ପ୍ରାଚୀନ ଏବଂ ମଧ୍ୟଯୁଗୀୟ ଭାରତରୁ ବଞ୍ଚି ରହିଥିବା ଅଧିକାଂଶ କଳା ଏବଂ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଅବଶେଷ ପ୍ରକୃତିରେ ଧାର୍ମିକ ଅଟେ। ଏହାର ଅର୍ଥ ଏହା ନୁହେଁ ଯେ ସେହି ସମୟରେ ଲୋକଙ୍କ ଘରେ କଳା ନଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଘରୋଇ ବାସଗୃହ ଏବଂ ସେଥିରେ ଥିବା ଜିନିଷଗୁଡିକ ଅଧିକାଂଶତଃ କାଠ ଏବଂ ମାଟି ଭଳି ସାମଗ୍ରୀରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା ଯାହା ନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଇଛି। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ଆମକୁ ଭାରତର ଅନେକ ପ୍ରକାରର ମନ୍ଦିର ସହିତ ପରିଚିତ କରାଏ। ଯଦିଓ ଆମେ ପ୍ରଧାନତଃ ହିନ୍ଦୁ ମନ୍ଦିର ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦେଇଛୁ, ଅଧ୍ୟାୟର ଶେଷରେ ଆପଣ କେତେକ ପ୍ରମୁଖ ବୌଦ୍ଧ ଏବଂ ଜୈନ ମନ୍ଦିର ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ କିଛି ସୂଚନା ପାଇବେ। ତଥାପି, ସବୁ ସମୟରେ, ଆମକୁ ମନେ ରଖିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ଗ୍ରାମ ଏବଂ ଜଙ୍ଗଲ ଅଞ୍ଚଳରେ ଅନେକ ସ୍ଥାନୀୟ ଉପାସନା ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ଧାର୍ମିକ ପୀଠ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ପୁନଶ୍ଚ, ପଥରରେ ନ ହୋଇଥିବାରୁ ସେହି ଅଞ୍ଚଳର ପ୍ରାଚୀନ କିମ୍ବା ମଧ୍ୟଯୁଗୀୟ ପୀଠଗୁଡିକ ମଧ୍ୟ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଯାଇଛି।

ପ୍ରାକ୍-ମନ୍ଦିର

ସ୍ତୂପ ନିର୍ମାଣ ଜାରି ରହିଥିବାବେଳେ, ବ୍ରାହ୍ମଣ୍ୟ ମନ୍ଦିର ଏବଂ ଦେବତାଙ୍କ ମୂର୍ତ୍ତି ମଧ୍ୟ ନିର୍ମାଣ ହେବା ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲା। ପ୍ରାୟତଃ ମନ୍ଦିରଗୁଡିକ ଦେବତାଙ୍କ ମୂର୍ତ୍ତିରେ ସଜ୍ଜିତ ହୋଇଥିଲା। ପୁରାଣରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ପୌରାଣିକ କଥାଗୁଡିକ ବ୍ରାହ୍ମଣ୍ୟ ଧର୍ମର ଆଖ୍ୟାନ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱର ଅଂଶ ହୋଇଗଲା। ପ୍ରତ୍ୟେକ ମନ୍ଦିରରେ ଏକ ଦେବତାଙ୍କର ଏକ ପ୍ରଧାନ ମୂର୍ତ୍ତି ଥିଲା। ମନ୍ଦିରଗୁଡିକର ପୀଠ ତିନି ପ୍ରକାରର ଥିଲା-(i) ସନ୍ଧାରା ପ୍ରକାର (ପ୍ରଦକ୍ଷିଣପଥ ବିନା), (ii) ନିରନ୍ଧାରା ପ୍ରକାର (ପ୍ରଦକ୍ଷିଣପଥ ସହିତ), ଏବଂ (iii) ସର୍ବତୋଭଦ୍ର (ଯାହାକୁ ସମସ୍ତ ପାର୍ଶ୍ୱରୁ ପ୍ରବେଶ କରାଯାଇପାରିବ)। ଏହି ଅବଧିର କେତେକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ମନ୍ଦିର ସ୍ଥାନ ହେଉଛି ଉତ୍ତରପ୍ରଦେଶର ଦେଓଗଡ଼, ମଧ୍ୟପ୍ରଦେଶର ବିଦିଶା ନିକଟରେ ଥିବା ଏରାଣ, ନଚନା-କୁଠାରା ଏବଂ ଉଦୟଗିରି। ଏହି ମନ୍ଦିରଗୁଡିକ ଏକ ବାରଣ୍ଡା, ଏକ ହଲ୍ ଏବଂ ପଛପଟେ ଏକ ପୀଠ ନେଇ ଗଠିତ ସରଳ ଗଠନ ଅଟେ।

ଆଜି ଯେତେବେଳେ ଆମେ ଇଂରାଜୀରେ ‘ମନ୍ଦିର’ କହୁ, ଆମେ ଭାରତର କେଉଁ ଅଞ୍ଚଳରେ ଅଛୁ ତାହା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି ସାଧାରଣତଃ ଏକ ଦେବାଳୟ, ଦେବକୁଳ ମନ୍ଦିର, କୋଇଲ୍, ଦେଓଲ୍, ଦେବସ୍ଥାନମ୍ କିମ୍ବା ପ୍ରସାଦ ବୁଝାଉ।

ଚତୁର୍ମୁଖଲିଙ୍ଗ, ନଚନା-କୁଠାରା (ଇନସେଟ୍)

ଶିବ ମନ୍ଦିର, ନଚନା-କୁଠାରା, ମଧ୍ୟପ୍ରଦେଶ, ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ

ହିନ୍ଦୁ ମନ୍ଦିରର ମୌଳିକ ରୂପ

ନାଗର ମନ୍ଦିର

ହିନ୍ଦୁ ମନ୍ଦିରର ମୌଳିକ ରୂପ ନିମ୍ନଲିଖିତଗୁଡିକୁ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରେ: (i) ଗର୍ଭଗୃହ (ଅକ୍ଷରାନ୍ତରେ ‘ଗର୍ଭ-ଗୃହ’), ଯାହା ଏକ ଛୋଟ ଘନକୋଷ ଥିଲା ଏକମାତ୍ର ପ୍ରବେଶଦ୍ୱାର ସହିତ ଏବଂ ସମୟକ୍ରମେ ଏକ ବଡ଼ କକ୍ଷରେ ପରିଣତ ହେଲା। ଗର୍ଭଗୃହ ମୁଖ୍ୟ ପ୍ରତିମାକୁ ରଖିବା ପାଇଁ ନିର୍ମିତ ହୁଏ ଯାହା ନିଜେ ଅନେକ ଆଚାର ଧ୍ୟାନର କେନ୍ଦ୍ରବିନ୍ଦୁ; (ii) ମନ୍ଦିରର ପ୍ରବେଶଦ୍ୱାର ଯାହା ଏକ ପୋର୍ଟିକୋ କିମ୍ବା ସ୍ତମ୍ଭଯୁକ୍ତ ହଲ୍ ହୋଇପାରେ ଯାହା ଅନେକ ଉପାସକଙ୍କ ପାଇଁ ସ୍ଥାନ ସମ୍ମିଳିତ କରେ ଏବଂ ଏହାକୁ ମଣ୍ଡପ ଭାବରେ ଜଣାଶୁଣା; (iii) ସ୍ୱାଧୀନ ମନ୍ଦିରଗୁଡିକର ଏକ ପର୍ବତ ସଦୃଶ ଶୃଙ୍ଗ ଥାଏ, ଯାହା ଉତ୍ତର ଭାରତରେ ଏକ ବକ୍ର ଶିଖର ଏବଂ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତରେ ଏକ ପିରାମିଡାଲ୍ ଟାୱାର୍, ଯାହାକୁ ବିମାନ କୁହାଯାଏ, ରୂପ ନେଇପାରେ; (iv) ବାହନ, ଅର୍ଥାତ୍, ମନ୍ଦିରର ମୁଖ୍ୟ ଦେବତାଙ୍କର ବାହନ ସହିତ ଏକ ମାନକ ସ୍ତମ୍ଭ କିମ୍ବା ଧ୍ୱଜ ଗର୍ଭଗୃହ ସାମ୍ନାରେ ଅକ୍ଷୀୟ ଭାବରେ ସ୍ଥାପିତ ହୁଏ। ଦେଶରେ ମନ୍ଦିରର ଦୁଇଟି ବ୍ୟାପକ ଶ୍ରେଣୀ ଜଣାଶୁଣା- ଉତ୍ତରରେ ନାଗର ଏବଂ ଦକ୍ଷିଣରେ ଦ୍ରାବିଡ଼। ବେଳେବେଳେ, କେତେକ ପଣ୍ଡିତଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନାଗର ଏବଂ ଦ୍ରାବିଡ଼ ଶ୍ରେଣୀର ଚୟନିତ ମିଶ୍ରଣ ମାଧ୍ୟମରେ ସୃଷ୍ଟି ଏକ ସ୍ୱାଧୀନ ଶୈଳୀ ଭାବରେ ବେସର ଶୈଳୀର ମନ୍ଦିରଗୁଡିକର ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଏ। ଏହି ଶ୍ରେଣୀଗୁଡିକ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ବିଭିନ୍ନ ଉପ-ଶୈଳୀ ଉପରେ ବିସ୍ତୃତ ଅଧ୍ୟୟନ ଉପଲବ୍ଧ। ଆମେ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆଗକୁ ରୂପରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଦେଖିବା। ମନ୍ଦିରଗୁଡିକ ଅଧିକ ଜଟିଳ ହେବା ସହିତ, ଯୋଡିବା ଜ୍ୟାମିତି ମାଧ୍ୟମରେ, ଅର୍ଥାତ୍, ଅଧିକ ଏବଂ ଅଧିକ ଲୟବଦ୍ଧ ଭାବରେ ପ୍ରକ୍ଷିପ୍ତ, ସମମିତିକ କାନ୍ଥ ଏବଂ ନିଚ୍ ଯୋଡି, ପୀଠର ମୌଳିକ ଯୋଜନା ତ୍ୟାଗ ନ କରି, ମୂର୍ତ୍ତିକଳା ପାଇଁ ଅଧିକ ପୃଷ୍ଠଭୂମି ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲା।

ମୂର୍ତ୍ତିକଳା, ପ୍ରତିମା ବିଜ୍ଞାନ ଏବଂ ଅଳଙ୍କରଣ

ଦେବତାଙ୍କ ପ୍ରତିମାର ଅଧ୍ୟୟନ କଳା ଇତିହାସର ଏକ ଶାଖା ଭିତରେ ପଡିଥାଏ ଯାହାକୁ ‘ପ୍ରତିମା ବିଜ୍ଞାନ’ କୁହାଯାଏ, ଯାହା ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଜଡିତ ନିଶ୍ଚିତ ପ୍ରତୀକ ଏବଂ ପୁରାଣ ଉପରେ ଆଧାରିତ ପ୍ରତିମାଗୁଡିକର ସନ୍ଧାନ ନେଇ ଗଠିତ। ଏବଂ ବହୁତ ସମୟରେ, ଯେତେବେଳେ ଦେବତାଙ୍କର ମୌଳିକ ପୁରାଣ ଏବଂ ଅର୍ଥ ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ସମାନ ରହିପାରେ, ଏକ ସ୍ଥାନରେ ଏହାର ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ବ୍ୟବହାର ଏହାର ସ୍ଥାନୀୟ କିମ୍ବା ତତକ୍ଷଣାତ୍ ସାମାଜିକ, ରାଜନୈତିକ କିମ୍ବା ଭୌଗୋଳିକ ପ୍ରସଙ୍ଗକୁ ଏକ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ହୋଇପାରେ।

ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଞ୍ଚଳ ଏବଂ ଅବଧି ପ୍ରତିମା ବିଜ୍ଞାନରେ ଏହାର ଆଞ୍ଚଳିକ ପାର୍ଥକ୍ୟ ସହିତ ପିଠା ପ୍ରତିମାର ନିଜସ୍ୱ ଶୈଳୀ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା। ମନ୍ଦିରଟି ବିସ୍ତୃତ ମୂର୍ତ୍ତିକଳା ଏବଂ ଅଳଙ୍କାରରେ ଆଚ୍ଛାଦିତ ଯାହା ଏହାର ଧାରଣାର ଏକ ମୌଳିକ ଅଂଶ ଗଠନ କରେ। ଏକ ମନ୍ଦିରରେ ଏକ ପ୍ରତିମାର ସ୍ଥାନ ସତର୍କତାର ସହିତ ଯୋଜନା କରାଯାଇଥାଏ: ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ନଦୀ ଦେବୀଗଣ (ଗଙ୍ଗା ଏବଂ ଯମୁନା) ସାଧାରଣତଃ ଏକ ନାଗର ମନ୍ଦିରର ଗର୍ଭଗୃହର ପ୍ରବେଶଦ୍ୱାରରେ ଦେଖାଯାନ୍ତି, ଦ୍ୱାରପାଳଗଣ (ଦ୍ୱାରପାଳ) ସାଧାରଣତଃ ଦ୍ରାବିଡ଼ ମନ୍ଦିରର ଗୋପୁରମ୍ ଉପରେ ଦେଖାଯାନ୍ତି, ସେହିପରି, ମିଥୁନ (କାମୁକ ପ୍ରତିମା), ନବଗ୍ରହ (ନଅଟି ଶୁଭ ଗ୍ରହ) ଏବଂ ଯକ୍ଷଗଣ ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରବେଶଦ୍ୱାରରେ ସ୍ଥାପିତ ହୁଅନ୍ତି। ମୁଖ୍ୟ ଦେବତାଙ୍କର ବିଭିନ୍ନ ରୂପ କିମ୍ବା ଦିଗଗୁଡିକ ଗର୍ଭଗୃହର ବାହ୍ୟ କାନ୍ଥରେ ଦେଖାଯାଏ। ଦିଗଗୁଡିକର ଦେବତାଗଣ, ଅର୍ଥାତ୍, ଅଷ୍ଟଦିକ୍ପାଳଗଣ ଗର୍ଭଗୃହର ବାହ୍ୟ କାନ୍ଥ ଏବଂ/କିମ୍ବା ଏକ ମନ୍ଦିରର ବାହ୍ୟ କାନ୍ଥରେ ଆଠଟି ମୁଖ୍ୟ ଦିଗ ଆଡକୁ ମୁହାଁଇଥାନ୍ତି। ମୁଖ୍ୟ ମନ୍ଦିର ଚାରିପାଖରେ ଥିବା ସାହାଯ୍ୟକାରୀ ପୀଠଗୁଡିକ ମୁଖ୍ୟ ଦେବତାଙ୍କର ପରିବାର କିମ୍ବା ଅବତାରଙ୍କୁ ସମର୍ପିତ। ଶେଷରେ, ଅଳଙ୍କରଣର ବିଭିନ୍ନ ଉପାଦାନ ଯେପରିକି ଗବାକ୍ଷ, ବ୍ୟାଳ/ୟାଳି, କଲ୍ପ-ଲତା, ଆମଳକ, କଳଶ, ଇତ୍ୟାଦି ଏକ ମନ୍ଦିରରେ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଉପାୟରେ ଏବଂ ସ୍ଥାନରେ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ।

ନାଗର କିମ୍ବା ଉତ୍ତର ଭାରତୀୟ ମନ୍ଦିର ଶୈଳୀ

ଉତ୍ତର ଭାରତରେ ଲୋକପ୍ରିୟ ହୋଇଥିବା ମନ୍ଦିର ସ୍ଥାପତ୍ୟ ଶୈଳୀକୁ ନାଗର ନାମରେ ଜଣାଶୁଣା। ଉତ୍ତର ଭାରତରେ ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମନ୍ଦିରକୁ ଏକ ପଥର ପ୍ଲାଟଫର୍ମ ଉପରେ ନିର୍ମାଣ କରିବା ସାଧାରଣ ଅଟେ ଯାହାକୁ ଉପରକୁ ଯିବା ପାଇଁ ସିଡି ଥାଏ। ଆହୁରି ଅଧିକ, ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତ ଭଳି ନୁହେଁ, ଏହାର ସାଧାରଣତଃ ବିସ୍ତୃତ ସୀମା କାନ୍ଥ କିମ୍ବା ଗେଟୱେ ନଥାଏ। ଯେତେବେଳେ ପ୍ରାଥମିକ ମନ୍ଦିରଗୁଡିକର କେବଳ ଏକ ଟାୱାର୍, କିମ୍ବା ଶିଖର ଥିଲା, ପରବର୍ତ୍ତୀ ମନ୍ଦିରଗୁଡିକରେ ଅନେକ ଥିଲା। ଗର୍ଭଗୃହ ସର୍ବଦା ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଟାୱାର୍ ତଳେ ଅବସ୍ଥିତ ଥାଏ।

ଶିଖରର ଆକୃତି ଉପରେ ନିର୍ଭର କରି ନାଗର ମନ୍ଦିରର ଅନେକ ଉପବିଭାଗ ଅଛି। ବିଭିନ୍ନ ଅଂଶରେ ମନ୍ଦିରର ବିଭିନ୍ନ ଅଂଶଗୁଡିକର ବିଭିନ୍ନ ନାମ ଅଛି

ସୂର୍ଯ୍ୟ ମନ୍ଦିର, କୋଣାର୍କ

ଭାରତର; ତଥାପି, ସରଳ ଶିଖର ପାଇଁ ସବୁଠାରୁ ସାଧାରଣ ନାମ ଯାହା ଆଧାରରେ ବର୍ଗାକାର ଏବଂ ଯାହାର କାନ୍ଥ ବକ୍ର କିମ୍ବା ଉପରେ ଏକ ବିନ୍ଦୁ ଆଡକୁ ଭିତରକୁ ଢଳୁଥାଏ ତାହାକୁ ‘ଲାଟିନା’ କିମ୍ବା ରେଖା-ପ୍ରସାଦ ପ୍ରକାରର ଶିଖର କୁହାଯାଏ।

ନାଗର ଶ୍ରେଣୀରେ ସ୍ଥାପତ୍ୟ ରୂପର ଦ୍ୱିତୀୟ ପ୍ରମୁଖ ପ୍ରକାର ହେଉଛି ଫାମ୍ସନା। ଫାମ୍ସନା କୋଠାଗୁଡିକ ଲାଟିନା ଗୁଡିକ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ଚଉଡା ଏବଂ ଛୋଟ ହେବାକୁ ପ୍ରବୃତ୍ତି ଦେଖାଏ। ସେମାନଙ୍କର ଛାତ ଅନେକ ସ୍ଲାବ୍ ନେଇ ଗଠିତ ଯାହା ଲାଟିନା ଗୁଡିକ ଭଳି ନୁହେଁ ଯାହା ତୀବ୍ର ଭାବରେ ଉଠୁଥିବା ଉଚ୍ଚ ଟାୱାର୍ ପରି ଦେଖାଯାଏ, କୋଠାର ମଧ୍ୟଭାଗ ଉପରେ ଏକ ବିନ୍ଦୁ ଆଡକୁ ଧୀରେ ଧୀରେ ଉଠିଥାଏ। ଫାମ୍ସନା ଛାତଗୁଡିକ ଭିତରକୁ ବକ୍ର ହୁଏ ନାହିଁ, ବରଂ ସେଗୁଡିକ ସିଧା ଢାଲ ଉପରେ ଉପରକୁ ଢଳୁଥାଏ। ଅନେକ ଉତ୍ତର ଭାରତୀୟ ମନ୍ଦିରରେ ଆପଣ ଦେଖିବେ ଯେ ମଣ୍ଡପଗୁଡିକ ପାଇଁ ଫାମ୍ସନା ଡିଜାଇନ୍ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ ଯେତେବେଳେ ମୁଖ୍ୟ ଗର୍ଭଗୃହ ଏକ ଲାଟିନା କୋଠାରେ ରହିଥାଏ। ପରେ, ଲାଟିନା କୋଠାଗୁଡିକ ଜଟିଳ ହେଲା, ଏବଂ ଏକ ଏକକ ଉଚ୍ଚ ଟାୱାର୍ ପରି ଦେଖାଯିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ, ମନ୍ଦିରଟି ଅନେକ ଛୋଟ ଛୋଟ ଟାୱାର୍ ଧାରଣ କରିବା ଆରମ୍ଭ କଲା, ଯାହାକୁ ଉଠୁଥିବା ପର୍ବତ ଶିଖର ପରି ଏକତ୍ରିତ କରାଯାଇଥିଲା ଯେଉଁଥିରେ ସର୍ବୋଚ୍ଚଟି ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଥିଲା, ଏବଂ ଏହା ସର୍ବଦା ଗର୍ଭଗୃହ ଉପରେ ଥିଲା।

ନାଗର କୋଠାର ତୃତୀୟ ମୁଖ୍ୟ ଉପ-ପ୍ରକାର ହେଉଛି ଯାହାକୁ ସାଧାରଣତଃ ବଲାଭୀ ପ୍ରକାର କୁହାଯାଏ। ଏଗୁଡିକ ହେଉଛି ଆୟତାକାର କୋଠା ଯାହାର ଛାତ ଏକ ଭଲ୍ଟେଡ୍ କକ୍ଷରେ ଉଠିଥାଏ। ଏହି ଭଲ୍ଟେଡ୍ କକ୍ଷର ଧାର ଗୋଲାକାର, ପ୍ରାଚୀନ ସମୟରେ ବଳଦଦ୍ୱାରା ଟାଣା ଯାଉଥିବା ବାଉଁଶ କିମ୍ବା କାଠର ଗାଡି ପରି। ସେଗୁଡିକୁ ସାଧାରଣତଃ ‘ବେଗନ୍-ଭଲ୍ଟେଡ୍ କୋଠା’ କୁହାଯାଏ। ଉପରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ଭାବରେ, ମନ୍ଦିରର ରୂପ ପ୍ରାଚୀନ କୋଠା ରୂପଦ୍ୱାରା ପ୍ରଭାବିତ ହୁଏ ଯାହା

ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ ପୂର୍ବରୁ ପୂର୍ବରୁ ବିଦ୍ୟମାନ ଥିଲା। ବଲାଭୀ ପ୍ରକାରର କୋଠା ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଥିଲା। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଯଦି ଆପଣ ଅଧ୍ୟୟନ କରନ୍ତି

ଦଶାବତାର ବିଷ୍ଣୁ ମନ୍ଦିର, ଦେଓଗଡ଼, ପଞ୍ଚମ ଶତାବ୍ଦୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ

ଶେଷଶୟନ ବିଷ୍ଣୁ, ଦଶାବତାର ମନ୍ଦିର, ଦେଓଗଡ଼ ଅନେକ ବୌଦ୍ଧ ଶିଳାକୃତ ଚୈତ୍ୟ ଗୁମ୍ଫାର ଭୂମି ଯୋଜନା, ଆପଣ ଦେଖିବେ ଯେ ସେଗୁଡିକ ଦୀର୍ଘ ହଲ୍ ଭାବରେ ଆକୃତି ପ୍ରାପ୍ତ ଯାହା ଏକ ବକ୍ର ପଛଭାଗରେ ଶେଷ ହୁଏ। ଭିତରରୁ, ଏହି ଅଂଶର ଛାତ ମଧ୍ୟ ଏକ ବେଗନ୍-ଭଲ୍ଟେଡ୍ ଛାତ ପରି ଦେଖାଯାଏ।

ମଧ୍ୟ ଭାରତ

ଉତ୍ତରପ୍ରଦେଶ, ମଧ୍ୟପ୍ରଦେଶ ଏବଂ ରାଜସ୍ଥାନର ପ୍ରାଚୀନ ମନ୍ଦିରଗୁଡିକ ଅନେକ ଗୁଣ ଅଂଶୀଦାର କରନ୍ତି। ସବୁଠାରୁ ଦୃଶ୍ୟମାନ ହେଉଛି ଯେ ସେଗୁଡିକ ବାଲୁକା ପଥରରେ ନିର୍ମିତ। ଗୁପ୍ତ ଯୁଗରୁ ବଞ୍ଚି ରହିଥିବା ସବୁଠାରୁ ପୁରାତନ ଗଠନମୂଳକ ମନ୍ଦିରଗୁଡିକ ମଧ୍ୟପ୍ରଦେଶରେ ଅଛି। ଏଗୁଡିକ ଅପେକ୍ଷାକୃତ ମାମୁଲି ଦେଖାଯାଉଥିବା ପୀଠ ଯାହାର ପ୍ରତ୍ୟେକରେ ଚାରୋଟି ସ୍ତମ୍ଭ ଅଛି ଯାହା ଏକ ଛୋଟ ମଣ୍ଡପକୁ ସମର୍ଥନ କରେ ଯାହା ଏକ ସମାନ ଛୋଟ କୋଠାରୀ ପୂର୍ବରୁ ଏକ ସରଳ ବର୍ଗାକାର ବାରଣ୍ଡା ପରି ବିସ୍ତାର ଦେଖାଯାଏ ଯାହା ଗର୍ଭଗୃହ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥାଏ। ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ, ବଞ୍ଚି ରହିଥିବା ଏହିପରି