனிதர்களிடமிருந்து தளர்த்துகிறது என்பதை நீங்கள் காணலாம். தங்கள் இயற்கைச் சூழலுடனான தொடர்பின் ஆரம்ப கட்டங்களில் மனிதர்கள் அதன் மூலம் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர். அவர்கள் இயற்கையின் கட்டளைகளுக்கு ஏற்ப தங்களை மாற்றிக் கொண்டனர். இது ஏனெனில் தொழில்நுட்பத்தின் நிலை மிகவும் குறைவாக இருந்தது மற்றும் மனித சமூக வளர்ச்சியின் நிலையும் பழமையானதாக இருந்தது. பழமையான மனித சமூகத்திற்கும் இயற்கையின் வலுவான சக்திகளுக்கும் இடையிலான இந்த வகையான தொடர்பு சூழல் நிர்ணயம் என்று அழைக்கப்பட்டது. தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி மிகவும் குறைவாக இருக்கும் அந்த கட்டத்தில், இயற்கையைக் கேட்டு, அதன் சீற்றத்தைப் பயந்து, அதை வணங்கிய ஒரு இயற்கையாக்கப்பட்ட மனிதனின் இருப்பை நாம் கற்பனை செய்யலாம்.

மனிதர்களின் இயற்கையாக்கம்

பெண்டா மத்திய இந்தியாவின் அபுஜ் மாட் பகுதியின் காட்டில் வசிக்கிறார். அவரது கிராமம் காட்டின் ஆழத்தில் மூன்று குடிசைகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த பகுதிகளில் பொதுவாக கிராமங்களை நிரப்பும் பறவைகள் அல்லது தெருவோர நாய்கள் கூட காணப்படுவதில்லை. ஒரு சிறிய இடுப்பு துணியை அணிந்து, கோடாரியுடன் ஆயுதம் ஏந்தியவாறு, அவரது பழங்குடியினர் மாற்று சாகுபடி என்று அழைக்கப்படும் பழமையான வகை வேளாண்மையை பயிற்சி செய்யும் பெண்டா (காடு) பகுதியை மெதுவாக சுற்றிப் பார்க்கிறார். சாகுபடிக்காக சிறிய காடுகளை சுத்தம் செய்ய பெண்டாவும் அவரது நண்பர்களும் எரிக்கின்றனர். சாம்பல் மண்ணை வளமாக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. தன்னைச் சுற்றியுள்ள மகுவா மரங்கள் பூத்துக் குலுங்குவதைப் பார்த்து பெண்டா மகிழ்ச்சியடைகிறார். இந்த அழகான பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பது எவ்வளவு அதிர்ஷ்டம் என்று அவர் நினைக்கிறார், தனது குழந்தைப் பருவத்திலிருந்து தன்னைக் காப்பாற்றிய மகுவா, பலாச் மற்றும் சால் மரங்களைப் பார்க்கும்போது. பெண்டாவை ஒரு சறுக்கும் இயக்கத்தில் கடந்து, ஒரு நீரோடைக்கு செல்கிறார். ஒரு கைப்பிடி நீரை எடுக்க குனியும்போது, தன் தாகத்தைத் தணிக்க அனுமதித்ததற்காக காட்டின் ஆவியான லோய்-லுகிக்கு நன்றி சொல்ல நினைவில் கொள்கிறார். தனது நண்பர்களுடன் தொடர்ந்து செல்லும் பெண்டா, சாறு நிறைந்த இலைகளையும் வேர்களையும் மென்று தின்கிறார். காட்டிலிருந்து கைஜரா மற்றும் குச்லாவை சேகரிக்க முயற்சித்து வருகிறார்கள் சிறுவர்கள். இவை பெண்டா மற்றும் அவரது மக்கள் பயன்படுத்தும் சிறப்பு தாவரங்கள். காட்டின் ஆவிகள் தயவு காட்டி இந்த மூலிகைகளுக்கு தன்னை இட்டுச் செல்லும் என்று அவர் நம்புகிறார். அடுத்த பௌர்ணமியில் வரும் மதாய் அல்லது பழங்குடி கண்காட்சியில் பேரம் செய்ய இவை தேவைப்படுகின்றன. அவர் கண்களை மூடிக்கொண்டு, இந்த மூலிகைகள் மற்றும் அவை காணப்படும் இடங்கள் பற்றி பெரியவர்கள் கற்றுக் கொடுத்ததை நினைவுபடுத்த முயற்சிக்கிறார். அவர் மேலும் கவனமாக கேட்டிருக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறார். திடீரென்று இலைகள் சலசலக்கும் ஒலி கேட்கிறது. காட்டில் தங்களைத் தேடி வெளியாளர்கள் வந்துவிட்டார்கள் என்பதை பெண்டாவும் அவரது நண்பர்களும் அறிந்துகொள்கிறார்கள். ஒரே ஒரு சீரான இயக்கத்தில் பெண்டாவும் அவரது நண்பர்களும் மரங்களின் அடர்ந்த கவிப்பின் பின்னால் மறைந்து, காட்டின் ஆவியுடன் ஒன்றாகிவிடுகிறார்கள்.

பெட்டியில் உள்ள கதை பொருளாதார ரீதியாக பழமையான சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு குடும்பத்தின் இயற்கையுடனான நேரடி உறவைக் குறிக்கிறது. தங்கள் இயற்கைச் சூழலுடன் முழுமையான நல்லிணக்கத்துடன் வாழும் பிற பழங்குடி சமூகங்களைப் படியுங்கள். இயற்கை ஒரு சக்திவாய்ந்த சக்தியாக, வணங்கப்படுகிறது, மதிக்கப்படுகிறது மற்றும் பாதுகாக்கப்படுகிறது என்பதை நீங்கள் உணர்வீர்கள். மனிதர்கள் தங்களைத் தக்கவைக்கும் வளங்களுக்காக இயற்கையை நேரடியாகச் சார்ந்திருக்கிறார்கள். இத்தகைய சமூகங்களுக்கு இயற்பியல் சூழல் “தாய் இயற்கை” ஆகிறது.

காலம் செல்லச் செல்ல மக்கள் தங்கள் சூழலையும் இயற்கையின் சக்திகளையும் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்குகிறார்கள். சமூக மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியுடன், மனிதர்கள் சிறந்த மற்றும் திறமையான தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்குகிறார்கள். அவர்கள் தேவையின் நிலையிலிருந்து சுதந்திரத்தின் நிலைக்கு நகர்கிறார்கள். சூழலில் இருந்து பெறப்பட்ட வளங்களுடன் சாத்தியக்கூறுகளை உருவாக்குகிறார்கள். மனித செயல்பாடுகள் கலாச்சார நிலப்பரப்பை உருவாக்குகின்றன. மனித செயல்பாடுகளின் தடங்கள் எல்லா இடங்களிலும் உருவாக்கப்படுகின்றன; மேட்டுநிலங்களில் உள்ள ஆரோக்கியமான விடுதிகள், பெரிய நகர்ப்புற பரவல்கள், சமவெளிகள் மற்றும் உருளும் மலைகளில் வயல்கள், பழத்தோட்டங்கள் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்கள், கடற்கரைகளில் துறைமுகங்கள், கடல் மேற்பரப்பில் கடல் பாதைகள் மற்றும் விண்வெளியில் செயற்கைக்கோள்கள். முந்தைய அறிஞர்கள் இதை சாத்தியவாதம் என்று அழைத்தனர். இயற்கை வாய்ப்புகளை வழங்குகிறது மற்றும் மனிதர்கள் இவற்றைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் மெதுவாக இயற்கை மனிதமயமாக்கப்பட்டு மனித முயற்சியின் தடங்களைத் தாங்கத் தொடங்குகிறது.

இயற்கையின் மனிதமயமாக்கம்

ட்ராண்ட்ஹீம் நகரத்தில் குளிர்காலம் கடுமையான காற்று மற்றும் கனமான பனியைக் குறிக்கிறது. மாதங்களுக்கு வானம் இருண்டிருக்கும். காரி காலை $8 \mathrm{am}$ மணிக்கு இருளில் வேலைக்கு வாகனம் ஓட்டுகிறார். குளிர்காலத்திற்கான சிறப்பு டயர்கள் அவரிடம் உள்ளன மற்றும் அவரது சக்திவாய்ந்த காரின் முன் விளக்குகளை இயக்கி வைத்திருக்கிறார். அவரது அலுவலகம் 23 டிகிரி செல்சியஸ் வெப்பநிலையில் செயற்கையாக சூடாக்கப்படுகிறது. அவர் பணிபுரியும் பல்கலைக்கழக வளாகம் ஒரு பெரிய கண்ணாடி குவிமாடத்தின் கீழ் கட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த குவிமாடம் குளிர்காலத்தில் பனியை வெளியே வைத்திருக்கிறது மற்றும் கோடையில் சூரிய ஒளியை உள்ளே விடுகிறது. வெப்பநிலை கவனமாக கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் போதுமான விளக்குகள் உள்ளன. இத்தகைய கடுமையான வானிலையில் புதிய காய்கறிகள் மற்றும் தாவரங்கள் வளராவிட்டாலும், காரி தனது மேசையில் ஒரு ஆர்க்கிட் செடியை வைத்திருக்கிறார் மற்றும் வாழைப்பழம் மற்றும் கிவி போன்ற வெப்பமண்டல பழங்களை சாப்பிடுவதை ரசிக்கிறார். இவை வெப்பமான பகுதிகளிலிருந்து தொடர்ந்து விமானத்தில் கொண்டு வரப்படுகின்றன. சுட்டியின் ஒரு கிளிக்குடன், காரி புது தில்லியில் உள்ள சகாக்களுடன் இணைய முடியும். அவர் அடிக்கடி காலையில் லண்டனுக்கு விமானத்தில் பயணம் செய்து, தனக்கு பிடித்த தொலைக்காட்சி தொடரைப் பார்க்க சரியான நேரத்தில் மாலையில் திரும்புகிறார். காரி ஐம்பத்தெட்டு வயதானவராக இருந்தாலும், உலகின் பிற பகுதிகளில் உள்ள முப்பது வயதினரை விட அவர் உடல்நிலை சிறந்தவர் மற்றும் இளையவராகத் தோன்றுகிறார்.

இத்தகைய வாழ்க்கை முறை சாத்தியமானதாக மாற்றியது என்ன என்பதை நீங்கள் கற்பனை செய்ய முடியுமா? இயற்கை விதித்த கட்டுப்பாடுகளை கடக்க ட்ராண்ட்ஹீம் மற்றும் பிற மக்களுக்கு தொழில்நுட்பமே அனுமதித்துள்ளது. இதுபோன்ற வேறு சில உதாரணங்களை நீங்கள் அறிவீர்களா? இதுபோன்ற உதாரணங்களை கண்டுபிடிப்பது கடினம் அல்ல.

ஒரு புவியியலாளரான கிரிபித் டெய்லர் சூழல் நிர்ணயம் மற்றும் சாத்தியவாதம் ஆகிய இரண்டு கருத்துக்களுக்கும் இடையே ஒரு நடுத்தர பாதையை (மத்தியம மார்க்) பிரதிபலிக்கும் மற்றொரு கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். அவர் அதை நியோடெர்மினிசம் அல்லது நிறுத்து மற்றும் செல் நிர்ணயம் என்று அழைத்தார். நகரங்களில் வசிப்பவர்களும், நகரத்திற்கு விஜயம் செய்தவர்களும், சாலை சந்திப்புகளில் விளக்குகளால் போக்குவரத்து கட்டுப்படுத்தப்படுவதைப் பார்த்திருக்கலாம். சிவப்பு விளக்கு என்றால் ‘நிறுத்து’, ஆம்பர் விளக்கு சிவப்பு மற்றும் பச்சை விளக்குகளுக்கு இடையே ‘தயாராகுங்கள்’ என்பதற்கான இடைவெளியை வழங்குகிறது மற்றும் பச்சை விளக்கு என்றால் ‘செல்லுங்கள்’. முழுமையான தேவை (சூழல் நிர்ணயம்) அல்லது முழுமையான சுதந்திரம் (சாத்தியவாதம்) ஆகிய இரண்டிலும் நிலைமை இல்லை என்பதை இந்த கருத்து காட்டுகிறது. இயற்கையைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் மனிதர்கள் அதை வெல்ல முடியும் என்று அர்த்தம். அவர்கள் சிவப்பு சமிக்ஞைகளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டும் மற்றும் இயற்கை மாற்றங்களை அனுமதிக்கும் போது அவர்களின் வளர்ச்சி பின்தொடர்வுகளில் தொடரலாம். சூழலை சேதப்படுத்தாத வரம்புகளுக்குள் சாத்தியக்கூறுகளை உருவாக்க முடியும் மற்றும் விபத்துகள் இல்லாமல் இலவச ஓட்டம் இல்லை என்று அர்த்தம். வளர்ந்த பொருளாதாரங்கள் எடுக்க முயன்ற இலவச ஓட்டம் ஏற்கனவே பசுமை இல்ல விளைவு, ஓசோன் படல சிதைவு, உலக வெப்பமயமாதல், பின்வாங்கும் பனியாறுகள் மற்றும் சீரழிந்த நிலங்கள் ஆகியவற்றை விளைவித்துள்ளது. நியோ-நிர்ணயம் கருத்தியல் ரீதியாக ‘ஒன்று’ ‘அல்லது’ இரட்டைப் பிரிவை ரத்து செய்து ஒரு சமநிலையை கொண்டு வர முயற்சிக்கிறது.

• மனித புவியியலில் நலன் அல்லது மனிதநேய சிந்தனைப் பள்ளி முக்கியமாக மக்களின் சமூக நலனின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றி கவலைப்பட்டது. இவற்றில் வீடமைப்பு, சுகாதாரம் மற்றும் கல்வி போன்ற அம்சங்கள் அடங்கும். பட்டதாரி பாடத்திட்டத்தில் சமூக நலன் புவியியல் என்று புவியியலாளர்கள் ஏற்கனவே ஒரு கட்டுரையை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளனர்.
• மார்க்சிய கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தி வறுமை, பற்றாக்குறை மற்றும் சமூக சமத்துவமின்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படை காரணத்தை விளக்க தீவிர சிந்தனைப் பள்ளி முயன்றது. சமகால சமூகப் பிரச்சினைகள் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையவை.
• நடத்தை சிந்தனைப் பள்ளி வாழ்க்கை அனுபவத்திலும், இனம், இனம் மற்றும் மதம் போன்ற சமூக வகைகளின் அடிப்படையில் இடத்தின் கருத்திலும் பெரும் அழுத்தத்தை வைத்தது.

மனித புவியியலின் துறைகள் மற்றும் உபதுறைகள்

மனித புவியியல், நீங்கள் பார்த்தபடி, மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து கூறுகள் மற்றும் அவை நிகழும் இடத்திற்கும் இடையிலான உறவை விளக்க முயற்சிக்கிறது. இவ்வாறு, மனித புவியியல் மிகவும் இடைத்துறை இயல்பைக் கொண்டுள்ளது. பூமியின் மேற்பரப்பில் மனித கூறுகளைப் புரிந்துகொள்ளவும் விளக்கவும் சமூக அறிவியலில் உள்ள பிற சகோதரி ஒழுக்கங்களுடன் நெருக்கமான இடைமுகத்தை உருவாக்குகிறது. அறிவின் விரிவாக்கத்துடன், புதிய உபதுறைகள் எழுகின்றன, மேலும் இது மனித புவியியலுக்கும் நடந்துள்ளது. மனித புவியியலின் இந்த துறைகள் மற்றும் உபதுறைகளை பார்ப்போம் (அட்டவணை 1.2).

$\hspace{3cm}$ அட்டவணை 1.1: மனித புவியியலின் பரந்த நிலைகள் மற்றும் முக்கிய அம்சங்கள்