قدیم اور قرون وسطیٰ کے ہندوستان سے بچ جانے والے فن اور تعمیراتی آثار زیادہ تر مذہبی نوعیت کے ہیں۔ اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ اس زمانے میں لوگوں کے گھروں میں فن نہیں تھا، بلکہ گھریلو رہائش گاہیں اور ان میں موجود چیزیں زیادہ تر لکڑی اور مٹی جیسے مواد سے بنی تھیں جو ختم ہو گئے ہیں۔ یہ باب ہمیں ہندوستان میں موجود مندروں کی بہت سی اقسام سے متعارف کرواتا ہے۔ اگرچہ ہم نے زیادہ تر ہندو مندروں پر توجہ مرکوز کی ہے، لیکن باب کے آخر میں آپ کو بدھ اور جین مندروں کے بارے میں بھی کچھ معلومات ملیں گی۔ تاہم، ہر وقت ہمیں یہ ذہن میں رکھنا چاہیے کہ دیہاتوں اور جنگلاتی علاقوں میں بہت سے مقامی عقائد کے لیے بھی مذہبی عبادت گاہیں بنائی گئی تھیں، لیکن پھر بھی، پتھر سے نہ بننے کی وجہ سے ان علاقوں میں قدیم یا قرون وسطیٰ کی عبادت گاہیں بھی ختم ہو گئی ہیں۔

ابتدائی مندر

جب کہ اسٹوپوں کی تعمیر جاری رہی، برہمنی مندر اور دیوتاؤں کی مورتیاں بھی بننے لگیں۔ اکثر مندروں کو دیوتاؤں کی مورتیوں سے سجایا جاتا تھا۔ پُران میں مذکور دیومالائی کہانیاں برہمنی مذہب کی بیانیہ نمائندگی کا حصہ بن گئیں۔ ہر مندر میں ایک دیوتا کی مرکزی مورتی ہوتی تھی۔ مندروں کی عبادت گاہیں تین قسم کی تھیں-(i) سندھارا قسم (بغیر پردکشن پتھ کے)، (ii) نیرندھارا قسم (پردکشن پتھ کے ساتھ)، اور (iii) سروتوبھدرا (جس تک ہر طرف سے رسائی ہو سکتی ہے)۔ اس دور کے اہم مندروں میں سے کچھ اتر پردیش میں دیوگڑھ، مدھیہ پردیش میں ایڑان، نچنا-کٹھارا اور ودیشا کے قریب اُدے گِری ہیں۔ یہ مندر سادہ ساخت کے ہیں جن میں ایک برآمدہ، ایک ہال اور پیچھے ایک عبادت گاہ ہوتی ہے۔

آج جب ہم انگریزی میں ‘مندر’ کہتے ہیں تو عام طور پر ہمارا مطلب ہوتا ہے دیوالیہ، دیوکُلا مندر، کوویل، دیول، دیوستانم یا پراساد، اس پر منحصر ہے کہ ہم ہندوستان کے کس حصے میں ہیں۔

چتر مکھ لنگر، نچنا-کٹھارا (اندرونی تصویر)

شیو مندر، نچنا-کٹھارا، مدھیہ پردیش، پانچویں صدی عیسوی

ہندو مندر کی بنیادی شکل

ناگرا مندر

ہندو مندر کی بنیادی شکل میں درج ذیل چیزیں شامل ہیں: (i) گربھ گڑھ (لفظی طور پر ‘رحم-گھر’)، جو ایک چھوٹا مربع نما کمرہ ہوتا تھا جس میں ایک ہی داخلہ ہوتا تھا اور وقت کے ساتھ ایک بڑے کمرے میں تبدیل ہو گیا۔ گربھ گڑھ مرکزی مورتی کو رکھنے کے لیے بنایا جاتا ہے جو خود بہت سی رسومات کا مرکز ہوتی ہے؛ (ii) مندر کا داخلی دروازہ جو ایک برآمدہ یا ستونوں والا ہال ہو سکتا ہے جس میں بڑی تعداد میں عبادت گزاروں کے لیے جگہ ہوتی ہے اور اسے منڈپ کہا جاتا ہے؛ (iii) آزاد کھڑے مندروں میں عام طور پر پہاڑ نما مینار ہوتا ہے، جو شمالی ہندوستان میں مڑے ہوئے شکل کے شِکھر کی شکل اختیار کر سکتا ہے اور جنوبی ہندوستان میں ایک ہرم نما مینار، جسے وِیمان کہا جاتا ہے؛ (iv) واہن، یعنی مندر کے مرکزی دیوتا کا سواری جانور یا رتھ، ایک معیاری ستون یا دھواج کے ساتھ، گربھ گڑھ کے سامنے محوری طور پر رکھا جاتا ہے۔ ملک میں مندروں کے دو بڑے طرز مشہور ہیں- شمال میں ناگرا اور جنوب میں درویدا۔ کبھی کبھار، ویشر طرز کے مندروں کو ناگرا اور درویدا طرز کے انتخابی امتزاج سے تخلیق کردہ ایک آزاد طرز کے طور پر کچھ علماء ذکر کرتے ہیں۔ ان طرز کے اندر مختلف ذیلی طرز پر تفصیلی مطالعات دستیاب ہیں۔ ہم اس باب میں آگے چل کر ان شکلوں میں فرق پر نظر ڈالیں گے۔ جیسے جیسے مندر زیادہ پیچیدہ ہوتے گئے، اضافی ہندسہ کے ذریعے سنگ تراشی کے لیے مزید سطحیں تخلیق کی گئیں، یعنی مزید اور مزید تال کے ساتھ باہر نکلتی ہوئی، متناسب دیواروں اور طاقوں کو شامل کر کے، عبادت گاہ کے بنیادی منصوبے سے ہٹے بغیر۔

سنگ تراشی، شبیہ نگاری اور آرائش

دیوتاؤں کی مورتیوں کا مطالعہ فن کی تاریخ کی ایک شاخ ‘شبیہ نگاری’ کے دائرے میں آتا ہے، جس میں ان سے وابستہ مخصوص علامات اور دیومالائی کہانیوں کی بنیاد پر مورتیوں کی شناخت شامل ہے۔ اور اکثر، جب کہ دیوتا کی بنیادی دیومالائی کہانی اور معنی صدیوں تک یکساں رہ سکتے ہیں، اس کے کسی خاص مقام پر استعمال کا مقامی یا فوری سماجی، سیاسی یا جغرافیائی سیاق و سباق سے تعلق ہو سکتا ہے۔

ہر خطے اور دور نے شبیہ نگاری میں اپنے علاقائی تغیرات کے ساتھ مورتیوں کا اپنا مخصوص انداز پیدا کیا۔ مندر پیچیدہ سنگ تراشی اور آرائش سے ڈھکا ہوتا ہے جو اس کے تصور کا بنیادی حصہ بنتے ہیں۔ مندر میں مورتی کی جگہ کا احتیاط سے منصوبہ بنایا جاتا ہے: مثال کے طور پر، دریا دیویاں (گنگا اور یمنا) عام طور پر ناگرا مندر کے گربھ گڑھ کے داخلی دروازے پر پائی جاتی ہیں، دروپال (دروازے کے محافظ) عام طور پر درویدا مندروں کے داخلی دروازوں یا گوپورم پر پائے جاتے ہیں، اسی طرح، متھون (شہوانی تصاویر)، نوگرہ (نو مبارک سیارے) اور یکش بھی داخلی دروازوں پر ان کی حفاظت کے لیے رکھے جاتے ہیں۔ مرکزی دیوتا کی مختلف شکلیں یا پہلو عبادت گاہ کی بیرونی دیواروں پر پائے جاتے ہیں۔ سمتوں کے دیوتا، یعنی اشٹ دک پال، عبادت گاہ کی بیرونی دیواروں پر اور/یا مندر کی بیرونی دیواروں پر آٹھ اہم سمتوں کی طرف رخ کیے ہوتے ہیں۔ مرکزی مندر کے اردگرد ذیلی عبادت گاہیں مرکزی دیوتا کے خاندان یا اوتاروں کے لیے وقف ہوتی ہیں۔ آخر میں، آرائش کے مختلف عناصر جیسے گوکش، ویال/یالی، کلپ لتا، آملک، کلش، وغیرہ کو مندر میں مخصوص طریقوں اور مقامات پر استعمال کیا جاتا ہے۔

ناگرا یا شمالی ہندوستانی مندر کا طرز

شمالی ہندوستان میں مقبول ہونے والے مندر کے تعمیراتی طرز کو ناگرا کہا جاتا ہے۔ شمالی ہندوستان میں یہ عام بات ہے کہ پورا مندر پتھر کے چبوترے پر بنایا جاتا ہے جس تک سیڑھیاں جاتی ہیں۔ مزید برآں، جنوبی ہندوستان کے برعکس، عام طور پر اس میں پیچیدہ باڑ یا داخلی دروازے نہیں ہوتے۔ جب کہ ابتدائی مندروں میں صرف ایک مینار، یا شِکھر ہوتا تھا، بعد کے مندروں میں کئی ہوتے تھے۔ گربھ گڑھ ہمیشہ سب سے اونچے مینار کے بالکل نیچے واقع ہوتا ہے۔

شِکھر کی شکل کے لحاظ سے ناگرا مندروں کی بہت سی ذیلی اقسام ہیں۔ ہندوستان کے مختلف حصوں میں مندر کے مختلف حصوں کے لیے مختلف نام ہیں؛ تاہم، سادہ شِکھر کا سب سے عام نام جس کا بنیاد پر مربع ہوتا ہے اور جس کی دیواریں اوپر کی طرف ایک نقطے پر اندر کی طرف مڑتی یا ڈھلوان ہوتی ہیں، ‘لاتینا’ یا ریکھا-پراساد قسم کا شِکھر کہلاتا ہے۔

ناگرا طرز میں تعمیراتی شکل کی دوسری بڑی قسم فمسانہ ہے۔ فمسانہ عمارتیں لاتینا عمارتوں کے مقابلے میں زیادہ چوڑی اور چھوٹی ہوتی ہیں۔ ان کی چھتیں کئی سلیبوں سے بنی ہوتی ہیں جو عمارت کے مرکز کے اوپر ایک نقطے تک آہستہ آہستہ بلند ہوتی ہیں، لاتینا چھتوں کے برعکس جو تیز بلند ہوتے ہوئے اونچے میناروں کی طرح دکھائی دیتی ہیں۔ فمسانہ چھتیں اندر کی طرف مڑتی نہیں ہیں، بلکہ سیدھی ڈھلوان پر اوپر کی طرف جاتی ہیں۔ شمالی ہندوستان کے بہت سے مندروں میں آپ دیکھیں گے کہ منڈپوں کے لیے فمسانہ ڈیزائن استعمال کیا جاتا ہے جب کہ مرکزی گربھ گڑھ لاتینا عمارت میں ہوتا ہے۔ بعد میں، لاتینا عمارتیں پیچیدہ ہو گئیں، اور ایک اونچے مینار کی طرح دکھائی دینے کے بجائے، مندر نے کئی چھوٹے میناروں کو سہارا دینا شروع کر دیا، جو اٹھتے ہوئے پہاڑی چوٹیوں کی طرح ایک ساتھ جڑے ہوئے تھے جن میں سب سے اونچا مرکز میں ہوتا تھا، اور یہی وہ مینار تھا جو ہمیشہ گربھ گڑھ کے اوپر ہوتا تھا۔

ناگرا عمارت کی تیسری اہم ذیلی قسم وہ ہے جسے عام طور پر ولا بھی قسم کہا جاتا ہے۔ یہ مستطیل عمارتیں ہیں جن کی چھت ایک گنبد نما کمرے میں بلند ہوتی ہے۔ اس گنبد نما کمرے کا کنارہ گول ہوتا ہے، جیسے قدیم زمانے میں بیلوں کے ذریعے کھینچی جانے والی بانس یا لکڑی کی گاڑیاں ہوتی تھیں۔ انہیں عام طور پر ‘واگن-گنبد عمارتیں’ کہا جاتا ہے۔ جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، مندر کی شکل قدیم تعمیراتی شکلوں سے متاثر ہے جو پانچویں صدی عیسوی سے پہلے ہی موجود تھیں۔ ولا بھی قسم کی عمارت ان میں سے ایک تھی۔ مثال کے طور پر، اگر آپ

دشاوتار وشنو مندر، دیوگڑھ، پانچویں صدی عیسوی

شیشاشیان وشنو، دشاوتار مندر، دیوگڑھ بہت سے بدھ راک کٹ چیتا غاروں کے زمینی منصوبے کا مطالعہ کریں، تو آپ دیکھیں گے کہ وہ لمبے ہالوں کی شکل میں ہیں جو ایک مڑی ہوئی پشت پر ختم ہوتے ہیں۔ اندر سے، اس حصے کی چھت بھی ایک واگن-گنبد چھت کی طرح دکھائی دیتی ہے۔

وسطی ہندوستان

اتر پردیش، مدھیہ پردیش اور راجستھان کے قدیم مندروں میں بہت سی مشترکہ خصوصیات ہیں۔ سب سے نمایاں یہ ہے کہ وہ ریت کے پتھر سے بنے ہیں۔ گپتا دور سے بچ جانے والے کچھ قدیم ترین ساختی مندر مدھیہ پردیش میں ہیں۔ یہ نسبتاً سادہ نظر آنے والی عبادت گاہیں ہیں جن میں سے ہر ایک میں چار ستون ہیں جو ایک چھوٹے منڈپ کو سہارا دیتے ہیں جو ایک ہی طرح کے چھوٹے کمرے کے سامنے ایک سادہ مربع برآمدہ نما توسیع کی طرح دکھائی دیتا ہے جو گربھ گڑھ کے طور پر کام کرتا تھا۔ اہم بات یہ ہے کہ بچ جانے والے دو ایسے مندروں میں سے ایک اُدے گِری میں ہے، جو ودیشا کے مضافات میں ہے اور غار عبادت گاہوں کے ایک بڑے ہندو مجمع کا حصہ ہے، جب کہ دوسرا سانچی میں ہے، اسٹوپ کے قریب۔ یہ پہلا مندر ہے جس کی چپٹی چھت ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ دونوں مذاہب کے مندروں کی تعمیرات میں اسی طرح کی ترقیات شامل کی جا رہی تھیں۔

دیوگڑھ (للت پور ضلع، اتر پردیش) چھٹی صدی عیسوی کے اوائل میں بنایا گیا تھا۔ یعنی، تقریباً ایک سو سال بعد جب ہم نے سانچی اور اُدے گِری میں چھوٹے مندروں کے بارے میں سیکھا۔ اس وجہ سے یہ گپتا دور کے آخر کی قسم کے مندر کی ایک کلاسیکی مثال ہے۔ یہ مندر پنچایتن طرز تعمیر میں ہے جہاں مرکزی عبادت گاہ ایک مستطیل چبوترے پر بنائی گئی ہے جس کے چاروں کونوں پر چار چھوٹی ذیلی عبادت گاہیں ہیں (اس طرح کل پانچ عبادت گاہیں بنتی ہیں، اسی لیے نام پنچایتن ہے)۔ اونچا اور مڑا ہوا شِکھر بھی اس تاریخ کی تصدیق کرتا ہے۔ اس مڑے ہوئے لاتینا یا ریکھا-پراساد قسم کے شِکھر کی موجودگی بھی یہ واضح کرتی ہے کہ یہ ناگرا طرز کے مندر کی ایک ابتدائی مثال ہے۔

شیشاشیان وشنو کی وہ شکل ہے جس میں وہ شیش ناگ جسے اننت کہتے ہیں پر لیٹے ہوئے دکھائے جاتے ہیں۔ نر-نارائن انسانی روح اور ابدی الہی کے درمیان گفتگو کو ظاہر کرتا ہے۔ گجندر موکش موکش حاصل کرنے کی کہانی ہے، جو علامتی طور پر وشنو کے ایک اسور کو دبانے سے ظاہر ہوتی ہے جس نے ہاتھی کی شکل اختیار کر لی تھی۔

یہ مغرب کی طرف رخ کیے ہوئے مندر کا ایک شاندار داخلی دروازہ ہے جس پر کھڑی ہوئی عورتوں کی مورتیاں ہیں جو بائیں طرف گنگا اور دائیں طرف یمنا کی نمائندگی کرتی ہیں۔ مندر وشنو کو مختلف شکلوں میں دکھاتا ہے، جس کی وجہ سے یہ خیال کیا جاتا تھا کہ چار ذیلی عبادت گاہوں میں بھی

وشنوناتھ مندر، کھجوراہو

وشنو کے اوتار ہوں گے اور مندر کو دشاوتار مندر سمجھ لیا گیا تھا۔ درحقیقت، یہ معلوم نہیں ہے کہ اصل میں چار ذیلی عبادت گاہیں کس کے لیے وقف تھیں۔ مندر کی دیواروں پر وشنو کی تین اہم ریلیف ہیں: جنوب میں شیشاشیان، مشرق میں نر-نارائن اور مغرب میں گجندر موکش۔ مندر مغرب کی طرف رخ کیے ہوئے ہے، جو کم عام ہے، کیونکہ زیادہ تر مندر مشرق یا شمال کی طرف رخ کیے ہوئے ہوتے ہیں۔

وقت کے ساتھ ساتھ چھوٹے سائز کے بہت سے مندر تعمیر کیے گئے ہیں۔ اس کے برعکس، اگر ہم دسویں صدی میں چندیل بادشاہوں کے بنائے ہوئے کھجوراہو کے مندروں کا مطالعہ کریں، یعنی دیوگڑھ کے مندر کے تقریباً چار سو سال بعد، تو ہم دیکھ سکتے ہیں کہ ناگرا مندر کی تعمیرات کی شکل اور طرز کتنی ڈرامائی طور پر ترقی کر چکی تھی۔

کھجوراہو کا لکشمن مندر، جو وشنو کے لیے وقف ہے، 954 میں چندیل بادشاہ دھنگا نے بنوایا تھا۔ یہ ایک ناگرا مندر ہے، جو سیڑھیوں سے رسائی والے ایک اونچے چبوترے پر رکھا گیا ہے۔ کونوں میں چار چھوٹے مندر ہیں، اور تمام مینار یا شِکھر اونچے، اوپر کی طرف مڑے ہوئے ہرمی انداز میں اٹھتے ہیں، جو مندر کے عمودی رخ پر زور دیتے ہیں جو ایک افقی چھلے دار ڈسک جسے آملک کہتے ہیں پر ختم ہوتا ہے جس کے اوپر کلش یا گلدان ہوتا ہے۔ تاج کے عناصر: آملک اور کلش، اس دور کے تمام ناگرا مندروں پر پائے جاتے ہیں۔ مندر میں باہر نکلے ہوئے بالکونی اور برآمدے بھی ہیں، اس طرح یہ دیوگڑھ سے بہت مختلف ہے۔

کھجوراہو میں کنداریہ مہادیو مندر وسطی ہندوستان میں مندر کی تعمیرات کا عمدہ نمونہ ہے۔ اس مندر کی تعمیرات اور سنگ تراشی میں، جو ایک بڑی ساخت ہے، ہم قرون وسطیٰ کے دور کے وسطی ہندوستانی مندروں کی تمام خصوصیات دیکھتے ہیں جن کے لیے وہ پوری دنیا میں مشہور اور سراہے جاتے ہیں۔ کھجوراہو کے مندر اپنی وسیع شہوانی سنگ تراشی کے لیے بھی مشہور ہیں؛ شہوانی اظہار کو انسانی تجربے میں روحانی تلاش کے برابر اہمیت دی جاتی ہے، اور اسے ایک بڑے کائناتی کل کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ اس لیے بہت سے ہندو مندروں میں متھن (بغل گیر جوڑے) کی مورتیاں ہوتی ہیں، جنہیں مبارک سمجھا جاتا ہے۔ عام طور پر، انہیں مندر کے داخلی دروازے پر یا بیرونی دیوار پر رکھا جاتا ہے یا انہیں منڈپ اور مرکزی عبادت گاہ کے درمیان دیواروں پر بھی رکھا جا سکتا ہے۔ کھجوراہو کی مورتیاں انتہائی مخصوص انداز میں ہیں جن کی خصوصیات ہیں: وہ تقریباً مکمل ریلیف میں ہیں، ارد گرد کے پتھر سے کاٹی گئی ہیں، تیز ناک، نمایاں ٹھوڑی، لمبی ترچھی آنکھیں اور بھنویں ہیں۔

کھجوراہو میں بہت سے مندر ہیں، ان میں سے زیادہ تر ہندو دیوتاؤں کے لیے وقف ہیں۔ کچھ جین مندر بھی ہیں اور ایک چوسنتھ یوگنی مندر بھی ہے، جو دلچسپی کا باعث ہے۔ دسویں صدی سے پہلے کا، یہ کھردرے گرینائٹ کے بلاکس سے بنے چھوٹے مربع عبادت گاہوں کا مندر ہے، ہر ایک دیویوں یا دیویوں کے لیے وقف ہے جو ساتویں صدی کے بعد تانترک عبادت کے عروج سے وابستہ ہیں۔ مدھیہ پردیش، اوڈیشا اور یہاں تک کہ جنوب میں تمل ناڈو تک ایسی کئی عبادت گاہیں یوگنیوں کے فرقے کے لیے وقف تھیں۔ انہیں ساتویں اور دسویں صدی کے درمیان بنایا گیا تھا، لیکن چند ہی بچ پائے ہیں۔

مغربی ہندوستان

ہندوستان کے شمال مغربی حصوں بشمول گجرات اور راجستھان میں موجود مندر، اور طرز کے لحاظ سے کبھی کبھار مغربی مدھیہ پردیش تک پھیلے ہوئے، اتنی زیادہ تعداد میں ہیں کہ انہیں یہاں کسی جامع طریقے سے شامل نہیں کیا جا سکتا۔

سورج مندر، موڈھیرا، گجرات

سورج مندر، موڈھیرا، گجرات

مندروں کی تعمیر کے لیے استعمال ہونے والے پتھر کا رنگ اور قسم مختلف ہوتی ہے۔ جب کہ ریت کا پتھر سب سے عام ہے، دسویں سے بارہویں صدی کی کچھ مندر کی مورتیوں میں سرمئی سے سیاہ بسالٹ دیکھا جا سکتا ہے۔ سب سے زیادہ پرجوش اور مشہور قابل ہیر پھیر والا نرم سفید سنگ مرمر ہے جو دسویں سے بارہویں صدی کے ماؤنٹ آبو کے کچھ جین مندروں اور پندرہویں صدی کے رنک پور کے مندر میں بھی دیکھا جا سکتا ہے۔

اس خطے میں سب سے اہم فن-تاریخی مقامات میں سے ایک گجرات میں سملجی ہے جو دکھاتا ہے کہ خطے کی ابتدائی فنکارانہ روایات پوسٹ گپتا طرز کے ساتھ کیسے مل گئیں اور سنگ تراشی کا ایک مخصوص انداز پیدا ہوا۔ اس خطے میں سرمئی سسٹ سے بنی مورتیوں کی ایک بڑی تعداد ملی ہے جن کی تاریخ چھٹی سے آٹھویں صدی عیسوی کے درمیان بتائی جا سکتی ہے۔ جب کہ ان کے سرپرستوں پر بحث ہے، تاریخ طرز کی بنیاد پر قائم کی گئی ہے۔

موڈھیرا کا سورج مندر گیارہویں صدی کے اوائل کا ہے اور اسے 1026 میں سلطنت سلطانی کے راجا بھیم دیو اول نے بنوایا تھا۔ اس کے سامنے ایک بڑا مستطیل سیڑھی دار ٹینک ہے جسے سوریا کنڈ کہتے ہیں۔ مقدس تعمیرات کا پانی کے جسم جیسے ٹینک، دریا یا تالاب کے قریب ہونا ابتدائی زمانے سے ہی دیکھا گیا ہے۔ گیارہویں صدی کے اوائل تک وہ بہت سے مندروں کا حصہ بن چکے تھے۔ یہ سو مربع میٹر کا مستطیل تالاب شاید ہندوستان کا سب سے شاندار مندر ٹینک ہے۔ ٹینک کے اندر سیڑھیوں کے درمیان ایک سو آٹھ چھوٹی عبادت گاہیں کندہ ہیں۔ ایک بڑا آرائشی محراب-تورانہ آپ کو سبھا منڈپ (اجتماعی ہال) تک لے جاتا ہے جو ہر طرف کھلا ہے، جیسا کہ اس وقت مغربی اور وسطی ہندوستانی مندروں میں فیشن تھا۔

گجرات کی لکڑی کی کندہ کاری کی روایت کا اثر اس عظیم الشان کندہ کاری اور سنگ تراشی کے کام میں واضح ہے۔ تاہم، مرکزی چھوٹی عبادت گاہ کی دیواریں کندہ کاری سے خالی ہیں اور سادہ چھوڑ دی گئی ہیں کیونکہ مندر مشرق کی طرف رخ کیے ہوئے ہے اور، ہر سال، اعتدالین کے وقت، سورج براہ راست اس مرکزی عبادت گاہ میں چمکتا ہے۔

مشرقی ہندوستان

مشرقی ہندوستانی مندروں میں شمال مشرق، بنگال اور اوڈیشا میں پائے جانے والے مندر شامل ہیں۔ ان تینوں علاقوں میں سے ہر ایک نے مخصوص قسم کے مندر پیدا کیے۔ شمال مشرق اور بنگال میں تعمیرات کی تاریخ کا مطالعہ کرنا مشکل ہے کیونکہ ان خطوں میں بہت سی قدیم عمارتیں

کاماکھیا مندر، آسام

بحال کی گئیں، اور اب جو بچا ہے وہ بعد کے اینٹ یا کنکریٹ کے مندر ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ ٹیراکوٹا تعمیر کا اہم ذریعہ تھا، اور ساتویں صدی تک بنگال میں بدھ اور ہندو دیوتاؤں کو دکھانے والے تختیاں ڈھالنے کے لیے بھی۔ آسام اور بنگال میں مورتیوں کی ایک بڑی تعداد ملی ہے جو ان خطوں میں اہم علاقائی اسکولوں کی ترقی کو ظاہر کرتی ہے۔

آسام: ٹیزپور کے قریب ڈاپروتیہ سے چھٹی صدی کی ایک پرانی کندہ کاری والی دروازے کی چوکھٹ اور آسام میں ٹنسوکیا کے قریب رنگا گورا ٹی اسٹیٹ سے ملی کچھ اور بکھری ہوئی مورتیاں اس خطے میں گپتا طرز کے درآمد کی گواہی دیتی ہیں۔ یہ پوسٹ گپتا طرز خطے میں دسویں صدی تک جاری رہا۔ تاہم، بارہویں سے چودہویں صدی تک، آسام میں ایک مخصوص علاقائی طرز تیار ہوا۔ اوپری برما سے تائی لوگوں کی ہجرت کے ساتھ آنے والا طرز بنگال کے غالب پالا طرز کے ساتھ مل گیا اور گوہاٹی اور اس کے ارد گرد بعد میں احوم طرز کے نام سے مشہور ہونے والی تخلیق کا باعث بنا۔ کاماکھیا مندر، ایک شکتی پیٹھ، دیوی کاماکھیا کے لیے وقف ہے اور سترہویں صدی میں بنایا گیا تھا۔

بنگال: نویں اور گیارہویں صدی کے درمیان بنگال (بنگلہ دیش سمیت) اور بہار میں مورتیوں کے طرز کو پالا طرز کہا جاتا ہے، جو اس وقت کی حکمران خاندان کے نام پر ہے، جب کہ گیارہویں صدی کے وسط سے تیرہویں صدی کے وسط تک کی مورتیوں کا طرز سینا بادشاہوں کے نام پر ہے۔ جب کہ پالا بہت سے بدھ راہبانی مقامات کے سرپرستوں کے طور پر مشہور ہیں، اس خطے کے مندر مقالی ونگا طرز کا اظہار کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ نویں صدی کا سدھیشور

ٹیراکوٹا مندر، وشنوپور

مہادیو مندر بردوان ضلع میں باراکر میں، مثال کے طور پر، ایک اونچا مڑا ہوا شِکھر دکھاتا ہے جس کے اوپر ایک بڑا آملک ہے اور یہ ابتدائی پالا طرز کی ایک مثال ہے۔ یہ اوڈیشا کے ہم عصر مندروں سے ملتا جلتا ہے۔ یہ بنیادی شکل صدیوں گزرنے کے ساتھ ساتھ زیادہ اونچی ہوتی گئی۔ نویں سے بارہویں صدی کے بہت سے مندر پورولیا ضلع میں تلکوپی میں واقع تھے۔ جب اس خطے میں ڈیم بنائے گئے تو وہ ڈوب گئے۔ یہ خطے میں رائج تعمیراتی طرز کی اہم مثالوں میں سے تھے جو شمالی ہندوستان کے باقی حصوں میں رائج تمام معلوم ناگرا ذیلی اقسام سے آگاہی ظاہر کرتے تھے۔ تاہم، پورولیا ضلع میں کئی مندر اب بھی موجود ہیں جن کی تاریخ اس دور سے کی جا سکتی ہے۔ ان مندروں کے سیاہ سے سرمئی بسالٹ اور کلورائٹ پتھر کے ستون اور محرابی طاقوں نے گور اور پنڈوا میں بنگال سلطنت کی ابتدائی عمارتوں پر بہت اثر ڈالا۔ بنگال کی بہت سی مقامی عوامی تعمیراتی روایات نے بھی اس خطے کے مندروں کے طرز پر اثر ڈالا۔ ان میں سب سے نمایاں بنگالی جھونپڑی کی بانس کی چھت کے مڑے ہوئے یا ڈھلوان کنارے کی شکل تھی۔ یہ خصوصیت آخر کار مغل عمارتوں میں بھی اپنا لی گئی، اور پورے شمالی ہندوستان میں بنگلا چھت کے نام سے مشہور ہے۔ مغل دور اور اس کے بعد، بنگال اور بنگلہ