প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় ভারত থেকে টিকে থাকা বেশিরভাগ শিল্প ও স্থাপত্য নিদর্শন প্রকৃতিগতভাবে ধর্মীয়। এর অর্থ এই নয় যে সেই সময়ে মানুষ তাদের ঘরে শিল্পকর্ম রাখত না, কিন্তু গৃহস্থালি বাসস্থান ও সেগুলোর জিনিসপত্র বেশিরভাগই কাঠ ও মাটির মতো উপকরণ দিয়ে তৈরি ছিল যা নষ্ট হয়ে গেছে। এই অধ্যায়টি আমাদের ভারতের বিভিন্ন ধরনের মন্দিরের সাথে পরিচয় করিয়ে দেয়। যদিও আমরা বেশিরভাগ হিন্দু মন্দিরের উপরই মনোনিবেশ করেছি, অধ্যায়ের শেষে আপনি কিছু প্রধান বৌদ্ধ ও জৈন মন্দির সম্পর্কেও কিছু তথ্য পাবেন। তবে, সব সময় আমাদের মনে রাখতে হবে যে গ্রাম ও বনাঞ্চলে অনেক স্থানীয় সম্প্রদায়ের জন্যও ধর্মীয় উপাসনালয় তৈরি করা হত, কিন্তু আবার, পাথরের না হওয়ায় সেই অঞ্চলের প্রাচীন বা মধ্যযুগীয় উপাসনালয়গুলিও বিলুপ্ত হয়ে গেছে।

প্রাথমিক মন্দির

স্তূপ নির্মাণ অব্যাহত থাকার সময়, ব্রাহ্মণ্য মন্দির ও দেবদেবীর মূর্তিও নির্মিত হতে শুরু করে। প্রায়শই মন্দিরগুলো দেবদেবীর মূর্তি দ্বারা সজ্জিত হত। পুরাণে উল্লিখিত পৌরাণিক কাহিনীগুলি ব্রাহ্মণ্য ধর্মের আখ্যানমূলক উপস্থাপনার অংশ হয়ে ওঠে। প্রতিটি মন্দিরে একটি প্রধান দেবতার মূর্তি থাকত। মন্দিরের গর্ভগৃহ তিন ধরনের ছিল-(i) সন্ধারা ধরন (প্রদক্ষিণপথ ছাড়া), (ii) নিরন্ধরা ধরন (প্রদক্ষিণপথ সহ), এবং (iii) সর্বতোভদ্র (যা সব দিক থেকে প্রবেশযোগ্য)। এই সময়ের কিছু গুরুত্বপূর্ণ মন্দির স্থান হল উত্তরপ্রদেশের দেবগড়, মধ্যপ্রদেশের বিদিশার কাছে এরান, নাচনা-কুঠারা ও উদয়গিরি। এই মন্দিরগুলি হল সরল কাঠামো যার মধ্যে একটি বারান্দা, একটি হল এবং পিছনে একটি গর্ভগৃহ রয়েছে।

আজ আমরা ইংরেজিতে ‘মন্দির’ বলতে সাধারণত দেবালয়, দেবকুল মন্দির, কোভিল, দেউল, দেবস্থানম বা প্রাসাদ বোঝাই, আমরা ভারতের কোন অংশে আছি তার উপর নির্ভর করে।

চতুর্মুখলিঙ্গ, নাচনা-কুঠারা (অন্তর্নিবেশ)

শিব মন্দির, নাচনা-কুঠারা, মধ্যপ্রদেশ, খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দী

হিন্দু মন্দিরের মৌলিক রূপ

নাগর মন্দির

হিন্দু মন্দিরের মৌলিক রূপ নিম্নলিখিতগুলি নিয়ে গঠিত: (i) গর্ভগৃহ (আক্ষরিক অর্থে ‘গর্ভ-গৃহ’), যা ছিল একটি ছোট কক্ষ যার একটি প্রবেশপথ ছিল এবং সময়ের সাথে সাথে একটি বড় কক্ষে পরিণত হয়। গর্ভগৃহ তৈরি করা হয় প্রধান মূর্তিটি স্থাপনের জন্য যা নিজেই অনেক আচার-অনুষ্ঠানের কেন্দ্রবিন্দু; (ii) মন্দিরের প্রবেশপথ যা একটি বারান্দা বা স্তম্ভযুক্ত হল হতে পারে যেখানে প্রচুর সংখ্যক উপাসকের জন্য স্থান সংযুক্ত থাকে এবং একে মণ্ডপ বলা হয়; (iii) স্বতন্ত্র মন্দিরগুলিতে সাধারণত পর্বতের মতো চূড়া থাকে, যা উত্তর ভারতে বক্র শিখরের আকার নিতে পারে এবং দক্ষিণ ভারতে পিরামিডাকার টাওয়ার, যাকে বলা হয় বিমান; (iv) বাহন, অর্থাৎ মন্দিরের প্রধান দেবতার বাহন বা যান সহ একটি আদর্শ স্তম্ভ বা ধ্বজ গর্ভগৃহের সামনে অক্ষীয়ভাবে স্থাপন করা হয়। দেশে মন্দিরের দুটি বিস্তৃত শৈলী পরিচিত- উত্তরে নাগরা এবং দক্ষিণে দ্রাবিড়। কখনও কখনও, কিছু পণ্ডিত দ্বারা নাগরা ও দ্রাবিড় শৈলীর নির্বাচনী মিশ্রণের মাধ্যমে তৈরি একটি স্বাধীন শৈলী হিসাবে বেসর শৈলীর মন্দিরের উল্লেখ করা হয়। এই শৈলীগুলির মধ্যে বিভিন্ন উপ-শৈলী নিয়ে বিস্তারিত গবেষণা উপলব্ধ। আমরা এই অধ্যায়ে আরও সামনে গিয়ে রূপের পার্থক্যগুলি দেখব। মন্দিরগুলি যত জটিল হতে শুরু করে, সংযোজনমূলক জ্যামিতির মাধ্যমে, অর্থাৎ, মন্দিরের মৌলিক পরিকল্পনা থেকে সরে না গিয়ে আরও বেশি করে ছন্দময়ভাবে প্রক্ষিপ্ত, প্রতিসম দেয়াল ও কুলুঙ্গি যোগ করে, ভাস্কর্যের জন্য আরও বেশি পৃষ্ঠতল তৈরি করা হয়েছিল।

ভাস্কর্য, প্রতিমা বিদ্যা ও অলংকরণ

দেবদেবীর মূর্তি নিয়ে অধ্যয়ন শিল্প ইতিহাসের একটি শাখার মধ্যে পড়ে যাকে ‘প্রতিমা বিদ্যা’ বলা হয়, যা তাদের সাথে যুক্ত নির্দিষ্ট প্রতীক ও পুরাণের উপর ভিত্তি করে মূর্তি চিহ্নিতকরণ নিয়ে গঠিত। এবং প্রায়শই, যখন দেবতার মৌলিক পুরাণ ও অর্থ শতাব্দী ধরে একই থাকতে পারে, একটি স্থানে এর নির্দিষ্ট ব্যবহার তার স্থানীয় বা তাৎক্ষণিক সামাজিক, রাজনৈতিক বা ভৌগোলিক প্রেক্ষাপটের প্রতিক্রিয়া হতে পারে।

প্রতিটি অঞ্চল ও সময়কাল তার নিজস্ব স্বতন্ত্র শৈলীর মূর্তি তৈরি করেছে যার প্রতিমা বিদ্যায় আঞ্চলিক বৈচিত্র্য রয়েছে। মন্দিরটি জটিল ভাস্কর্য ও অলংকরণে আবৃত থাকে যা এর ধারণার একটি মৌলিক অংশ গঠন করে। মন্দিরে একটি মূর্তির স্থাপনা সাবধানে পরিকল্পনা করা হয়: উদাহরণস্বরূপ, নদী দেবী (গঙ্গা ও যমুনা) সাধারণত নাগরা মন্দিরের গর্ভগৃহের প্রবেশপথে পাওয়া যায়, দ্বারপাল (দ্বাররক্ষক) সাধারণত দ্রাবিড় মন্দিরের গেটওয়ে বা গোপুরমে পাওয়া যায়, একইভাবে, মিথুন (কামুক মূর্তি), নবগ্রহ (নটি শুভ গ্রহ) এবং যক্ষরাও সেগুলো রক্ষা করার জন্য প্রবেশপথে স্থাপন করা হয়। প্রধান দেবতার বিভিন্ন রূপ বা দিক গর্ভগৃহের বাইরের দেয়ালে পাওয়া যায়। দিকের দেবতা, অর্থাৎ অষ্টদিকপালরা গর্ভগৃহের বাইরের দেয়ালে এবং/অথবা মন্দিরের বাইরের দেয়ালে আটটি মূল দিকের মুখোমুখি হয়। প্রধান মন্দিরের চারপাশের সহায়ক মন্দিরগুলি প্রধান দেবতার পরিবার বা অবতারের জন্য উৎসর্গীকৃত। অবশেষে, অলংকরণের বিভিন্ন উপাদান যেমন গবাক্ষ, ব্যাল/যালি, কল্পলতা, আমলক, কলস ইত্যাদি মন্দিরে স্বতন্ত্র উপায়ে ও স্থানে ব্যবহৃত হয়।

নাগরা বা উত্তর ভারতীয় মন্দির শৈলী

উত্তর ভারতে জনপ্রিয় হয়ে ওঠা মন্দির স্থাপত্যের শৈলীকে নাগরা নামে জানা যায়। উত্তর ভারতে একটি সম্পূর্ণ মন্দির একটি পাথরের মঞ্চের উপর নির্মিত হওয়া এবং সেখানে উঠার সিঁড়ি থাকা সাধারণ। আরও, দক্ষিণ ভারতের মতো এটিতে সাধারণত জটিল সীমানা প্রাচীর বা গেটওয়ে থাকে না। যদিও প্রাচীনতম মন্দিরগুলিতে মাত্র একটি টাওয়ার বা শিখর থাকত, পরবর্তী মন্দিরগুলিতে কয়েকটি থাকত। গর্ভগৃহ সর্বদা সবচেয়ে উঁচু টাওয়ারের নিচে অবস্থিত।

শিখরের আকৃতির উপর নির্ভর করে নাগরা মন্দিরের অনেক উপবিভাগ রয়েছে। ভারতের বিভিন্ন অংশে মন্দিরের বিভিন্ন অংশের জন্য বিভিন্ন নাম রয়েছে;

সূর্য মন্দির, কোণার্ক

তবে, সরল শিখরের সবচেয়ে সাধারণ নাম যা গোড়ায় বর্গাকার এবং যার দেয়াল উপরের দিকে একটি বিন্দুতে বাঁক বা ঢালু হয় তাকে ‘লাটিনা’ বা রেখা-প্রাসাদ ধরনের শিখরা বলা হয়।

নাগরা শৈলীতে স্থাপত্য রূপের দ্বিতীয় প্রধান ধরন হল ফামসানা। ফামসানা ভবনগুলি লাটিনা ভবনের তুলনায় প্রশস্ত ও খাটো হয়। তাদের ছাদগুলি বেশ কয়েকটি স্ল্যাব নিয়ে গঠিত যা ভবনের কেন্দ্রের উপর দিয়ে ধীরে ধীরে একটি একক বিন্দুতে উঠে যায়, লাটিনা ভবনের মতো নয় যেগুলি sharply rising tall towers-এর মতো দেখায়। ফামসানা ছাদগুলি ভিতরের দিকে বাঁকা হয় না, বরং সোজা ঢালু হয়ে উপরের দিকে উঠে। অনেক উত্তর ভারতীয় মন্দিরে আপনি লক্ষ্য করবেন যে মণ্ডপগুলির জন্য ফামসানা নকশা ব্যবহৃত হয় যখন প্রধান গর্ভগৃহ একটি লাটিনা ভবনে অবস্থিত। পরে, লাটিনা ভবনগুলি জটিল হয়ে ওঠে, এবং একটি একক উঁচু টাওয়ারের মতো দেখানোর পরিবর্তে, মন্দিরটি অনেক ছোট টাওয়ারকে সমর্থন করতে শুরু করে, যা উঠতি পর্বতচূড়ার মতো একত্রে গুচ্ছবদ্ধ ছিল যার মধ্যে সবচেয়ে উঁচুটি কেন্দ্রে ছিল, এবং এটি সর্বদা গর্ভগৃহের উপরে থাকত।

নাগরা ভবনের তৃতীয় প্রধান উপ-প্রকার হল যা সাধারণত বলভী ধরন নামে পরিচিত। এগুলি হল আয়তক্ষেত্রাকার ভবন যার ছাদ একটি খিলানযুক্ত কক্ষে উঠে যায়। এই খিলানযুক্ত কক্ষের প্রান্ত গোলাকার, যেমন বাঁশ বা কাঠের গাড়ি যা প্রাচীনকালে বলদ দ্বারা টানা হত। এগুলিকে সাধারণত ‘ওয়াগন-খিলানযুক্ত ভবন’ বলা হয়। উপরে উল্লিখিত হিসাবে, মন্দিরের রূপ প্রাচীন ভবন রূপ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল যা

খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দীর আগে থেকেই বিদ্যমান ছিল। বলভী ধরনের ভবন তাদের মধ্যে একটি ছিল। উদাহরণস্বরূপ, যদি আপনি অধ্যয়ন করেন

দশাবতার বিষ্ণু মন্দির, দেবগড়, খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দী

শেষশায়ী বিষ্ণু, দশাবতার মন্দির, দেবগড় অনেক বৌদ্ধ শৈল-কাটা চৈত্য গুহার ভূমি-পরিকল্পনা, আপনি লক্ষ্য করবেন যে সেগুলি দীর্ঘ হল হিসাবে আকৃতিযুক্ত যা একটি বাঁকা পিছনে শেষ হয়। ভিতর থেকে, এই অংশের ছাদও একটি ওয়াগন-খিলানযুক্ত ছাদের মতো দেখায়।

মধ্য ভারত

উত্তরপ্রদেশ, মধ্যপ্রদেশ ও রাজস্থানের প্রাচীন মন্দিরগুলিতে অনেক বৈশিষ্ট্য সাধারণ। সবচেয়ে দৃশ্যমান হল যে সেগুলি বেলেপাথর দিয়ে তৈরি। গুপ্ত যুগ থেকে টিকে থাকা কিছু প্রাচীনতম কাঠামোগত মন্দির মধ্যপ্রদেশে রয়েছে। এগুলি তুলনামূলকভাবে মামুলি দেখতে মন্দির যার প্রতিটিতে চারটি স্তম্ভ রয়েছে যা একটি ছোট মণ্ডপকে সমর্থন করে যা একটি সরল বর্গাকার বারান্দার মতো সম্প্রসারণ দেখায় একটি সমান ছোট কক্ষের আগে যা গর্ভগৃহ হিসাবে কাজ করত। গুরুত্বপূর্ণভাবে, টিকে থাকা দুটি এমন মন্দিরের মধ্যে একটি উদয়গিরিতে, যা বিদিশার উপকণ্ঠে এবং গুহা মন্দিরের একটি বৃহত্তর হিন্দু কমপ্লেক্সের অংশ, অন্যটি সাঁচিতে, স্তূপের কাছে। এটি প্রথম মন্দির যার একটি সমতল ছাদ রয়েছে। এর অর্থ হল উভয় ধর্মের মন্দিরের স্থাপত্যে একই ধরনের উন্নয়ন অন্তর্ভুক্ত করা হচ্ছিল।

দেবগড় (ললিতপুর জেলা, উত্তরপ্রদেশ) খ্রিস্টীয় ষষ্ঠ শতাব্দীর প্রথম দিকে নির্মিত হয়েছিল। অর্থাৎ, আমরা সাঁচি ও উদয়গিরিতে সম্পর্কে যা জানলাম সেই ছোট মন্দিরগুলির প্রায় একশ বছর পরে। এটি এটিকে গুপ্ত যুগের শেষের ধরনের মন্দিরের একটি ক্লাসিক উদাহরণ করে তোলে। এই মন্দিরটি স্থাপত্যের পঞ্চায়তন শৈলীতে যেখানে প্রধান মন্দিরটি একটি আয়তক্ষেত্রাকার ভিত্তির উপর নির্মিত হয়েছিল চারটি কোণে চারটি ছোট সহায়ক মন্দির নিয়ে (মোট পাঁচটি মন্দির তৈরি করে, তাই নাম, পঞ্চায়তন)। উঁচু ও বক্ররেখাযুক্ত শিখরও এই তারিখ নিশ্চিত করে। এই বক্র লাটিনা বা রেখা-প্রাসাদ ধরনের শিখরের উপস্থিতি এটিও স্পষ্ট করে যে এটি নাগরা শৈলীর মন্দিরের একটি প্রাথমিক উদাহরণ।

শেষশায়ী হল বিষ্ণুর সেই রূপ যেখানে তাকে শেষনাগ অনন্তের উপর শায়িত দেখানো হয়েছে। নর-নারায়ণ মানুষের আত্মা ও চিরন্তন দিব্যের মধ্যে আলোচনা দেখায়। গজেন্দ্রমোক্ষ হল মোক্ষ লাভের গল্প, যা প্রতীকীভাবে বিষ্ণুর দ্বারা একটি হাতির রূপ নেওয়া অসুরের দমন দ্বারা প্রকাশিত।

এই পশ্চিমমুখী মন্দিরটির একটি মহান প্রবেশদ্বার রয়েছে যেখানে দাঁড়িয়ে থাকা নারী মূর্তি রয়েছে বাম দিকে গঙ্গা এবং ডান দিকে যমুনার প্রতিনিধিত্ব করে। মন্দিরটি বিভিন্ন রূপে বিষ্ণুকে চিত্রিত করে, যার কারণে ধারণা করা হয়েছিল যে চারটি সহায়ক মন্দিরেও

বিশ্বনাথ মন্দির, খাজুরাহো

বিষ্ণুর অবতার থাকতে হবে এবং মন্দিরটি একটি দশাবতার মন্দির হিসাবে ভুল বোঝা হয়েছিল। আসলে, চারটি সহায়ক মন্দিরটি মূলত কাকে উৎসর্গীকৃত ছিল তা প্রকৃতপক্ষে জানা যায় না। মন্দিরের দেয়ালে বিষ্ণুর তিনটি প্রধান রিলিফ রয়েছে: দক্ষিণে শেষশায়ী, পূর্বে নর-নারায়ণ এবং পশ্চিমে গজেন্দ্রমোক্ষ। মন্দিরটি পশ্চিমমুখী, যা কম সাধারণ, কারণ বেশিরভাগ মন্দির পূর্ব বা উত্তরমুখী।

সময়ের সাথে সাথে ছোট মাত্রার অসংখ্য মন্দির নির্মিত হয়েছে। বিপরীতে, যদি আমরা দশম শতাব্দীতে চন্দেলা রাজাদের দ্বারা তৈরি খাজুরাহোর মন্দিরগুলি অধ্যয়ন করি, অর্থাৎ দেবগড়ের মন্দিরের প্রায় চারশ বছর পরে, আমরা দেখতে পাই নাগরা মন্দির স্থাপত্যের আকৃতি ও শৈলী কতটা নাটকীয়ভাবে বিকশিত হয়েছিল।

খাজুরাহোর লক্ষ্মণ মন্দির, বিষ্ণুকে উৎসর্গীকৃত, 954 সালে চন্দেলা রাজা ধঙ্গ দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। একটি নাগরা মন্দির, এটি সিঁড়ি দিয়ে প্রবেশযোগ্য একটি উচ্চ মঞ্চের উপর স্থাপিত। কোণায় চারটি ছোট মন্দির রয়েছে, এবং সমস্ত টাওয়ার বা শিখরগুলি উঁচু, উপরের দিকে বক্র পিরামিডাকার পদ্ধতিতে উঠে যায়, মন্দিরের উল্লম্ব জোরকে জোর দেয় যা একটি অনুভূমিক খাঁজকাটা ডিস্কে শেষ হয় যাকে আমলক বলা হয় যার উপরে একটি কলস বা ফুলদানি থাকে। শীর্ষস্থানীয় উপাদান: আমলক ও কলশ, এই সময়ের সমস্ত নাগরা মন্দিরে পাওয়া যায়। মন্দিরটিতে প্রক্ষিপ্ত বারান্দা ও বারান্দাও রয়েছে, এইভাবে দেবগড় থেকে খুব আলাদা।

খাজুরাহোর কন্দরীয় মহাদেও মন্দির মধ্য ভারতের মন্দির স্থাপত্যের চূড়ান্ত উদাহরণ। এই মন্দিরের স্থাপত্য ও ভাস্কর্যে, যা একটি বিশাল কাঠামো, আমরা মধ্যযুগীয় সময়ের মধ্য ভারতীয় মন্দিরের সমস্ত বৈশিষ্ট্য দেখতে পাই যার জন্য সেগুলি সারা বিশ্বে পরিচিত ও প্রশংসিত। খাজুরাহোর মন্দিরগুলি তাদের ব্যাপক কামুক ভাস্কর্যের জন্যও পরিচিত; কামুক অভিব্যক্তিকে মানুষের অভিজ্ঞতায় আধ্যাত্মিক সাধনার সমান গুরুত্ব দেওয়া হয়, এবং এটি একটি বৃহত্তর মহাজাগতিক সমগ্রের অংশ হিসাবে দেখা হয়। তাই অনেক হিন্দু মন্দিরে মিথুন (আলিঙ্গনরত যুগল) ভাস্কর্য দেখা যায়, যাকে শুভ বলে মনে করা হয়। সাধারণত, সেগুলি মন্দিরের প্রবেশপথে বা বাইরের দেয়ালে স্থাপন করা হয়

নৃত্য শ্রেণী, লক্ষ্মণ মন্দির, খাজুরাহো

বা সেগুলি মণ্ডপ ও প্রধান মন্দিরের মধ্যে দেয়ালেও স্থাপন করা হতে পারে। খাজুরাহোর ভাস্কর্যগুলি অত্যন্ত শৈলীবদ্ধ যার সাধারণ বৈশিষ্ট্য রয়েছে: সেগুলি প্রায় সম্পূর্ণ রিলিফে, আশেপাশের পাথর থেকে কেটে, তীক্ষ্ণ নাক, বিশিষ্ট চিবুক, লম্বা তির্যক চোখ ও ভ্রু সহ।

খাজুরাহোতে অনেক মন্দির রয়েছে, তার বেশিরভাগই হিন্দু দেবতাদের উৎসর্গীকৃত। কিছু জৈন মন্দির রয়েছে পাশাপাশি একটি চৌষঠ যোগিনী মন্দির রয়েছে, যা আকর্ষণীয়। দশম শতাব্দীর পূর্বের, এটি হল ছোট, বর্গাকার মন্দিরের একটি মন্দির যার মোটামুটি কাটা গ্রানাইট ব্লক, প্রতিটি দেবী বা দেবীকে উৎসর্গীকৃত যারা সপ্তম শতাব্দীর পর তান্ত্রিক উপাসনার উত্থানের সাথে যুক্ত। মধ্যপ্রদেশ, ওড়িশা জুড়ে এবং এমনকি দক্ষিণে তামিলনাড়ু পর্যন্ত বেশ কয়েকটি এমন মন্দির যোগিনী সম্প্রদায়ের জন্য উৎসর্গীকৃত ছিল। সেগুলি সপ্তম ও দশম শতাব্দীর মধ্যে নির্মিত হয়েছিল, কিন্তু কয়েকটি টিকে আছে।

পশ্চিম ভারত

গুজরাট ও রাজস্থান সহ ভারতের উত্তর-পশ্চিমাঞ্চলের মন্দিরগুলি, এবং শৈলিগতভাবে প্রসারিত, কখনও কখনও, পশ্চিম মধ্যপ্রদেশ পর্যন্ত, এত বেশি সংখ্যক যে এখানে কোনো ব্যাপকভাবে অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব নয়

সূর্য মন্দির, মোদhera, গুজরাট

সূর্য মন্দির, মোদhera, গুজরাট

মন্দির নির্মাণে ব্যবহৃত পাথরের রঙ ও ধরনে বৈচিত্র্য রয়েছে। যদিও বেলেপাথর সবচেয়ে সাধারণ, দশম থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর কিছু মন্দির ভাস্কর্যে ধূসর থেকে কালো ব্যাসল্ট দেখা যায়। সবচেয়ে exuberant ও বিখ্যাত হল manipulatable নরম সাদা মার্বেল যা মাউন্ট আবুতে দশম থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর কিছু জৈন মন্দির এবং রণকপুরের পঞ্চদশ শতাব্দীর মন্দিরেও দেখা যায়।

এই অঞ্চলের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শিল্প-ঐতিহাসিক স্থানগুলির মধ্যে একটি হল গুজরাটের সামলাজি যা দেখায় কিভাবে অঞ্চলের পূর্ববর্তী শৈল্পিক ঐতিহ্য একটি post-Gupta শৈলীর সাথে মিশে একটি স্বতন্ত্র ভাস্কর্য শৈলীর জন্ম দেয়। এই অঞ্চলে ধূসর শিস্ট পাথরের তৈরি প্রচুর সংখ্যক ভাস্কর্য পাওয়া গেছে যেগুলো খ্রিস্টীয় ষষ্ঠ থেকে অষ্টম শতাব্দীর মধ্যে তারিখ করা যায়। যদিও এগুলির পৃষ্ঠপোষকতা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে, তারিখটি শৈলীর ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত।

মোদhera-র সূর্য মন্দিরটি একাদশ শতাব্দীর প্রথম দিকের এবং 1026 সালে সোলঙ্কি রাজবংশের রাজা ভীমদেব I দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। এর সামনে একটি বিশাল আয়তক্ষেত্রাকার সিঁড়িযুক্ত ট্যাঙ্ক রয়েছে যাকে সূর্য কুণ্ড বলা হয়। একটি ট্যাঙ্ক, নদী বা পুকুরের মতো একটি জলাশয়ের কাছে পবিত্র স্থাপত্যের নৈকট্য প্রাচীনতম সময় থেকেই লক্ষ্য করা গেছে। একাদশ শতাব্দীর প্রথম দিকের মধ্যে সেগুলি অনেক মন্দিরের অংশ হয়ে উঠেছিল। এই শত বর্গমিটার আয়তক্ষেত্রাকার পুকুরটি সম্ভবত ভারতের সবচেয়ে মহান মন্দির ট্যাঙ্ক। ট্যাঙ্কের ভিতরে সিঁড়ির মধ্যে একশ আটটি ক্ষুদ্র মন্দির খোদাই করা আছে। একটি বিশাল অলঙ্কৃত খিলান-তোরণ একজনকে সভা মণ্ডপে (সমাবেশ হল) নিয়ে যায় যা সব দিকে খোলা, যেমনটি সেই সময়ের পশ্চিম ও মধ্য ভারতীয় মন্দিরগুলির ফ্যাশন ছিল।

গুজরাটের কাঠের খোদাই ঐতিহ্যের প্রভাবটি lavish খোদাই ও ভাস্কর্য কাজে স্পষ্ট। তবে, কেন্দ্রীয় ছোট মন্দিরের দেয়ালগুলি খোদাই থেকে বঞ্চিত এবং সাধারণ রাখা হয়েছে কারণ মন্দিরটি পূর্ব দিকে মুখ করে এবং, প্রতি বছর, বিষুবের সময়, সূর্য সরাসরি এই কেন্দ্রীয় মন্দিরে আলো দেয়।

পূর্ব ভারত

পূর্ব ভারতীয় মন্দিরগুলির মধ্যে উত্তর-পূর্ব, বাংলা ও ওড়িশায় পাওয়া মন্দিরগুলি অন্তর্ভুক্ত। এই তিনটি অঞ্চলের প্রত্যেকটি স্বতন্ত্র ধরনের মন্দির তৈরি করেছিল। উত্তর-পূর্ব ও বাংলার স্থাপত্যের ইতিহাস অধ্যয়ন করা কঠিন কারণ সেই অঞ্চলগুলিতে অনেক প্রাচীন ভবন

কামাখ্যা মন্দির, আসাম

সংস্কার করা হয়েছিল, এবং এখন যা টিকে আছে তা হল সেই স্থানগুলিতে পরবর্তী ইট বা কংক্রিটের মন্দির। মনে হয় টেরাকোটা ছিল নির্মাণের প্রধান মাধ্যম, এবং সপ্তম শতাব্দী পর্যন্ত বাংলায় বৌদ্ধ ও হিন্দু দেবদেবী চিত্রিত করা প্লেক মোল্ড করার জন্যও। আসাম ও বাংলায় প্রচুর সংখ্যক ভাস্কর্য পাওয়া গেছে যা সেই অঞ্চলগুলিতে গুরুত্বপূর্ণ আঞ্চলিক স্কুলের বিকাশ দেখায়।

আসাম: তেজপুরের কাছে দাপর্বতিয়া থেকে একটি পুরানো ষষ্ঠ শতাব্দীর খোদাই করা দরজার ফ্রেম এবং আসামের তিনসুকিয়ার কাছে রঙ্গাগোড়া চা বাগান থেকে আরও কয়েকটি ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা ভাস্কর্য সেই অঞ্চলে গুপ্ত শৈলীর আমদানির সাক্ষ্য দেয়। এই post-Gupta শৈলীটি দশম শতাব্দী পর্যন্ত অঞ্চলে অব্যাহত ছিল। তবে, দ্বাদশ থেকে চতুর্দশ শতাব্দীর মধ্যে, আসামে একটি স্বতন্ত্র আঞ্চলিক শৈলী বিকশিত হয়েছিল। উচ্চ বার্মা থেকে তাইদের অভিবাসনের সাথে যে শৈলীটি এসেছিল তা বাংলার প্রভাবশালী পালা শৈলীর সাথে মিশে গুয়াহাটি ও তার আশেপাশে পরবর্তীতে আহোম শৈলী নামে পরিচিত হওয়ার সৃষ্টি করেছিল। কামাখ্যা মন্দির, একটি শক্তি পীঠ, দেবী কামাখ্যাকে উৎসর্গীকৃত এবং সপ্তদশ শতাব্দীতে নির্মিত হয়েছিল।

বাংলা: নবম থেকে একাদশ শতাব্দীর মধ্যে বাংলা (বাংলাদেশ সহ) ও বিহারের ভাস্কর্যের শৈলী পালা শৈলী নামে পরিচিত, সেই সময়ের শাসক রাজবংশের নামানুসারে, যখন মধ্য একাদশ থেকে মধ্য ত্রয়োদশ শতাব্দীর ভাস্কর্যের শৈলী সেন রাজাদের নামানুসারে নামকরণ করা হয়েছে। যদিও পালারা অনেক বৌদ্ধ সন্ন্যাসী স্থানের পৃষ্ঠপোষক হিসাবে উদযাপিত হয়, সেই অঞ্চলের মন্দিরগুলি স্থানীয় বঙ্গ শৈলী প্রকাশ করার জন্য পরিচিত। নবম শতাব্দীর সিদ্ধেশ্বর

টেরাকোটা মন্দির, বিষ্ণুপুর

বর্ধমান জেলার বরাকরের মহাদেব মন্দির, উদাহরণস্বরূপ, একটি উঁচু বক্র শিখর দেখায় যা একটি বড় আমলক দ্বারা মুকুটযুক্ত এবং এটি প্রাথমিক পালা শৈলীর একটি উদাহরণ। এটি ওড়িশার সমসাময়িক মন্দিরের অনুরূপ। এই মৌলিক রূপটি শতাব্দী পার হওয়ার সাথে সাথে আরও উঁচু হয়ে ওঠে। নবম থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর অনেক মন্দির পুরুলিয়া জেলার তেলকুপিতে অবস্থিত ছিল। অঞ্চলে বাঁধ নির্মাণের সময় সেগুলি নিমজ্জিত হয়েছিল। এগুলি ছিল অঞ্চলে প্রচলিত স্থাপত্য শৈলীর গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণগুলির মধ্যে যা উত্তর ভারতের বাকি অংশে প্রচলিত সমস্ত পরিচিত নাগরা উপ-প্রকারের সচেতনতা দেখায়। তবে, পুরুলিয়া জেলায় এখনও বেশ কয়েকটি মন্দির টিকে আছে যেগুলি এই সময়ের তারিখ করা যায়। এই মন্দিরগুলির কালো থেকে ধূসর ব্যাসল্ট ও ক্লোরাইট পাথরের স্তম্ভ ও খিলানযুক্ত কুলুঙ্গি গৌড় ও পাণ্ডুয়ার প্রাচীনতম বাংলা সুলতানি ভবনগুলিকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিল। বাংলার অনেক স্থানীয় vernacular building traditionsও সেই অঞ্চলের মন্দিরের শৈলীকে প্রভাবিত করেছিল। এগুলির মধ্যে সবচেয়ে prominent ছিল বাংলা কুঁড়েঘরের বাঁশের ছাদের বাঁকা বা ঢালু পাশের আকৃতি। এই বৈশিষ্ট্যটি শেষ পর্যন্ত মুঘল ভবনগুলিতেও গৃহীত হয়েছিল, এবং সমগ্র উত্তর ভারত জুড়ে বাংলা ছাদ নামে পরিচিত। মুঘল যুগে ও পরে, বাংলা ও বাংলাদেশ জুড়ে অসংখ্য টেরাকোটা ইটের মন্দির একটি অনন্য শৈলীতে নির্মিত হয়েছিল যেখানে বাঁশের কুঁড়েঘরে দেখা স্থানীয় নির্মাণ কৌশলের উপাদানগুলি ছিল যা পালা যুগের স্মরণ করিয়ে দেয় এমন পুরোনো রূপগুলির সাথে এবং ইসলামিক স্থাপত্য থেকে নেওয়া খিলান ও গম্বুজের রূপগুলির সাথে মিলিত হয়েছিল। এগুলি ব্যাপকভাবে বিষ্ণুপুর, বাঁকুড়া, বর্ধমান ও বীরভূমে ও তার আশেপাশে পাওয়া যায় এবং বেশিরভাগই সপ্তদশ শতাব্দীর তারিখের।

পাথরের রথ, হাম্পি, কর্ণাটক

ওড়িশা: ওড়িশা মন্দিরের প্রধান স্থাপত্য বৈশিষ্ট্যগুলি তিনটি শৈলীতে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়, অর্থাৎ, রেখাপীড়, পীঢদেউল ও খক্র। বেশিরভাগ প্রধান মন্দির স্থানগুলি প্রাচীন কলিঙ্গ-আধুনিক পুরী জেলায় অবস্থিত, যার মধ্যে ভুবনেশ্বর বা প্রাচীন ত্রিভুবনেশ্বর, পুরী ও কোণার্ক অন্তর্ভুক্ত। ওড়িশার মন্দিরগুলি নাগরা শৈলীর মধ্যে একটি স্বতন্ত্র উপ-শৈলী গঠন করে। সাধারণভাবে, এখানে শিখর, যাকে ওড়িশায় দেউল বলা হয়, প্রায় শীর্ষ পর্যন্ত উল্লম্ব থাকে যখন এটি হঠাৎ করে তীব্রভাবে ভিতরের দিকে বাঁকা হয়। দেউলগুলির আগে, যথারীতি, মণ্ডপ থাকে যাকে ওড়িশায় জগমোহন বলা হয়। প্রধান মন্দিরের ভূমি পরিকল্পনা প্রায় সর্বদা বর্গাকার, যা তার superstructure-এর upper reaches-এ শীর্ষস্থানীয় মস্তকায় বৃত্তাকার হয়ে ওঠে। এটি চূড়াটিকে তার দৈর্ঘ্যে প্রায় নলাকার দেখায়। কম্পার্টমেন্ট ও কুলুঙ্গি সাধারণত বর্গাকার, মন্দিরগুলির বাহ্যিক lavishly খোদাই করা, তাদের অভ্যন্তর সাধারণত বেশ খালি। ওড়িশার মন্দিরগুলিতে সাধারণত সীমানা প্রাচীর থাকে।

কোণার্কে, বঙ্গোপসাগরের তীরে, 1240 সালের দিকে পাথরে নির্মিত সূর্য মন্দিরের মহিমান্বিত ধ্বংসাবশেষ রয়েছে। এর শিখর ছিল একটি colossal creation যার উচ্চতা $70 \mathrm{~m}$ বলে কথিত, যা তার স্থানের জন্য খুব ভারী প্রমাণিত হয়ে, উনবিংশ শতাব্দীতে পড়ে যায়। বিশাল কমপ্লেক্সটি একটি চতুর্ভুজ প্রাঙ্গণের মধ্যে যার জগমোহন বা নৃত্য-মণ্ডপ (মণ্ডপ) টিকে আছে, যা যদিও আর প্রবেশযোগ্য নয় তবুও হিন্দু স্থাপত্যের বৃহত্তম আবদ্ধ স্থান বলে কথিত।

সূর্য মন্দিরটি একটি উচ্চ ভিত্তির উপর স্থাপিত, এর দেয়াল ব্যাপক, বিস্তারিত অলঙ্কার খোদাই দ্বারা আবৃত। এগুলির মধ্যে বারো জোড়া বিশাল চাকা রয়েছে যার স্পোক ও

জগন্নাথ মন্দির, পুরী

হাব সহ খোদাই করা, সূর্য দেবতার রথ চাকার প্রতিনিধিত্ব করে যিনি, পুরাণে, সাতটি ঘোড়া দ্বারা চালিত একটি রথে চড়েন, এখানে প্রবেশ সিঁড়িতে খোদাই করা। এইভাবে সমগ্র মন্দিরটি একটি colossal processional chariot-এর মতো দেখায়। দক্ষিণ দেয়ালে একটি বিশাল সবুজ পাথরের খোদাই করা সূর্য মূর্তি রয়েছে। বলা হয় যে তিনটি এমন মূর্তি ছিল, প্রতিটি একটি ভিন্ন পাথর দিয়ে খোদাই করা তিনটি মন্দিরের দেয়ালে স্থাপন করা, প্রতিটি ভিন্ন দিকে মুখ করে। চতুর্থ দেয়ালে মন্দিরে প্রবেশের দরজা ছিল যেখান থেকে সূর্যের প্রকৃত রশ্মি গর্ভগৃহে প্রবেশ করত।

পার্বত্য অঞ্চল

কুমায়ুন, গড়ওয়াল, হিমাচল ও কাশ্মীরের পার্বত্য অঞ্চলে একটি অনন্য স্থাপত্য রূপ বিকশিত হয়েছিল। কাশ্মীরের বিশিষ্ট গান্ধার স্থানগুলির (যেমন তক্ষশীলা, পেশাওয়ার ও উত্তর-পশ্চিম সীমান্ত) নৈকট্য খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দীর মধ্যে অঞ্চলটিকে একটি শক্তিশালী গান্ধার প্রভাব দিয়েছিল। এটি গুপ্ত ও post-Gupta ঐতিহ্যের সাথে মিশতে শুরু করে যা সারনাথ, মথুরা এবং এমনকি গুজরাট ও বাংলার কেন্দ্রগুলি থেকে এটিতে আনা হয়েছিল। ব্রাহ্মণ পণ্ডিত ও বৌদ্ধ ভিক্ষুরা প্রায়শই কাশ্মীর, গড়ওয়াল, কুমায়ুন ও সমতলের ধর্মীয় কেন্দ্রগুলির মধ্যে যাতায়াত করতেন যেমন বারাণসী, নালন্দ