ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੁਸਤਕ, ਫੰਡਾਮੈਂਟਲਜ਼ ਆਫ਼ ਫਿਜ਼ੀਕਲ ਜਾਗ੍ਰਾਫੀ (ਐਨ.ਸੀ.ਈ.ਆਰ.ਟੀ., 2006) ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਅ ਵਿੱਚ “ਜਾਗ੍ਰਾਫੀ ਐਜ਼ ਏ ਡਿਸਿਪਲਿਨ” ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹੋ। ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਮੱਗਰੀ ਯਾਦ ਹੈ? ਇਸ ਅਧਿਆਅ ਨੇ ਮੋਟੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਭੂਗੋਲ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਪਰਿਚਿਤ ਕਰਵਾਇਆ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਭੂਗੋਲ ਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਨਿਕਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਜਾਣੂ ਹੋ। ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਅਧਿਆਅ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੜ੍ਹੋਗੇ ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਭੂਗੋਲ ਅਤੇ ਮੂਲ ਵਿਸ਼ਾ, ਭੂਗੋਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਯਾਦ ਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਜੋਂ ਭੂਗੋਲ ਸਮਨਵਈ, ਅਨੁਭਵਆਧਾਰਿਤ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭੂਗੋਲ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਵਿਆਪਕ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਜਾਂ ਵਰਤਾਰਾ ਜੋ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਭੂਗੋਲਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸਤਹ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦੇਖਦੇ ਹੋ? ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੈ ਕਿ ਧਰਤੀ ਦੇ ਦੋ ਮੁੱਖ ਘਟਕ ਹਨ: ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ (ਭੌਤਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ) ਅਤੇ ਜੀਵ ਰੂਪ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ? ਆਪਣੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਘਟਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੂਚੀ ਬਣਾਓ। ਭੌਤਿਕ ਭੂਗੋਲ ਭੌਤਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਭੂਗੋਲ “ਭੌਤਿਕ/ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ, ਮਨੁੱਖੀ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਸਥਾਨਿਕ ਵੰਡ ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਅੰਤਰ” ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ${ }^{1}$

ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਭੂਗੋਲ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਚਿੰਤਾ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਘਰ ਸਮਝਣਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੋਗੇ ਕਿ ਭੂਗੋਲ ਦੋਹਰੇਵਾਦ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਬਹਿਸਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈਆਂ ਕਿ ਕੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਭੂਗੋਲ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ/ਸਿਧਾਂਤਕਰਨ (ਨੋਮੋਥੈਟਿਕ) ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਵਰਣਨਾਤਮਕ (ਇਡੀਓਗ੍ਰਾਫਿਕ)। ਕੀ ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ਾ-ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਢੰਗ ਖੇਤਰੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਵਿਵਸਥਿਤ? ਕੀ ਭੂਗੋਲਿਕ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਸਿਧਾਂਤਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਸੰਸਥਾਗਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਰਾਹੀਂ? ਇਹ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਮੁੱਦੇ ਰਹੇ ਹਨ ਪਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਸਮਝੋਗੇ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਚਕਾਰ ਦਾ ਦੁਭਾਸ਼ੀਪਣ ਬਹੁਤ ਵੈਧ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਅਵਿਭਾਜ਼ ਤੱਤ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮੁੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ[^0] ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ-ਰਚਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਰੂਪਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਧਰਤੀ ਦੇ ‘ਚਿਹਰੇ’, ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੀ ‘ਅੱਖ’, ਨਦੀ ਦੇ ‘ਮੂੰਹ’, ਗਲੇਸ਼ੀਅਰ ਦੀ ‘ਥੁਥਨੀ’ (ਨੱਕ), ਪਰਤੀਂਦੇ ਦੀ ‘ਗਰਦਨ’ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ‘ਪਰੋਫਾਈਲ’ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ, ਪਿੰਡਾਂ, ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ‘ਸਜੀਵ’ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਜਰਮਨ ਭੂਗੋਲਵੇਤਾ ‘ਰਾਜ/ਦੇਸ਼’ ਨੂੰ ‘ਜੀਵਤ ਸਜੀਵ’ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸੜਕਾਂ, ਰੇਲਵੇ ਅਤੇ ਜਲ ਮਾਰਗਾਂ ਦੇ ਨੈਟਵਰਕਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ “ਪਰਿਸੰਚਨ ਦੀਆਂ ਨਾੜੀਆਂ” ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚੋਂ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਇਕੱਠੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ? ਹੁਣ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਵਾਲ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੰਨੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਗੁੰথੇ ਹੋਏ ਹਨ?

ਮਨੁੱਖੀ ਭੂਗੋਲ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ

• “ਮਨੁੱਖੀ ਭੂਗੋਲ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜਾਂ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸਤਹ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਿਤ ਅਧਿਐਨ ਹੈ।”

$\quad$ -ਰੈਟਜ਼ਲ

ਉਪਰੋਕਤ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

• “ਮਨੁੱਖੀ ਭੂਗੋਲ ਅਸਥਿਰ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਅਸਥਿਰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਦਲਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਹੈ।”

$\quad$ -ਐਲਨ ਸੀ. ਸੈਂਪਲ

ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਗਤੀਵਿਧੀ ਸੈਂਪਲ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਸ਼ਬਦ ਹੈ।

• “ਸਾਡੀ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਭੌਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਿਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਧਾਰਨਾ।”

$\quad$ -ਪੌਲ ਵਿਡਾਲ ਡੀ ਲਾ ਬਲੈਸ਼

ਮਨੁੱਖੀ ਭੂਗੋਲ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ-ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਧਾਰਨਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮਨੁੱਖੀ ਭੂਗੋਲ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ

ਮਨੁੱਖੀ ਭੂਗੋਲ ਭੌਤਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਪਰਸਪਰ ਕ੍ਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਸਿਰਜੇ ਗਏ ਸਮਾਜਿਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ-ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਲਾਸ ਗਿਆਰ੍ਹਵੀਂ ਵਿੱਚ ਫੰਡਾਮੈਂਟਲਜ਼ ਆਫ਼ ਫਿਜ਼ੀਕਲ ਜਾਗ੍ਰਾਫੀ (ਐਨ.ਸੀ.ਈ.ਆਰ.ਟੀ. 2006) ਨਾਮਕ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਭੌਤਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹੋ। ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਤੱਤ ਭੂ-ਆਕ੍ਰਿਤੀਆਂ, ਮਿੱਟੀ, ਜਲਵਾਯੂ, ਪਾਣੀ, ਕੁਦਰਤੀ ਬਨਸਪਤੀ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਵਨਸਪਤੀ ਅਤੇ ਜੀਵ-ਜੰਤੂ ਹਨ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੂਚੀ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਭੌਤਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਮੰਚ ‘ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿਰਜੇ ਹਨ? ਘਰ, ਪਿੰਡ, ਸ਼ਹਿਰ, ਸੜਕ-ਰੇਲ ਨੈਟਵਰਕ, ਉਦਯੋਗ, ਖੇਤ, ਬੰਦਰਗਾਹਾਂ, ਸਾਡੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਵਰਤੋਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਤੱਤ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭੌਤਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਸਿਰਜੇ ਗਏ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸੋਧਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸਨੇ ਵੀ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਮਾਨਵੀਕਰਨ

ਮਨੁੱਖ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਭੌਤਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਾਲ ਅੰਤਰਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿਰਜਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ‘ਕਿਹੜੇ ਔਜ਼ਾਰਾਂ ਅਤੇ ਤਕਨੀਕਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਉਹ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿਰਜਦੇ ਹਨ’

ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਮਰੱਥ ਹੋਏ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਗਰਮੀ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਨੇ ਸਾਡੀ ਅੱਗ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਡੀਐਨਏ ਅਤੇ ਜੈਨੇਟਿਕਸ ਦੇ ਰਹੱਸਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ‘ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਇਆ। ਅਸੀਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਉਡਾਣ ਭਰਨ ਵਾਲੇ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਏਰੋਡਾਇਨਾਮਿਕਸ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਤੁਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ‘ਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀਆਂ ਬੇੜੀਆਂ ਨੂੰ ਢਿੱਲੀਆਂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਅੰਤਰਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਇਸਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਢਲਿਆ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦਾ ਪੱਧਰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਪੜਾਅ ਵੀ ਆਦਿਮ ਸੀ। ਆਦਿਮ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਅੰਤਰਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਿਰਧਾਰਣਵਾਦ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਤਕਨਾਲੋਜੀਕੀ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੇ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਸੁਣੀ, ਇਸਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀਕਰਨ

ਬੇਂਦਾ ਮੱਧ ਭਾਰਤ ਦੇ ਅਬੂਝ ਮਾਡ ਖੇਤਰ ਦੇ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਪਿੰਡ ਜੰਗਲਾਂ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਭੀੜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੰਛੀ ਜਾਂ ਆਵਾਰਾ ਕੁੱਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ। ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਲੰਗੋਟ ਪਹਿਨ ਕੇ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਕੁਹਾੜੀ ਨਾਲ ਲੈਸ ਹੋ ਕੇ ਉਹ ਧੀਮੇ-ਧੀਮੇ ਪੇਂਡਾ (ਜੰਗਲ) ਦਾ ਸਰਵੇਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਸਦਾ ਕਬੀਲਾ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦਾ ਇੱਕ ਆਦਿਮ ਰੂਪ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸ਼ਿਫਟਿੰਗ ਕਲਟੀਵੇਸ਼ਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬੇਂਦਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੋਸਤ ਖੇਤੀ ਲਈ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਜੰਗਲ ਦੇ ਛੋਟੇ-ਛੋਟੇ ਟੁਕੜੇ ਸਾੜ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਮਿੱਟੀ ਨੂੰ ਉਪਜਾਊ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਰਾਖ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਬੇਂਦਾ ਖੁਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਦੇ ਮਹੁਆ ਦੇ ਰੁੱਖ ਖਿੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਮੈਂ ਇਸ ਸੁੰਦਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ ਹਾਂ, ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉੱਪਰ ਮਹੁਆ, ਪਲਾਸ਼ ਅਤੇ ਸਾਲ ਦੇ ਰੁੱਖਾਂ ਵੱਲ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਸਹਾਰਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਪੇਂਡਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰਕਣ ਵਾਲੀ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਬੇਂਦਾ ਇੱਕ ਨਦੀ ਵੱਲ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਾਣੀ ਦੀ ਇੱਕ ਹਥੇਲੀ ਭਰਨ ਲਈ ਝੁਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਜੰਗਲ ਦੀ ਆਤਮਾ ਲੋਈ-ਲੁਗੀ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਨਾ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਸ ਬੁਝਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ। ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹੋਏ, ਬੇਂਦਾ ਰਸਦਾਰ ਪੱਤੇ ਅਤੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਬਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਮੁੰਡੇ ਜੰਗਲ ਤੋਂ ਗੈਜਹਾਰਾ ਅਤੇ ਕੁਚਲਾ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਹ ਖਾਸ ਪੌਦੇ ਹਨ ਜੋ ਬੇਂਦਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਲੋਕ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੰਗਲ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਇਆਲੂ ਹੋਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਜੜੀ-ਬੂਟੀਆਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣਗੀਆਂ। ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਅਗਲੀ ਪੂਰਨਮਾਸੀ ‘ਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਮਾਧਾਈ ਜਾਂ ਕਬਾਇਲੀ ਮੇਲੇ ਵਿੱਚ ਵਟਾਂਦਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਬੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਜੜੀ-ਬੂਟੀਆਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਜਗ੍ਹਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਇਹ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਪਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਸੀ। ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਹੋਰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸੁਣਿਆ ਹੁੰਦਾ। ਅਚਾਨਕ ਪੱਤਿਆਂ ਦੀ ਖੜਖੜਾਹਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਬੇਂਦਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੋਸਤ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਬਾਹਰਲੇ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਆਏ ਹਨ। ਇੱਕ ਹੀ ਤਰਲ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਬੇਂਦਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੋਸਤ ਰੁੱਖਾਂ ਦੇ ਘਣੇ ਛੱਤਰੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਬਾਕਸ ਵਿੱਚ ਕਹਾਣੀ ਇੱਕ ਆਰਥਿਕ ਰੂਪ ਤੋਂ ਆਦਿਮ ਸਮਾਜ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਇੱਕ ਘਰੇਲੂ ਦੇ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਹੋਰ ਆਦਿਮ ਸਮਾਜਾਂ ਬਾਰੇ ਪੜ੍ਹੋ ਜੋ ਆਪਣੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਮੇਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਤੁਸੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੋਗੇ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਰੋਤਾਂ ਲਈ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ‘ਤੇ ਸਿੱਧੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜਾਂ ਲਈ ਭੌਤਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ “ਮਦਰ ਨੇਚਰ” ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਲੋਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲੱਗਦੇ ਹਨ। ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਮਨੁੱਖ ਬਿਹਤਰ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਕੁਸ਼ਲ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਲੋੜ ਦੀ ਹਾਲਤ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵੱਲ ਵਧਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਵਾਤਾਵਰਣ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਰੋਤਾਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਸਿਰਜਦੀਆਂ ਹਨ। ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੀਆਂ ਛਾਪਾਂ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਉੱਚੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ‘ਤੇ ਸਿਹਤ ਰਿਜੋਰਟ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼ਹਿਰੀ ਫੈਲਾਅ, ਮੈਦਾਨਾਂ ਅਤੇ ਲਹਿਰਦਾਰ ਪਹਾੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਖੇਤ, ਬਾਗ ਅਤੇ ਚਾਰਾਗਾਹਾਂ, ਤੱਟਾਂ ‘ਤੇ ਬੰਦਰਗਾਹਾਂ, ਸਮੁੰਦਰੀ ਸਤਹ ‘ਤੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਮਾਰਗ ਅਤੇ ਅੰਤਰਿਕਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਪਗ੍ਰਹਿ। ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਦ ਕਿਹਾ। ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਮੌਕੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਮਾਨਵੀਕ੍ਰਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਯਤਨਾਂ ਦੀਆਂ ਛਾਪਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਮਾਨਵੀਕਰਨ

ਟ੍ਰੋਂਡਹੀਮ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਸਰਦੀਆਂ ਦਾ ਮਤਲਬ ਤੇਜ਼ ਹਵਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਰੀ ਬਰਫ਼ਬਾਰੀ ਹੈ। ਮਹੀਨਿਆਂ ਤੱਕ ਅਸਮਾਨ ਹਨੇਰੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਕਾਰੀ $8 \mathrm{am}$ ‘ਤੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ‘ਤੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਕੋਲ ਸਰਦੀਆਂ ਲਈ ਖਾਸ ਟਾਇਰ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕਾਰ ਦੀਆਂ ਹੈੱਡਲਾਈਟਾਂ ਨੂੰ ਚਾਲੂ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਦਫ਼ਤਰ 23 ਡਿਗਰੀ ਸੈਲਸੀਅਸ ‘ਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦਾ ਕੈਂਪਸ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕੱਚ ਦੇ ਗੁੰਬਦ ਹੇਠ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਗੁੰਬਦ ਸਰਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਰਫ਼ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਧੁੱਪ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਆਉਣ ਦਿੰਦਾ ਹ