ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಲಾ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಅವಶೇಷಗಳು ಸ್ವಭಾವತಃ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿವೆ. ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆವಾಸಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿದ್ದ ವಸ್ತುಗಳು ಮರ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನಂತಹ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು, ಅವು ನಾಶವಾಗಿವೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ನಮಗೆ ಭಾರತದ ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದರೂ, ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನೀವು ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳ ಕೆಲವು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ, ಗ್ರಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಪಂಥಗಳಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಸಹ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ನಾವು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆದರೆ ಮತ್ತೆ, ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಡದ ಕಾರಣ ಆ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿವೆ.

ಆರಂಭಿಕ ದೇವಾಲಯಗಳು

ಸ್ತೂಪಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ ಮುಂದುವರಿದಂತೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಮೂರ್ತಿಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವೂ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ದೇವತೆಗಳ ಮೂರ್ತಿಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಪುರಾಣಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಧರ್ಮದ ಕಥನ ಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು. ಪ್ರತಿ ದೇವಾಲಯವು ಒಂದು ದೇವತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಮೂರ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ದೇವಾಲಯಗಳ ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳಗಳು ಮೂರು ರೀತಿಯವಾಗಿದ್ದವು-(i) ಸಾಂಧಾರ ಪ್ರಕಾರ (ಪ್ರದಕ್ಷಿಣಾಪಥವಿಲ್ಲದೆ), (ii) ನಿರಂಧರ ಪ್ರಕಾರ (ಪ್ರದಕ್ಷಿಣಾಪಥದೊಂದಿಗೆ), ಮತ್ತು (iii) ಸರ್ವತೋಭದ್ರ (ಎಲ್ಲಾ ಬದಿಗಳಿಂದ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ). ಈ ಕಾಲದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ದೇವಾಲಯ ತಾಣಗಳೆಂದರೆ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ದೇವಗಢ, ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದ ವಿದಿಶಾ ಬಳಿಯ ಇರಾನ್, ನಾಚ್ನಾ-ಕುಠಾರ ಮತ್ತು ಉದಯಗಿರಿ. ಈ ದೇವಾಲಯಗಳು ಒಂದು ತೊಟ್ಟಿ, ಒಂದು ಹಜಾರ ಮತ್ತು ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗರ್ಭಗುಡಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸರಳ ರಚನೆಗಳಾಗಿವೆ.

ಇಂದು ನಾವು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ‘ದೇವಾಲಯ’ ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ನಾವು ಭಾರತದ ಯಾವ ಭಾಗದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೇವಾಲಯ, ದೇವಕುಲ ಮಂದಿರ, ಕೋವಿಲ್, ದೇವಾಲ, ದೇವಸ್ಥಾನ ಅಥವಾ ಪ್ರಸಾದ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ.

ಚತುರ್ ಮುಖಲಿಂಗ, ನಾಚ್ನಾ-ಕುಠಾರ (ಇನ್ಸೆಟ್)

ಶಿವ ದೇವಾಲಯ, ನಾಚ್ನಾ-ಕುಠಾರ, ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶ, ಐದನೇ ಶತಮಾನ CE

ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯದ ಮೂಲ ರೂಪ

ನಾಗರ ದೇವಾಲಯ

ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯದ ಮೂಲ ರೂಪವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: (i) ಗರ್ಭಗೃಹ (ಅಕ್ಷರಶಃ ‘ಗರ್ಭ-ಮನೆ’), ಇದು ಒಂದೇ ಪ್ರವೇಶದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಘನಾಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಕೋಣೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ಗರ್ಭಗೃಹವು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಇರಿಸಲು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಚರಣೆಯ ಗಮನದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ; (ii) ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವು ಒಂದು ಪೋರ್ಟಿಕೋ ಅಥವಾ ಕಾಲಮ್ಗಳ ಹಜಾರವಾಗಿರಬಹುದು, ಇದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಭಕ್ತರಿಗೆ ಜಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಮಂಡಪ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; (iii) ಸ್ವತಂತ್ರ ದೇವಾಲಯಗಳು ಪರ್ವತದಂತಹ ಶಿಖರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ, ಇದು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬಾಗಿದ ಶಿಖರದ ಆಕಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವಿಮಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪಿರಮಿಡ್ ಗೋಪುರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು; (iv) ವಾಹನ, ಅಂದರೆ, ದೇವಾಲಯದ ಮುಖ್ಯ ದೇವತೆಯ ಸವಾರಿ ಅಥವಾ ವಾಹನವನ್ನು ಗರ್ಭಗೃಹದ ಮುಂದೆ ಅಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ಒಂದು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಕಂಬ ಅಥವಾ ಧ್ವಜದೊಂದಿಗೆ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇಶದಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯಗಳ ಎರಡು ವಿಶಾಲ ವರ್ಗಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ- ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ನಾಗರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ದ್ರಾವಿಡ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ನಾಗರ ಮತ್ತು ದ್ರಾವಿಡ ಶೈಲಿಗಳ ಆಯ್ದ ಮಿಶ್ರಣದ ಮೂಲಕ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಶೈಲಿಯಾಗಿ ವೇಸರ ಶೈಲಿಯ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಶೈಲಿಗಳೊಳಗಿನ ವಿವಿಧ ಉಪ-ಶೈಲಿಗಳ ಕುರಿತು ವಿವರವಾದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಲಭ್ಯವಿವೆ. ನಾವು ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮುಂದೆ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ದೇವಾಲಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಸಂಕಲನ ರೇಖಾಗಣಿತದ ಮೂಲಕ, ಅಂದರೆ, ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಲಯಬದ್ಧವಾಗಿ ಚಾಚುವ, ಸಮ್ಮಿತೀಯ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ಮೂಲ ಯೋಜನೆಯಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯದೆ, ಶಿಲ್ಪಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಮೇಲ್ಮೈಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಯಿತು.

ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಪ್ರತಿಮಾ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಲಂಕರಣ

ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ‘ಪ್ರತಿಮಾ ವಿಜ್ಞಾನ’ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯೊಳಗೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ದೇವತೆಯ ಮೂಲ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಒಂದೇ ರೀತಿ ಉಳಿದಿರಬಹುದಾದರೂ, ಒಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಳಕೆಯು ಅದರ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಥವಾ ತತ್ಕ್ಷಣದ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರಬಹುದು.

ಪ್ರತಿ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಕಾಲವು ಪ್ರತಿಮಾ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿತು. ದೇವಾಲಯವು ವಿವರವಾದ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ಅಲಂಕರಣದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಅದರ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರತಿಮೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನದಿ ದೇವತೆಯರು (ಗಂಗಾ ಮತ್ತು ಯಮುನಾ) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾಗರ ದೇವಾಲಯದ ಗರ್ಭಗೃಹದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ, ದ್ವಾರಪಾಲಕರು (ದ್ವಾರಪಾಲಕರು) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದ್ರಾವಿಡ ದೇವಾಲಯಗಳ ಗೋಪುರಗಳ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ, ಅಂತೆಯೇ, ಮಿಥುನಗಳು (ಕಾಮುಕ ಚಿತ್ರಗಳು), ನವಗ್ರಹಗಳು (ಒಂಬತ್ತು ಶುಭ ಗ್ರಹಗಳು) ಮತ್ತು ಯಕ್ಷರನ್ನು ಸಹ ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ದೈವತ್ವದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು ಅಥವಾ ಅಂಶಗಳು ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ದಿಕ್ಕುಗಳ ದೇವತೆಗಳು, ಅಂದರೆ, ಅಷ್ಟದಿಕ್ಪಾಲರು ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ದೇವಾಲಯದ ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಎಂಟು ಪ್ರಮುಖ ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯದ ಸುತ್ತಲಿನ ಅನುಬಂಧ ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳಗಳು ಮುಖ್ಯ ದೇವತೆಯ ಕುಟುಂಬ ಅಥವಾ ಅವತಾರಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿವೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಗವಾಕ್ಷ, ವ್ಯಾಲ/ಯಾಳಿ, ಕಲ್ಪ-ಲತಾ, ಆಮಲಕ, ಕಲಶ, ಇತ್ಯಾದಿ ಅಲಂಕರಣದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಾಗರ ಅಥವಾ ಉತ್ತರ ಭಾರತೀಯ ದೇವಾಲಯ ಶೈಲಿ

ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ನಾಗರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಕಲ್ಲಿನ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಂತೆ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿವರವಾದ ಗಡಿ ಗೋಡೆಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆರಂಭಿಕ ದೇವಾಲಯಗಳು ಕೇವಲ ಒಂದು ಗೋಪುರ ಅಥವಾ ಶಿಖರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ನಂತರದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಹಲವಾರು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಗರ್ಭಗೃಹವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗೋಪುರದ ಕೆಳಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ.

ಶಿಖರದ ಆಕಾರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ನಾಗರ ದೇವಾಲಯಗಳ ಅನೇಕ ಉಪವಿಭಾಗಗಳಿವೆ. ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳಿವೆ

ಸೂರ್ಯ ದೇವಾಲಯ, ಕೊನಾರ್ಕ್

ಭಾರತದ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸರಳ ಶಿಖರಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರು, ಅದು ತಳದಲ್ಲಿ ಚದರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಗೋಡೆಗಳು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಿಂದುವಿಗೆ ಒಳಗೆ ಬಾಗುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಇಳಿಜಾರಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಅದನ್ನು ‘ಲಾಟಿನಾ’ ಅಥವಾ ರೇಖಾ-ಪ್ರಸಾದ ರೀತಿಯ ಶಿಖರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಾಗರ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರೂಪದ ಎರಡನೇ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕಾರವೆಂದರೆ ಫಾಂಸನ. ಫಾಂಸನ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಲಾಟಿನಾ ಕಟ್ಟಡಗಳಿಗಿಂತ ಅಗಲ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಎತ್ತರವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳ ಛಾವಣಿಗಳು ಹಲವಾರು ಫಲಕಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತವೆ, ಅವು ಕಟ್ಟಡದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಮೇಲೆ ಒಂದೇ ಬಿಂದುವಿಗೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಏರುತ್ತವೆ, ಇದು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿ ಏರುವ ಎತ್ತರದ ಗೋಪುರಗಳಂತೆ ಕಾಣುವ ಲಾಟಿನಾ ಕಟ್ಟಡಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಫಾಂಸನ ಛಾವಣಿಗಳು ಒಳಗೆ ಬಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅವು ನೇರ ಇಳಿಜಾರಿನ ಮೇಲೆ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ಉತ್ತರ ಭಾರತೀಯ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ಗಮನಿಸುವಿರಿ, ಫಾಂಸನ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಂಡಪಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ಗರ್ಭಗೃಹವು ಲಾಟಿನಾ ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿ ಇದೆ. ನಂತರ, ಲಾಟಿನಾ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಬೆಳೆದವು, ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಎತ್ತರದ ಗೋಪುರದಂತೆ ಕಾಣುವ ಬದಲು, ದೇವಾಲಯವು ಅನೇಕ ಸಣ್ಣ ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅವುಗಳನ್ನು ಏರುತ್ತಿರುವ ಪರ್ವತ ಶಿಖರಗಳಂತೆ ಗುಂಪುಗೂಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಅತ್ಯುನ್ನತವು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಗರ್ಭಗೃಹದ ಮೇಲೆ ಇರುತ್ತದೆ.

ನಾಗರ ಕಟ್ಟಡದ ಮೂರನೇ ಮುಖ್ಯ ಉಪ-ಪ್ರಕಾರವೆಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಾಲಭಿ ಪ್ರಕಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳು ಛಾವಣಿಯು ಗುಮ್ಮಟದ ಕೋಣೆಯಾಗಿ ಏರುವ ಆಯತಾಕಾರದ ಕಟ್ಟಡಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಗುಮ್ಮಟದ ಕೋಣೆಯ ಅಂಚು ದುಂಡಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎತ್ತುಗಳು ಎಳೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಬಿದಿರು ಅಥವಾ ಮರದ ಬಂಡಿಗಳಂತೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ‘ವ್ಯಾಗನ್-ವಾಲ್ಟೆಡ್ ಕಟ್ಟಡಗಳು’ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ, ದೇವಾಲಯದ ರೂಪವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಟ್ಟಡ ರೂಪಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ.

ಐದನೇ ಶತಮಾನ CE ಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ವಾಲಭಿ ರೀತಿಯ ಕಟ್ಟಡವು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೀವು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರೆ

ದಶಾವತಾರ ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯ, ದೇವಗಢ, ಐದನೇ ಶತಮಾನ CE

ಶೇಷಶಯನ ವಿಷ್ಣು, ದಶಾವತಾರ ದೇವಾಲಯ, ದೇವಗಢ ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧ ಶಿಲಾಕೃತ ಚೈತ್ಯ ಗುಹೆಗಳ ನೆಲದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು, ಅವುಗಳು ದೀರ್ಘ ಹಜಾರಗಳಾಗಿ ಆಕಾರಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬಾಗಿದ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ನೀವು ಗಮನಿಸುವಿರಿ. ಒಳಭಾಗದಿಂದ, ಈ ಭಾಗದ ಛಾವಣಿಯು ವ್ಯಾಗನ್-ವಾಲ್ಟೆಡ್ ಛಾವಣಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.

ಮಧ್ಯ ಭಾರತ

ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ, ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ರಾಜಸ್ಥಾನದ ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಅನೇಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಗೋಚರವಾದುದೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಮರಳುಗಲ್ಲಿನಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಗುಪ್ತ ಕಾಲದಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಕೆಲವು ಹಳೆಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿವೆ. ಇವುಗಳು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿವೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಾಲ್ಕು ಕಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅವು ಸಣ್ಣ ಮಂಡಪವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ಸಮಾನವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಕೋಣೆಯ ಮೊದಲು ಸರಳ ಚದರ ಪೋರ್ಚ್-ಸದೃಶ ವಿಸ್ತರಣೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅದು ಗರ್ಭಗೃಹವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಉಳಿದಿರುವ ಎರಡು ಅಂತಹ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಉದಯಗಿರಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಅದು ವಿದಿಶಾದ ಉಪನಗರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಗುಹಾ ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳಗಳ ದೊಡ್ಡ ಹಿಂದೂ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ತೂಪದ ಬಳಿಯ ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಸಮತಟ್ಟಾದ ಛಾವಣಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ಎರಡೂ ಧರ್ಮಗಳ ದೇವಾಲಯಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ದೇವಗಢ (ಲಲಿತಪುರ ಜಿಲ್ಲೆ, ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ) ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಾಣವಾಯಿತು. ಅಂದರೆ, ನಾವು ಈಗ ಸಾಂಚಿ ಮತ್ತು ಉದಯಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಿತ ಸಣ್ಣ ದೇವಾಲಯಗಳ ನಂತರ ಸುಮಾರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ. ಇದು ಗುಪ್ತ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯ ರೀತಿಯ ದೇವಾಲಯದ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು ಪಂಚಾಯತನ ಶೈಲಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿದೆ, ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಯತಾಕಾರದ ಜಗತಿಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಾಲ್ಕು ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಸಣ್ಣ ಅನುಬಂಧ ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳಗಳಿವೆ (ಇದು ಒಟ್ಟು ಐದು ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಸರು, ಪಂಚಾಯತನ). ಎತ್ತರದ ಮತ್ತು ಬಾಗಿದ ಶಿಖರವು ಈ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಸಹ ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಬಾಗುವ ಲಾಟಿನಾ ಅಥವಾ ರೇಖಾ-ಪ್ರಸಾದ ರೀತಿಯ ಶಿಖರದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಇದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಾಗರ ಶೈಲಿಯ ದೇವಾಲಯದ ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಶೇಷಶಯನವು ವಿಷ್ಣುವಿನ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಅನಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶೇಷನಾಗದ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿರುವಂತೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನರ-ನಾರಾಯಣನು ಮಾನವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ದೈವಿಕ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಗಜೇಂದ್ರಮೋಕ್ಷವು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಆನೆಯ ರೂಪ ತಾಳಿದ್ದ ಅಸುರನನ್ನು ವಿಷ್ಣು ಅಡಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಸಂವಹನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಪಶ್ಚಿಮ ಮುಖವಿರುವ ದೇವಾಲಯವು ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗಂಗೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಯಮುನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ನಿಂತಿರುವ ಸ್ತ್ರೀ ಮೂರ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಭವ್ಯವಾದ ದ್ವಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ದೇವಾಲಯವು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ಅನುಬಂಧ ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳಗಳು ಸಹ ಇರಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು

ವಿಶ್ವನಾಥ ದೇವಾಲಯ, ಖಜುರಾಹೋ

ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ದಶಾವತಾರ ದೇವಾಲಯ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಾಲ್ಕು ಅನುಬಂಧ ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳಗಳು ಮೂಲತಃ ಯಾರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ದೇವಾಲಯದ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳಿವೆ: ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಶೇಷಶಯನ, ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ನರ-ನಾರಾಯಣ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಗಜೇಂದ್ರಮೋಕ್ಷ. ದೇವಾಲಯವು ಪಶ್ಚಿಮ ಮುಖವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಪೂರ್ವ ಅಥವಾ ಉತ್ತರ ಮುಖವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಸಮಯ ಕಳೆದಂತೆ ಸಣ್ಣ ಆಯಾಮಗಳ ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ನಾವು ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚಂದೇಲ ರಾಜರಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಖಜುರಾಹೋದ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರೆ, ಅಂದರೆ, ದೇವಗಢದ ದೇವಾಲಯದ ನಂತರ ಸುಮಾರು ನಾಲ್ಕು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ನಾಗರ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಆಕಾರ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯು ಎಷ್ಟು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡಬಹುದು.

ಖಜುರಾಹೋದ ಲಕ್ಷ್ಮಣ ದೇವಾಲಯವು ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು 954 ರಲ್ಲಿ ಚಂದೇಲ ರಾಜ ಧಂಗನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಒಂದು ನಾಗರ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಎತ್ತರದ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಸಣ್ಣ ದೇವಾಲಯಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಗೋಪುರಗಳು ಅಥವಾ ಶಿಖರಗಳು ಎತ್ತರದವರೆಗೆ, ಬಾಗಿದ ಪಿರಮಿಡ್ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತವೆ, ದೇವಾಲಯದ ಲಂಬ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಒಂದು ಸಮತಲವಾದ ಫ್ಲೂಟೆಡ್ ಡಿಸ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ, ಅದನ್ನು ಆಮಲಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಕಲಶ ಅಥವಾ ಕುಂಭವನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಿರೀಟ ಅಂಶಗಳು: ಆಮಲಕ್ ಮತ್ತು ಕಲಶ, ಈ ಕಾಲದ ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ದೇವಾಲಯವು ಚಾಚಿಕೊಂಡಿರುವ ಬಾಲ್ಕನಿಗಳು ಮತ್ತು ತೊಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವಗಢದಿಂದ ತುಂಬಾ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಖಜುರಾಹೋದಲ್ಲಿರುವ ಕಂದರಿಯಾ ಮಹಾದೇವ ದೇವಾಲಯವು ಮಧ್ಯ ಭಾರತದ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಾರವಾಗಿದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಒಂದು ಬೃಹತ್ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಾಲದ ಮಧ್ಯ ಭಾರತೀಯ ದೇವಾಲಯಗಳ ಎಲ್ಲಾ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಖಜುರಾಹೋದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಅವುಗಳ ವಿಸ್ತೃತ ಕಾಮುಕ ಶಿಲ್ಪಗಳಿಗೂ ಸಹ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ; ಕಾಮುಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾನವ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಂತೆಯೇ ಸಮಾನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ದೊಡ್ಡ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಭಾಗವ