તમે પહેલેથી જ “ભૂગોળ એક શાસ્ત્ર તરીકે” નો અભ્યાસ પુસ્તક, ફંડામેન્ટલ્સ ઑફ ફિઝિકલ જીઓગ્રાફી (NCERT, 2006) ના પ્રથમ પ્રકરણમાં કર્યો છે. શું તમને તેની સામગ્રી યાદ છે? આ પ્રકરણે મોટેભાગે ભૂગોળની પ્રકૃતિને આવરી લીધી છે અને તમારો પરિચય કરાવ્યો છે. તમે ભૂગોળના શરીરમાંથી ઊગેલી મહત્વપૂર્ણ શાખાઓથી પણ પરિચિત છો. જો તમે પ્રકરણને ફરીથી વાંચશો તો તમે માનવ ભૂગોળની મૂળ શાસ્ત્ર એટલે કે ભૂગોળ સાથેની કડી યાદ કરી શકશો. જેમ કે તમે જાણો છો, અભ્યાસનું ક્ષેત્ર તરીકે ભૂગોળ સંકલનાત્મક, અનુભવાત્મક અને વ્યવહારુ છે. આમ, ભૂગોળની પહોંચ વિશાળ છે અને દરેક ઘટના અથવા ઘટનાઓ જે સ્થાન અને સમય સાથે બદલાય છે તેનો ભૌગોલિક રીતે અભ્યાસ કરી શકાય છે. તમે પૃથ્વીની સપાટીને કેવી રીતે જુઓ છો? શું તમને ખ્યાલ છે કે પૃથ્વીમાં બે મુખ્ય ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે: પ્રકૃતિ (ભૌતિક પર્યાવરણ) અને માનવ સહિતના જીવન સ્વરૂપો? તમારી આસપાસના ભૌતિક અને માનવ ઘટકોની યાદી બનાવો. ભૌતિક ભૂગોળ ભૌતિક પર્યાવરણનો અભ્યાસ કરે છે અને માનવ ભૂગોળ “ભૌતિક/કુદરતી અને માનવ વિશ્વો વચ્ચેના સંબંધ, માનવ ઘટનાઓના અવકાશી વિતરણ અને તેઓ કેવી રીતે ઉદ્ભવે છે, વિશ્વના વિવિધ ભાગો વચ્ચેના સામાજિક અને આર્થિક તફાવતો” નો અભ્યાસ કરે છે. ${ }^{1}$

તમે પહેલેથી જ એ હકીકતથી અવગત છો કે શાસ્ત્ર તરીકે ભૂગોળનો મુખ્ય વિષય માનવના ઘર તરીકે પૃથ્વીને સમજવાનો અને તેમને ટકાવી રાખનારા તમામ તત્વોનો અભ્યાસ કરવાનો છે. આમ, પ્રકૃતિ અને માનવનો અભ્યાસ કરવા પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. તમને ખ્યાલ આવશે કે ભૂગોળ દ્વૈતવાદને આધીન થયું અને વ્યાપક ચર્ચાઓ શરૂ થઈ કે શાસ્ત્ર તરીકે ભૂગોળ કાયદા બનાવવા/સિદ્ધાંત (નોમોથેટિક) અથવા વર્ણનાત્મક (ઇડીઓગ્રાફિક) હોવું જોઈએ. શું તેનો વિષય વિષયવસ્તુ ગોઠવવી જોઈએ અને અભ્યાસનો અભિગમ પ્રાદેશિક અથવા વ્યવસ્થિત હોવો જોઈએ? શું ભૌગોલિક ઘટનાઓનું સૈદ્ધાંતિક અથવા ઐતિહાસિક-સંસ્થાકીય અભિગમ દ્વારા અર્થઘટન કરવું જોઈએ? આ બુદ્ધિગમ્ય કસરત માટેના મુદ્દાઓ રહ્યા છે પરંતુ અંતે તમે કદર કરશો કે ભૌતિક અને માનવ વચ્ચેનો દ્વિભાજક ખૂબ માન્ય નથી કારણ કે પ્રકૃતિ અને માનવ અવિભાજ્ય તત્વો છે અને તેમને સમગ્ર રીતે જોવા જોઈએ. એ નોંધવું રસપ્રદ છે કે ભૌતિક અને માનવ[^0]ઘટનાઓનું વર્ણન માનવ શરીરરચના પ્રતીકોનો ઉપયોગ કરીને રૂપકોમાં કરવામાં આવે છે.

આપણે ઘણીવાર પૃથ્વીના ‘ચહેરા’, વાવાઝોડાની ‘આંખ’, નદીના ‘મોં’, હિમનદની ‘થૂંણ’ (નાક), ભૂશિરની ‘ગરદન’ અને માટીના ‘પ્રોફાઇલ’ વિશે વાત કરીએ છીએ. તે જ રીતે પ્રદેશો, ગામો, શહેરોનું વર્ણન ‘સજીવો’ તરીકે કરવામાં આવ્યું છે. જર્મન ભૂગોળશાસ્ત્રીઓ ‘રાજ્ય/દેશ’ નું વર્ણન ‘સજીવ પ્રાણી’ તરીકે કરે છે. રસ્તા, રેલવે અને જળમાર્ગોના નેટવર્કને ઘણીવાર “પરિભ્રમણની ધમનીઓ” તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે. શું તમે આવા શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓ તમારી પોતાની ભાષામાંથી એકત્રિત કરી શકો છો? હવે મૂળભૂત પ્રશ્ન ઊભો થાય છે, શું આપણે પ્રકૃતિ અને માનવને અલગ કરી શકીએ છીએ જ્યારે તેઓ એટલા જટિલ રીતે ગૂંથાયેલા છે?

માનવ ભૂગોળની વ્યાખ્યા

• “માનવ ભૂગોળ એ માનવ સમાજો અને પૃથ્વીની સપાટી વચ્ચેના સંબંધનો સંશ્લેષણાત્મક અભ્યાસ છે.”

$\quad$ -રેટ્ઝેલ

ઉપરોક્ત વ્યાખ્યામાં સંશ્લેષણ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે.

• “માનવ ભૂગોળ એ અશાંત માનવ અને અસ્થિર પૃથ્વી વચ્ચેના બદલાતા સંબંધનો અભ્યાસ છે.”

$\quad$ -એલેન સી. સેમ્પલ

સંબંધમાં ગતિશીલતા એ સેમ્પલની વ્યાખ્યામાં મુખ્ય શબ્દ છે.

• “અમારી પૃથ્વીને નિયંત્રિત કરતા ભૌતિક નિયમો અને તેમાં રહેતા જીવંત પ્રાણીઓ વચ્ચેના સંબંધોના વધુ સંશ્લેષણાત્મક જ્ઞાનમાંથી પરિણમતી સંકલ્પના.”

$\quad$ -પૉલ વિડાલ ડે લા બ્લેશ

માનવ ભૂગોળ પૃથ્વી અને માનવ વચ્ચેના આંતરસંબંધોની નવી સંકલ્પના પ્રદાન કરે છે.

માનવ ભૂગોળની પ્રકૃતિ

માનવ ભૂગોળ ભૌતિક પર્યાવરણ અને માનવીઓ દ્વારા એકબીજા સાથે પારસ્પરિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દ્વારા સર્જાયેલ સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પર્યાવરણ વચ્ચેના આંતરસંબંધનો અભ્યાસ કરે છે. તમે ભૌતિક પર્યાવરણના તત્વોનો અભ્યાસ ફંડામેન્ટલ્સ ઑફ ફિઝિકલ જીઓગ્રાફી (NCERT 2006) નામના પુસ્તકમાં XI વર્ગમાં કર્યો છે. તમે જાણો છો કે આ તત્વો સ્થલરૂપો, માટી, આબોહવા, પાણી, કુદરતી વનસ્પતિ અને વિવિધ વનસ્પતિ અને પ્રાણીઓ છે. શું તમે એવા તત્વોની યાદી બનાવી શકો છો જે માનવીઓએ ભૌતિક પર્યાવરણ દ્વારા પૂરા પાડવામાં આવેલ મંચ પર તેમની પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા સર્જેલ છે? ઘરો, ગામો, શહેરો, રસ્તા-રેલ નેટવર્ક, ઉદ્યોગો, ખેતરો, બંદરો, આપણા દૈનિક ઉપયોગની વસ્તુઓ અને ભૌતિક સંસ્કૃતિના અન્ય તમામ તત્વો ભૌતિક પર્યાવરણ દ્વારા પૂરા પાડવામાં આવેલા સંસાધનોનો ઉપયોગ કરીને માનવીઓ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા છે. જ્યારે ભૌતિક પર્યાવરણ માનવીઓ દ્વારા મોટા પ્રમાણમાં સુધારવામાં આવ્યું છે, ત્યારે તેનાથી માનવ જીવન પર પણ પ્રભાવ પડ્યો છે.

માનવનું પ્રાકૃતિકરણ અને પ્રકૃતિનું માનવીકરણ

માનવીઓ ટેકનોલોજીની મદદથી તેમના ભૌતિક પર્યાવરણ સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે. માનવીઓ શું ઉત્પાદન કરે છે અને શું સર્જે છે તે મહત્વપૂર્ણ નથી પરંતુ તે અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે કે ‘કયા સાધનો અને તકનીકોની મદદથી તેઓ ઉત્પાદન અને સર્જન કરે છે

ટેકનોલોજી સમાજના સાંસ્કૃતિક વિકાસનું સ્તર સૂચવે છે. માનવીઓ કુદરતી નિયમોની સારી સમજ વિકસાવ્યા પછી ટેકનોલોજી વિકસાવવામાં સક્ષમ હતા. ઉદાહરણ તરીકે, ઘર્ષણ અને ઉષ્માની સંકલ્પનાઓની સમજણે અમને આગ શોધવામાં મદદ કરી. તે જ રીતે, ડીએનએ અને જનીનવિજ્ઞાનના રહસ્યોની સમજણે અમને ઘણી બીમારીઓ પર વિજય મેળવવામાં સક્ષમ બનાવ્યા. આપણે ઝડપી વિમાનો વિકસાવવા માટે એરોડાયનેમિક્સના નિયમોનો ઉપયોગ કરીએ છીએ. તમે જોઈ શકો છો કે ટેકનોલોજી વિકસાવવા માટે પ્રકૃતિ વિશેનું જ્ઞાન અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે અને ટેકનોલોજી માનવ પર પર્યાવરણની બેડીઓ છૂટી કરે છે. તેમના કુદરતી પર્યાવરણ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પ્રારંભિક તબક્કામાં માનવીઓ તેના દ્વારા મોટા પ્રમાણમાં પ્રભાવિત હતા. તેઓ પ્રકૃતિના આદેશોને અનુકૂલિત થયા. આ એટલા માટે છે કારણ કે ટેકનોલોજીનું સ્તર ખૂબ જ ઓછું હતું અને માનવ સામાજિક વિકાસનો તબક્કો પણ પ્રાચીન હતો. આ પ્રકારની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પ્રાચીન માનવ સમાજ અને પ્રકૃતિની શક્તિશાળી શક્તિઓ વચ્ચે પર્યાવરણીય નિર્ધારણવાદ તરીકે ઓળખાઈ. ખૂબ જ ઓછા તકનીકી વિકાસના તે તબક્કે આપણે પ્રાકૃતિક માનવની હાજરીની કલ્પના કરી શકીએ છીએ, જે પ્રકૃતિને સાંભળતો હતો, તેના ક્રોધથી ડરતો હતો અને તેની પૂજા કરતો હતો.

માનવનું પ્રાકૃતિકરણ

બેન્ડા મધ્ય ભારતના અબુઝ માડ વિસ્તારના જંગલોમાં રહે છે. તેનું ગામ જંગલોની ઊંડાણમાં ત્રણ ઝૂંપડીઓનું બનેલું છે. આ વિસ્તારોમાં સામાન્ય રીતે ગામોમાં ભીડ કરતા પક્ષીઓ અથવા આવારા કૂતરાઓ પણ જોવા મળતા નથી. એક નાનો લંગોટી પહેરીને અને તેની કુહાડીથી સજ્જ થઈને તે ધીમે ધીમે પેન્ડા (જંગલ)નું નિરીક્ષણ કરે છે જ્યાં તેનો આદિજાતિ ખેતીનું એક પ્રાચીન સ્વરૂપ કરે છે જેને સ્થળાંતર ખેતી કહેવામાં આવે છે. બેન્ડા અને તેના મિત્રો ખેતી માટે સાફ કરવા માટે જંગલના નાના ભાગોને બાળી નાખે છે. રાખનો ઉપયોગ માટીને ફળદ્રુપ બનાવવા માટે થાય છે. બેન્ડા ખુશ છે કે તેની આસપાસના મહુઆના વૃક્ષો ખીલી રહ્યા છે. આ સુંદર વિશ્વનો એક ભાગ બનવા માટે હું કેટલો નસીબદાર છું, તે વિચારે છે કારણ કે તે મહુઆ, પલાશ અને સાલના વૃક્ષોને જુએ છે જેમણે બાળપણથી તેને આશ્રય આપ્યો છે. પેન્ડાને સરકતી ગતિથી પાર કરીને, બેન્ડા એક નદીના પ્રવાહ તરફ જવાનો માર્ગ બનાવે છે. જેમ જ તે પાણીનો એક હથેળી ભરવા માટે નીચે ઝૂકે છે, તે તેની તરસ છિપાવવા માટે તેને પરવાનગી આપવા માટે જંગલની આત્મા લોઈ-લુગીનો આભાર માનવાનું યાદ રાખે છે. તેના મિત્રો સાથે આગળ વધીને, બેન્ડા રસદાર પાંદડા અને મૂળ ચાવે છે. છોકરાઓએ જંગલમાંથી ગાઈઝારા અને કુચલા એકત્રિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. આ ખાસ છોડ છે જે બેન્ડા અને તેના લોકો ઉપયોગ કરે છે. તે આશા રાખે છે કે જંગલની આત્માઓ દયાળુ હશે અને તેને આ ઔષધિઓ તરફ દોરી જશે. આ આવતા પૂર્ણિમાની માધાઈ અથવા આદિજાતિ મેળામાં વેપાર કરવા માટે જરૂરી છે. તે આંખો બંધ કરે છે અને આ ઔષધિઓ અને તેમને જ્યાં જોવા મળે છે તે સ્થળો વિશે વડીલોએ શું શીખવ્યું હતું તે યાદ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તે ઇચ્છે છે કે તે વધુ કાળજીપૂર્વક સાંભળ્યું હોત. અચાનક પાંદડાઓનો ખખડાટ થાય છે. બેન્ડા અને તેના મિત્રો જાણે છે કે તે બહારના લોકો છે જેઓ જંગલોમાં તેમને શોધવા આવ્યા છે. એક જ પ્રવાહી ગતિમાં બેન્ડા અને તેના મિત્રો વૃક્ષોના જાડા છત્રી પાછળ અદૃશ્ય થઈ જાય છે અને જંગલની આત્મા સાથે એક થઈ જાય છે.

બૉક્સમાંની વાર્તા પ્રકૃતિ સાથે આર્થિક રીતે પ્રાચીન સમાજ સંબંધિત ઘરનો સીધો સંબંધ રજૂ કરે છે. અન્ય પ્રાચીન સમાજો વિશે વાંચો જે તેમના કુદરતી પર્યાવરણ સાથે સંપૂર્ણ સુમેળથી રહે છે. તમને ખ્યાલ આવશે કે આવા તમામ કિસ્સાઓમાં પ્રકૃતિ એક શક્તિશાળી શક્તિ છે, જેની પૂજા, આદર અને સંરક્ષણ કરવામાં આવે છે. માનવીઓની સંસાધનો પર સીધી નિર્ભરતા છે જે તેમને ટકાવી રાખે છે. આવા સમાજો માટે ભૌતિક પર્યાવરણ “મધર નેચર” બની જાય છે.

સમય પસાર થવા સાથે લોકો તેમના પર્યાવરણ અને પ્રકૃતિની શક્તિઓને સમજવાનું શરૂ કરે છે. સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક વિકાસ સાથે, માનવીઓ વધુ સારી અને વધુ કાર્યક્ષમ ટેકનોલોજી વિકસાવે છે. તેઓ આવશ્યકતાની સ્થિતિમાંથી સ્વતંત્રતાની સ્થિતિમાં આગળ વધે છે. તેઓ પર્યાવરણમાંથી મેળવેલા સંસાધનો સાથે શક્યતાઓ સર્જે છે. માનવ પ્રવૃત્તિઓ સાંસ્કૃતિક લેન્ડસ્કેપ બનાવે છે. માનવ પ્રવૃત્તિઓની છાપો દરેક જગ્યાએ બનાવવામાં આવી છે; ઊંચાઈ પર આરોગ્ય રિસોર્ટ, વિશાળ શહેરી વિસ્તરણ, મેદાનો અને ઢોળાવવાળી ટેકરીઓમાં ખેતરો, બગીચાઓ અને ચરાગાહો, તટ પર બંદરો, સમુદ્રની સપાટી પર સમુદ્રી માર્ગો અને અવકાશમાં ઉપગ્રહો. પહેલાના વિદ્વાનોએ આને શક્યતાવાદ તરીકે ઓળખાવ્યું. પ્રકૃતિ તકો પૂરી પાડે છે અને માનવ તેનો ઉપયોગ કરે છે અને ધીમે ધીમે પ્રકૃતિ માનવીકૃત થઈ જાય છે અને માનવ પ્રયત્નોની છાપો વહન કરવાનું શરૂ કરે છે.

પ્રકૃતિનું માનવીકરણ

ટ્રોન્ડહીમ શહેરમાં શિયાળો એટલે તીવ્ર પવન અને ભારે બરફ. મહિનાઓ સુધી આકાશ અંધારું રહે છે. કારી $8 \mathrm{am}$ પર અંધારામાં કામ પર જાય છે. તેની પાસે શિયાળા માટે ખાસ ટાયર છે અને તેની શક્તિશાળી કારના હેડલાઇટ ચાલુ રાખે છે. તેનું ઓફિસ 23 ડિગ્રી સેલ્સિયસના આરામદાયક તાપમાને કૃત્રિમ રીતે ગરમ કરવામાં આવે છે. તે જે યુનિવર્સિટીમાં કામ કરે છે તેની કેમ્પસ એક વિશાળ કાચના ગુંબજ હેઠળ બનેલી છે. આ ગુંબજ શિયાળામાં બરફને બહાર રાખે છે અને ઉનાળામાં સૂર્યપ્રકાશને અંદર આવવા દે છે. તાપમાન કાળજીપૂર્વક નિયંત્રિત કરવામાં આવે છે અને પર્યાપ્ત પ્રકાશ છે. ભલે તાજી શાકભાજી અને છોડ આવા કઠોર હવામાનમાં ઉગતા નથી, પરંતુ કારી તેની ડેસ્ક પર એક ઓર્કિડ રાખે છે અને કેળા અને કિવી જેવા ઉષ્ણકટિબંધીય ફળો ખાવાનો આનંદ માણે છે. આ નિયમિત રીતે ગરમ વિસ્તારોમાંથી ઉડાન ભરે છે. માઉસના એક ક્લિક સાથે, કારી નવી દિલ્હીમાં સહયોગીઓ સાથે નેટવર્ક કરી શકે છે. તે ઘણીવાર સવારની ફ્લાઇટ લંડન જાય છે અને સાંજે પાછી આવે છે તેની પ્રિય ટેલિવિઝન શ્રેણી જોવા માટે સમયસર. ભલે કારી અઠ્ઠાવન વર્ષની હોય, પરંતુ તે વિશ્વના અન્ય ભાગોમાં રહેતા ઘણા ત્રીસ વર્ષીય લોકો કરતાં ફિટર છે અને યુવાન દેખાય છે.

શું તમે કલ્પના કરી શકો છો કે આવી જીવનશૈલી શક્ય બનાવી છે? તે ટેકનોલોજી છે જેણે ટ્રોન્ડહીમ અને અન્ય લોકોને પ્રકૃતિ દ્વારા લાદવામાં આવેલા અવરોધોને દૂર કરવાની મંજૂરી આપી છે. શું તમે અન્ય કેટલાક આવા ઉદાહરણો વિશે જાણો છો? આવા ઉદાહરણો શોધવા મુશ્કેલ નથી.

એક ભૂગોળશાસ્ત્રી, ગ્રિફિથ ટેલરે બીજી સંકલ્પના રજૂ કરી જે પર્યાવરણીય નિર્ધારણવાદ અને શક્યતાવાદની બે વિચારસરણી વચ્ચે મધ્યમ માર્ગ (મધ્યમ માર્ગ) પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેમણે તેને નવ-નિર્ધારણવાદ અથવા સ્ટોપ એન્ડ ગો નિર્ધારણવાદ તરીકે ઓળખાવ્યું. તમારામાંથી જે શહેરોમાં રહે છે અને જેઓએ શહેરની મુલાકાત લીધી છે, તેઓએ જોયું હશે કે ક્રોસ-રોડ પર લાઇટ દ્વારા ટ્રાફિક નિયંત્રિત કરવામાં આવે છે. લાલ લાઇટનો અર્થ ‘સ્ટોપ’ છે, એમ્બર લાઇટ લાલ અને ગ્રીન લાઇટ વચ્ચે ‘ગેટ સેટ’ માટેનો અંતરાલ પૂરો પાડે છે અને ગ્રીન લાઇટનો અર્થ ‘ગો’ છે. આ સંકલ્પના દર્શાવે છે કે ન તો સંપૂર્ણ આવશ્યકતાની પરિસ્થિતિ (પર્યાવરણીય નિર્ધારણવાદ) છે અને ન તો સંપૂ