یہ باب امریکہ اور آسٹریلیا کے مقامی لوگوں کی تاریخوں کے کچھ پہلوؤں کا تذکرہ کرتا ہے۔ تھیم 8 میں جنوبی امریکہ کی ہسپانوی اور پرتگالی نوآبادیات کی تاریخ بیان کی گئی تھی۔ اٹھارویں صدی سے، جنوبی امریکہ، وسطی امریکہ، شمالی امریکہ، جنوبی افریقہ، آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ کے مزید علاقے یورپ سے آنے والے تارکین وطن نے آباد کرنا شروع کر دیے۔ اس کے نتیجے میں بہت سے مقامی لوگ دوسرے علاقوں میں دھکیل دیے گئے۔ یورپی آبادیوں کو ‘کالونیاں’ کہا جاتا تھا۔ جب کالونیوں کے یورپی باشندے یورپی ‘مادر وطن’ سے آزاد ہو گئے، تو یہ کالونیاں ‘ریاستیں’ یا ممالک بن گئیں۔

انیسویں اور بیسویں صدیوں میں، ایشیائی ممالک کے لوگ بھی ان میں سے کچھ ممالک میں ہجرت کر گئے۔ آج، ان یورپیوں اور ایشیائیوں نے ان ممالک میں اکثریت بنا لی ہے، اور مقامی باشندوں کی تعداد بہت کم ہے۔ وہ شہروں میں بمشکل نظر آتے ہیں، اور لوگ بھول گئے ہیں کہ وہ کبھی ملک کا بڑا حصہ آباد کرتے تھے، اور بہت سی ندیاں، قصبے وغیرہ کے نام ‘مقامی’ ناموں سے ماخوذ ہیں (مثلاً امریکہ میں اوہائیو، مسیسپی اور سیئٹل، کینیڈا میں ساسکچیوان، آسٹریلیا میں وولونگونگ اور پیراماتا)۔

بیسویں صدی کے وسط تک، امریکی اور آسٹریلوی تاریخ کی درسی کتابیں یہ بیان کرتی تھیں کہ کس طرح یورپیوں نے امریکہ اور آسٹریلیا کو ‘دریافت’ کیا۔ وہ مقامی لوگوں کا بمشکل ذکر کرتے تھے سوائے اس کے کہ وہ یورپیوں کے لیے معاندانہ تھے۔ تاہم، ان لوگوں کا مطالعہ 1840 کی دہائی سے امریکہ میں ماہرین بشریات نے کیا۔ بہت بعد میں، 1960 کی دہائی سے، مقامی لوگوں کو اپنی تاریخ خود لکھنے یا بیان کرنے کی ترغیب دی گئی (اسے زبانی تاریخ کہا جاتا ہے)۔

آج، مقامی لوگوں کے لکھے ہوئے تاریخی کاموں اور افسانے پڑھنا ممکن ہے، اور ان ممالک کے عجائب گھروں کے زائرین ‘مقامی فن’ کے گیلریاں اور خصوصی عجائب گھر دیکھیں گے جو آبائی طرز زندگی دکھاتے ہیں۔ امریکہ میں مقامی امریکیوں کے نئے قومی عجائب گھر کی کیوریٹنگ خود امریکی انڈینز نے کی ہے۔

یورپی سامراجیت

ہسپانیہ اور پرتگال کی امریکی سلطنتیں (دیکھیں تھیم 8) سترہویں صدی کے بعد پھیلی نہیں۔ اس وقت سے دیگر ممالک - فرانس، ہالینڈ اور انگلینڈ - نے اپنی تجارتی سرگرمیوں کو وسعت دینا اور کالونیاں قائم کرنا شروع کر دیں - امریکہ، افریقہ اور ایشیا میں؛ آئرلینڈ عملی طور پر انگلینڈ کی کالونی بھی تھی، کیونکہ وہاں کے زمین دار زیادہ تر انگریز آباد کار تھے۔

اٹھارویں صدی سے، یہ واضح ہو گیا کہ اگرچہ منافع کا امکان ہی تھا جس نے لوگوں کو کالونیاں قائم کرنے پر اکسایا، لیکن قائم کردہ کنٹرول کی نوعیت میں نمایاں تغیرات تھے۔

جنوبی ایشیا میں، ایسٹ انڈیا کمپنی جیسی تجارتی کمپنیوں نے خود کو سیاسی طاقتیں بنا لیا، مقامی حکمرانوں کو شکست دی اور ان کے علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ انہوں نے پرانے ترقی یافتہ انتظامی نظام کو برقرار رکھا اور زمین داروں سے ٹیکس وصول کیے۔ بعد میں انہوں نے تجارت کو آسان بنانے کے لیے ریلوے بنائی، کانیں کھودیں اور بڑے پلانٹیشن قائم کیے۔

افریقہ میں، یورپیوں نے جنوبی افریقہ کے علاوہ، ساحل پر تجارت کی، اور صرف انیسویں صدی کے آخر میں ہی انہوں نے اندرون ملک جانے کی جرات کی۔ اس کے بعد، کچھ یورپی ممالک افریقہ کو اپنی کالونیوں کے طور پر تقسیم کرنے کے معاہدے پر پہنچے۔

‘سیٹلر’ کا لفظ جنوبی افریقہ میں ڈچ، آئرلینڈ، نیوزی لینڈ اور آسٹریلیا میں برطانوی، اور امریکہ میں یورپیوں کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ ان کالونیوں میں سرکاری زبان انگریزی تھی (سوائے کینیڈا کے، جہاں فرانسیسی بھی ایک سرکاری زبان ہے)۔

‘نئی دنیا’ کے ممالک کو یورپیوں کے دیے گئے نام

‘امریکہ’ پہلی بار امریگو ویسپوچی (1451-1512) کے سفرنامے کی اشاعت کے بعد استعمال ہوا۔

‘کینیڈا’ کاناتا سے (= ہیورون-ایراکوئس زبان میں ‘گاؤں’، جیسا کہ مہم جو جیکس کارٹیئر نے 1535 میں سنا)

‘آسٹریلیا’ سولہویں صدی میں عظیم جنوبی سمندر میں زمین کا نام (آسٹریل لاطینی میں ‘جنوب’ ہے)

‘نیوزی لینڈ’ ہالینڈ کے تسمان کا دیا ہوا نام، جو 1642 میں ان جزائر کو دیکھنے والا پہلا شخص تھا (زی ڈچ میں ‘سمندر’ ہے)

جغرافیائی لغت (صفحات 805-22) امریکہ اور آسٹریلیا میں سو سے زیادہ مقامات کے نام درج کرتی ہے جو ‘نیو’ سے شروع ہوتے ہیں۔

شمالی امریکہ

براعظم شمالی امریکہ آرکٹک سرکل سے کینسر کے منطقہ حارہ تک، بحر الکاہل سے بحر اوقیانوس تک پھیلا ہوا ہے۔ راکی پہاڑی سلسلے کے مغرب میں ایریزونا اور نیواڈا کا صحرا ہے، مزید مغرب میں سیرا نیواڈا پہاڑ، مشرق میں عظیم میدان، عظیم جھیلیں، مسیسپی اور اوہائیو کی وادیاں اور اپالاچین پہاڑ ہیں۔ جنوب میں میکسیکو ہے۔ کینیڈا کا چالیس فیصد جنگلات سے ڈھکا ہوا ہے۔ تیل، گیس اور معدنی وسائل بہت سے علاقوں میں پائے جاتے ہیں، جو امریکہ اور کینیڈا میں بہت سی بڑی صنعتوں کی وضاحت کرتا ہے۔ آج، کینیڈا میں گندم، مکئی اور پھل بڑے پیمانے پر اگائے جاتے ہیں اور ماہی گیری ایک اہم صنعت ہے۔

کان کنی، صنعت اور وسیع زراعت صرف پچھلے 200 سالوں میں یورپ، افریقہ اور چین سے آنے والے تارکین وطن نے ترقی دی ہے۔ لیکن ایسے لوگ تھے جو ہزاروں سالوں سے شمالی امریکہ میں رہ رہے تھے اس سے پہلے کہ یورپیوں کو اس کے وجود کا علم ہوتا۔

مقامی لوگ

شمالی امریکہ کے اولین باشندے 30,000 سال پہلے برنگ آبنائے کے پار ایک زمینی پل کے ذریعے ایشیا سے آئے، اور پچھلے برفانی دور میں 10,000 سال پہلے وہ مزید جنوب کی طرف چلے گئے۔ امریکہ میں پایا جانے والا قدیم ترین مصنوعہ - ایک تیر کی نوک - 11,000 سال پرانا ہے۔ آبادی میں تقریباً 5,000 سال پہلے اضافہ ہونا شروع ہوا جب موسم زیادہ مستحکم ہو گیا۔

‘مقامی’ سے مراد وہ شخص ہے جو اسی جگہ پیدا ہوا جہاں وہ رہتا ہے۔ بیسویں صدی کے اوائل تک، یورپیوں نے اس اصطلاح کو ان ممالک کے باشندوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جن پر انہوں نے نوآبادیات قائم کی تھیں۔

‘امریکہ سے ایک دن پہلے [یعنی، اس سے پہلے کہ یورپی وہاں پہنچتے اور براعظم کو یہ نام دیتے] غروب آفتاب کے وقت، ہر طرف تنوع موجود تھا۔ لوگ سو سے زیادہ زبانوں میں بات کرتے تھے۔ وہ ہر ممکن شکار، ماہی گیری، جمع کرنے، باغبانی، اور کھیتی باڑی کے امتزاج سے زندگی گزارتے تھے جو ان کے لیے دستیاب تھا۔ مٹی کے معیار اور انہیں کھولنے اور دیکھ بھال کرنے کے لیے درکار محنت نے ان کے طرز زندگی کے کچھ انتخاب کا تعین کیا۔ ثقافتی اور سماجی تعصبات نے دوسرے کا تعین کیا۔ مچھلی یا اناج یا باغ کے پودوں یا گوشت کے ذخائر نے یہاں طاقتور، درجہ بند معاشروں کو جنم دیا لیکن وہاں نہیں۔ کچھ ثقافتیں ہزاروں سال سے قائم تھیں…’

$\quad$ - ولیم میک لیش، امریکہ سے ایک دن پہلے۔

یہ لوگ گروہوں میں، دریائی وادیوں کے ساتھ دیہاتوں میں رہتے تھے۔ وہ مچھلی اور گوشت کھاتے تھے، اور سبزیاں اور مکئی اگاتے تھے۔ وہ اکثر گوشت کی تلاش میں لمبے سفر پر جاتے تھے، خاص طور پر بائسن کا، جو جنگلی بھینس تھی جو گھاس کے میدانوں میں گھومتی تھی (یہ سترہویں صدی سے آسان ہو گیا، جب مقامی لوگ گھوڑوں پر سوار ہونا شروع کر دیا، جو انہوں نے ہسپانوی آباد کاروں سے خریدے تھے)۔ لیکن وہ صرف اتنے جانور مارتے تھے جتنے انہیں خوراک کے لیے درکار تھے۔

انہوں نے وسیع زراعت کی کوشش نہیں کی اور چونکہ وہ اضافی پیداوار نہیں کرتے تھے، اس لیے انہوں نے وسطی اور جنوبی امریکہ کی طرح بادشاہتیں اور سلطنتیں ترقی نہیں دیں۔ قبائل کے درمیان علاقے پر جھگڑوں کے کچھ واقعات تھے، لیکن مجموعی طور پر زمین پر کنٹرول کوئی مسئلہ نہیں تھا۔ وہ زمین سے ملنے والی خوراک اور پناہ گاہ سے مطمئن تھے بغیر اسے ‘مالک’ بنانے کی کوئی ضرورت محسوس کیے۔ ان کی روایت کی ایک اہم خصوصیت رسمی اتحاد اور دوستی قائم کرنا، اور تحائف کا تبادلہ کرنا تھا۔ سامان خرید کر نہیں، بلکہ تحفے کے طور پر حاصل کیا جاتا تھا۔

وانپم بیلٹیں، رنگین سیپوں سے بنی ہوئی، معاہدے پر اتفاق کے بعد مقامی قبائل کے درمیان تبادلہ کی جاتی تھیں۔

شمالی امریکہ میں بہت سی زبانیں بولی جاتی تھیں، اگرچہ وہ لکھی نہیں جاتی تھیں۔ ان کا عقیدہ تھا کہ وقت چکروں میں چلتا ہے، اور ہر قبیلے کے پاس ان کی ابتدا اور ان کی پہلے کی تاریخ کے بارے میں روایات تھیں جو ایک نسل سے دوسری نسل کو منتقل ہوتی تھیں۔ وہ ماہر دستکار تھے اور خوبصورت ٹیکسٹائل بنتے تھے۔ وہ زمین کو پڑھ سکتے تھے، وہ موسمیات اور مختلف مناظر کو اس طرح سمجھ سکتے تھے جیسے خواندہ لوگ تحریری متن پڑھتے ہیں۔

یورپیوں سے ملاقاتیں

‘نئی دنیا’ کے مقامی لوگوں کے لیے انگریزی میں مختلف اصطلاحات استعمال ہوتی ہیں

آبوریجین - آسٹریلیا کے مقامی لوگ (لاطینی میں، ab $=$ سے، origine $=$ آغاز)

آبوریجینل - صفت، اکثر اسم کے طور پر غلط استعمال ہوتی ہے امریکی انڈین/امیرینڈ/امیرینڈین - شمالی اور جنوبی امریکہ اور کیریبین کے مقامی لوگ

فرسٹ نیشنز پیپلز - منظم مقامی گروہ جنہیں کینیڈین حکومت نے تسلیم کیا ہے (1876 کے انڈینز ایکٹ میں ‘بینڈز’ کی اصطلاح استعمال ہوئی لیکن 1980 کی دہائی سے ‘نیشنز’ کا لفظ استعمال ہوتا ہے)

مقامی لوگ - قدرتی طور پر کسی جگہ سے تعلق رکھنے والے لوگ

مقامی امریکی - امریکہ کے مقامی لوگ (یہ اصطلاح اب عام طور پر استعمال ہوتی ہے) ‘ریڈ انڈین’ - بھورے رنگت والے لوگ جن کی زمین کو کولمبس نے بھارت سمجھ لیا تھا

وسکونسن کے وننیباگو قبیلے کی ایک عورت۔ 1860 کی دہائی میں، اس قبیلے کے لوگوں کو نیبراسکا منتقل کر دیا گیا

مقامی قبائل کے نام اکثر ان سے غیر متعلق چیزوں کو دیے جاتے ہیں: ڈکوٹا (ایک ہوائی جہاز)، چیروکی (ایک جیپ)، پونٹیاک (ایک کار)، موہاک (ایک ہیئر کٹ)!

‘پتھر کی تختیوں پر اشارہ کیا گیا تھا کہ ہوپیوں* کے پاس یہ تھا کہ ان کے پہلے بھائی اور بہنیں جو ان کے پاس واپس آئیں گے وہ زمین کے پار کچھوؤں کی شکل میں آئیں گے۔ وہ انسان ہوں گے، لیکن وہ کچھوؤں کی شکل میں آئیں گے۔ تو جب وقت قریب آیا تو ہوپی ایک خاص گاؤں میں تھے تاکہ ان کچھوؤں کا استقبال کریں جو زمین کے پار آئیں گے اور وہ صبح اٹھے اور طلوع آفتاب کی طرف دیکھا۔ انہوں نے صحرا کے پار دیکھا اور انہوں نے ہسپانوی کونکیسٹاڈورز کو آتے دیکھا، زرہ بکتر میں ڈھکے ہوئے، زمین کے پار کچھوؤں کی طرح۔ تو یہ وہی تھے۔ تو وہ ہسپانوی آدمی کے پاس گئے اور انہوں نے ہاتھ ملانے کی امید میں اپنا ہاتھ بڑھایا لیکن ہسپانوی آدمی نے ان کے ہاتھ میں ایک چھوٹی سی چیز ڈال دی۔ اور اس طرح شمالی امریکہ بھر میں یہ خبر پھیل گئی کہ ایک مشکل وقت آنے والا ہے، کہ شاید کچھ بھائیوں اور بہنوں نے تمام چیزوں کی تقدیس بھلا دی ہے اور زمین پر تمام انسانوں کو اس کی وجہ سے تکلیف اٹھانی پڑے گی۔’

$\quad$ - لی براؤن کے ایک خطاب سے، 1986

*ہوپی ایک مقامی قبیلہ ہے جو اب کیلیفورنیا کے قریب رہتا ہے۔

سترہویں صدی میں، یورپی تاجر جو مشکل دو ماہ کے سفر کے بعد شمالی امریکہ کے شمالی ساحل پر پہنچے، مقامی لوگوں کو دوستانہ اور خیرمقدم کرتے دیکھ کر انہیں راحت ملی۔ جنوبی امریکہ میں ہسپانویوں کے برعکس، جو ملک میں سونے کی کثرت سے مغلوب ہو گئے تھے، یہ مہم جو مچھلی اور فر کی تجارت کے لیے آئے تھے، جس میں انہیں مقامی لوگوں کی رضامندانہ مدد ملی جو شکار میں ماہر تھے۔

مزید جنوب میں، مسیسپی دریا کے ساتھ، فرانسیسیوں نے دیکھا کہ مقامی لوگ باقاعدہ اجتماعات منعقد کرتے تھے تاکہ کسی قبیلے کے مخصوص دستکاری یا دوسرے علاقوں میں دستیاب نہ ہونے والی خوراک کی اشیاء کا تبادلہ کریں۔ مقامی مصنوعات کے بدلے یورپیوں نے مقامی لوگوں کو کمبل، لوہے کے برتن (جو وہ کبھی کبھی اپنے مٹی کے برتنوں کی جگہ استعمال کرتے تھے)، بندوقیں، جو جانوروں کو مارنے کے لیے تیر اور کمان کے لیے ایک مفید اضافہ تھی، اور شراب دی۔ یہ آخری چیز وہ تھی جس کا مقامی لوگوں کو پہلے علم نہیں تھا، اور وہ اس کے عادی ہو گئے، جو یورپیوں کے لیے موزوں تھا، کیونکہ اس نے انہیں تجارت کی شرائط طے کرنے کے قابل بنا دیا۔ (یورپیوں نے مقامی لوگوں سے تمباکو نوشی کی لت حاصل کی۔)

باہمی تصورات

اٹھارویں صدی میں، مغربی یورپیوں نے ‘مہذب’ لوگوں کی تعریف خواندگی، منظم مذہب اور شہریت کی شرائط میں کی۔ ان کے لیے، امریکہ کے مقامی لوگ ‘غیر مہذب’ نظر آئے۔ کچھ کے لیے، جیسے فرانسیسی فلسفی ژاں ژاک روسو، ایسے لوگوں کی تعریف کی جانی چاہیے، کیونکہ وہ ‘تہذیب’ کی خرابیوں سے محفوظ تھے۔ ایک مقبول اصطلاح ‘عظیم وحشی’ تھی۔ انگریز شاعر ولیم ورڈز ورتھ کی ایک نظم کی کچھ سطریں ایک اور نقطہ نظر کی نشاندہی کرتی ہیں۔ نہ تو اس نے اور نہ ہی روسو نے کبھی کسی مقامی امریکی سے ملاقات کی تھی، لیکن ورڈز ورتھ نے انہیں ‘جنگلوں میں رہتے ہوئے بیان کیا/جہاں فینسی کے پاس محبتوں کو سنوارنے، بلند کرنے یا بہتر بنانے کی چھوٹی سی آزادی ہے’، یعنی فطرت کے قریب رہنے والے لوگوں کے پاس تخیل اور جذبات کی محدود طاقتیں تھیں!

تھامس جیفرسن، امریکہ کے تیسرے صدر، اور ورڈز ورتھ کے ہم عصر، نے مقامی لوگوں کے بارے میں ایسے الفاظ میں بات کی جو آج عوامی غم و غصے کا باعث بنے گی:

‘یہ بدقسمت نسل جسے ہم مہذب بنانے کی اتنی کوششیں کر رہے ہیں… نے فنا کو جواز بنا دیا ہے۔

یہ بات دلچسپ ہے کہ ایک اور مصنف، واشنگٹن ارونگ، جو ورڈز ورتھ سے بہت چھوٹا تھا اور جس نے اصل میں مقامی لوگوں سے ملاقات کی تھی، نے انہیں بالکل مختلف طریقے سے بیان کیا۔

‘جن انڈینز کو میں نے حقیقی زندگی میں دیکھنے کا موقع ملا ہے وہ شاعری میں بیان کردہ انڈینز سے بالکل مختلف ہیں… وہ خاموش ضرور ہیں، جب سفید فام لوگوں کے ساتھ ہوتے ہیں، جن کی نیک نیتی پر انہیں اعتماد نہیں ہوتا اور جن کی زبان وہ نہیں سمجھتے؛ لیکن سفید فام آدمی بھی اسی طرح کے حالات میں خاموش رہتا ہے۔ جب انڈینز آپس میں ہوتے ہیں، تو وہ بہت اچھے نقل کرنے والے ہوتے ہیں، اور سفید فام لوگوں کے خرچ پر بہت زیادہ تفریح کرتے ہیں… جنہوں نے یہ سمجھا کہ وہ ان کی عظمت اور وقار کے لیے گہرا احترام رکھتے ہیں… سفید فام لوگ (جیسا کہ میں نے دیکھا ہے) غریب انڈینز کے ساتھ جانوروں سے بہتر سلوک کرنے کے رجحان رکھتے ہیں۔’

مقامی لوگوں کے لیے، یورپیوں کے ساتھ ان کا تبادلہ کردہ سامان تحفے تھے، جو دوستی میں دیے گئے تھے۔ یورپیوں کے لیے، جو امیر بننے کا خواب دیکھ رہے تھے، مچھلی اور فر اشیاء تھیں، جنہیں وہ یورپ میں منافع کے لیے بیچیں گے۔ ان کی فروخت کردہ اشیاء کی قیمتیں سال بہ سال تبدیل ہوتی تھیں، رسد پر منحصر۔ مقامی لوگ اسے نہیں سمجھ سکتے تھے - انہیں دور دراز یورپ میں ‘مارکیٹ’ کا کوئی احساس نہیں تھا۔ وہ اس حقیقت سے حیران تھے کہ یورپی تاجر کبھی کبھی ان کی اشیاء کے بدلے انہیں بہت سی چیزیں دیتے تھے، کبھی بہت کم۔ وہ یورپیوں کی لالچ سے بھی غمگین تھے*۔ فر حاصل کرنے کی بے صبری میں، انہوں نے سینکڑوں بیورز کو ذبح کر دیا تھا، اور مقامی لوگ بہت پریشان تھے، خوف زدہ کہ جانور اس تباہی کا بدلہ ان سے لیں گے۔

*مقامی لوگوں کی بہت سی لوک کہانیاں یورپیوں کا مذاق اڑاتی تھیں اور انہیں لالچی اور دھوکے باز کے طور پر بیان کرتی تھیں، لیکن چونکہ یہ خیالی کہانیوں کے طور پر سنائی جاتی تھیں، اس لیے بہت بعد میں یورپیوں نے حوالوں کو سمجھا۔

پہلے یورپیوں کے بعد، جو تاجر تھے، وہ لوگ آئے جو امریکہ میں ‘آباد’ ہونے آئے۔ سترہویں صدی سے، یورپیوں کے گروہ تھے جنہیں ستایا جا رہا تھا کیونکہ وہ عیسائیت کے مختلف فرقے سے تعلق رکھتے تھے (پروٹسٹنٹ جو بنیادی طور پر کیتھولک ممالک میں رہتے تھے، یا کیتھولک جن ممالک میں پروٹسٹنٹ ازم سرکاری مذہب تھا)۔ ان میں سے بہت سے یورپ چھوڑ کر امریکہ چلے گئے تاکہ نئی زندگی شروع کریں۔ جب تک خالی زمین موجود تھی، یہ کوئی مسئلہ نہیں تھا، لیکن آہستہ آہستہ یورپی مزید اندرون ملک، مقالی دیہاتوں کے قریب چلے گئے۔ انہوں نے اپنے لوہے کے اوزاروں سے جنگلات کاٹ کر کھیت بنانے کے لیے استعمال کیے۔

مقامی لوگ اور یورپی جنگلات کو دیکھتے ہوئے مختلف چیزیں دیکھتے تھے - مقامی لوگ ایسے راستوں کی شناخت کرتے تھے جو یورپیوں کے لیے نظر نہیں آتے تھے۔ یورپی جنگلات کٹے ہوئے اور مکئی کے کھیتوں سے بدلے ہوئے تصور کرتے تھے۔ جیفرسن کا ‘خواب’ یورپیوں سے آباد ایک ملک تھا جس میں چھوٹے کھیت تھے۔ مقامی لوگ، جو اپنی ضروریات کے لیے فصل اگاتے تھے، فروخت اور منافع کے لیے نہیں، اور زمین کا ‘مالک’ بننا غلط سمجھتے تھے، اسے نہیں سمجھ سکتے تھے۔ جیفرسن کے خیال میں، یہ انہیں ‘غیر مہذب’ بنا دیتا تھا۔

سرگرمی 1

یورپیوں اور مقامی امریکیوں کے ایک دوسرے کے بارے میں مختلف تصورات، اور فطرت کو دیکھنے کے مختلف طریقوں پر بحث کریں۔

نقشہ 1: امریکہ کی توسیع

وہ ممالک جو کینیڈا اور ریاستہائے متحدہ امریکہ کے نام سے جانے جاتے ہیں، اٹھارویں صدی کے آخر میں وجود میں آئے۔ اس وقت وہ صرف اس زمین کا ایک حصہ آباد کرتے تھے جو اب وہ کرتے ہیں۔ اگلے سو سالوں میں انہوں نے اپنا کنٹرول مزید علاقے پر بڑھایا، تاکہ اپنے موجودہ سائز تک پہنچیں۔ امریکہ نے بڑے علاقے خرید کر حاصل کیے - انہوں نے جنوب میں فرانس سے (‘لوئیزیانا خریداری’) اور روس سے (الاسکا) زمین خریدی، اور جنگ کے ذریعے امریکہ کے جنوب کا زیادہ تر حصہ میکسیکو سے جیت لیا۔ کسی کے ذہن میں نہیں آیا کہ ان علاقوں میں رہنے والے مقامی لوگوں کی رضامندی طلب کی جانی چاہیے تھی۔ امریکہ کی مغربی ‘سرحد’ ایک متحرک تھی، اور جیسے جیسے یہ آگے بڑھتی، مقامی لوگ بھی پیچھے ہٹنے پر مجبور ہو جاتے۔

انیسویں صدی میں امریکہ کے مناظر یکسر بدل گئے۔ یورپیوں نے زمین کے ساتھ مقامی لوگوں سے مختلف سلوک کیا۔ برطانیہ اور فرانس سے آنے والے کچھ تارکین وطن چھوٹے بیٹے تھے جو اپنے باپ کی جائیداد کے وارث نہیں بنتے تھے اور اس لیے امریکہ میں زمین کے مالک بننے کے خواہشمند تھے۔ بعد میں، جرمنی، سویڈن اور اٹلی جیسے ممالک سے تارکین وطن کی لہریں آئیں جنہوں نے اپنی زمینیں بڑے کسانوں سے کھو دی تھیں، اور ایسے کھیت چاہتے تھے جن کے وہ مالک بن سکیں۔ پولینڈ کے لوگ پریری گھاس کے میدانوں میں کام کرنے میں خوش تھے، جو انہیں اپنے گھروں کے اسٹیپوں کی یاد دلاتے تھے، اور بہت کم قیمت پر بڑی جائیدادیں خریدنے کے قابل ہونے پر پرجوش تھے۔ انہوں نے زمین صاف کی اور زراعت کو ترقی دی، ایسی فصلیں (چاول اور کپاس) متعارف کر