ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਤੇ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਬਚੀਆਂ ਕਲਾ ਅਤੇ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਹਨ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਲਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਘਰੇਲੂ ਰਿਹਾਇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੱਕੜ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਵਰਗੀਆਂ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਅਧਿਆਇ ਸਾਨੂੰ ਭਾਰਤ ਦੇ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੰਦੂ ਮੰਦਰਾਂ ‘ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਕੁਝ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਜੈਨ ਮੰਦਰਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਕੁਝ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪਾਓਗੇ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਰ ਸਮੇਂ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਿੰਡਾਂ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਥਾਨਕ ਪੰਥਾਂ ਲਈ ਵੀ ਧਾਰਮਿਕ ਤੀਰਥ-ਸਥਾਨ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਪਰ ਫਿਰ, ਪੱਥਰ ਦੇ ਨਾ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜਾਂ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਤੀਰਥ-ਸਥਾਨ ਵੀ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਏ ਹਨ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੰਦਰ

ਸਤੂਪਾਂ ਦੀ ਨਿਰਮਾਣ ਕਾਰਵਾਈ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵੀ ਬਣਾਉਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈਆਂ। ਅਕਸਰ ਮੰਦਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸਜਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਪੁਰਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਮਿਥਿਹਾਸ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਧਰਮ ਦੇ ਵਰਣਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਏ। ਹਰ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਮੁੱਖ ਮੂਰਤੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਤਿੰਨ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਸਨ-(i) ਸੰਧਾਰਾ ਕਿਸਮ (ਪ੍ਰਦਕਸ਼ਿਣਪਥ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ), (ii) ਨਿਰੰਧਾਰਾ ਕਿਸਮ (ਪ੍ਰਦਕਸ਼ਿਣਪਥ ਸਹਿਤ), ਅਤੇ (iii) ਸਰਵਤੋਭਦਰਾ (ਜਿਸ ਤੱਕ ਸਾਰੀਆਂ ਪਾਸਿਆਂ ਤੋਂ ਪਹੁੰਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ)। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕੁਝ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਦਰ ਸਥਾਨ ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਦੇਵਗੜ੍ਹ, ਏਰਾਨ, ਨਚਨਾ-ਕੁਠਾਰਾ ਅਤੇ ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਉਦੈਗਿਰੀ ਹਨ। ਇਹ ਮੰਦਰ ਸਧਾਰਨ ਬਣਤਰਾਂ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਰਾਂਡਾ, ਇੱਕ ਹਾਲ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਅੱਜ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ‘ਮੰਦਰ’ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੇਵਾਲਿਆ, ਦੇਵਕੁਲਾ ਮੰਦਿਰ, ਕੋਵਿਲ, ਦੇਓਲ, ਦੇਵਸਥਾਨਮ ਜਾਂ ਪ੍ਰਸਾਦਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਇਸ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਭਾਰਤ ਦੇ ਕਿਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਹਾਂ।

ਚਤੁਰ ਮੁਖਲਿੰਗਾ, ਨਚਨਾ-ਕੁਠਾਰਾ (ਇਨਸੈਟ)

ਸ਼ਿਵ ਮੰਦਰ, ਨਚਨਾ-ਕੁਠਾਰਾ, ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼, ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ

ਹਿੰਦੂ ਮੰਦਰ ਦਾ ਮੂਲ ਰੂਪ

ਨਾਗਰਾ ਮੰਦਰ

ਹਿੰਦੂ ਮੰਦਰ ਦਾ ਮੂਲ ਰੂਪ ਹੇਠ ਲਿਖਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ: (i) ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ (ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ‘ਗਰਭ-ਘਰ’), ਜੋ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਕਿਊਬਿਕਲ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਇੱਕੋ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਸੀ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਗਿਆ। ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀਮਾ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; (ii) ਮੰਦਰ ਦਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਜੋ ਇੱਕ ਪੋਰਟੀਕੋ ਜਾਂ ਕਾਲਮਾਂ ਵਾਲਾ ਹਾਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾਰੀਆਂ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮੰਡਪ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; (iii) ਸੁਤੰਤਰ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਹਾੜ ਵਰਗਾ ਸ਼ਿਖਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਕਰਦਾਰ ਸ਼ਿਖਰ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪਿਰਾਮਿਡ ਆਕਾਰ ਦੇ ਟਾਵਰ, ਜਿਸਨੂੰ ਵਿਮਾਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦਾ ਰੂਪ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ; (iv) ਵਾਹਨ, ਯਾਨੀ ਮੰਦਰ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਸਵਾਰੀ ਜਾਂ ਵਾਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਮਾਨਕ ਥੰਮ੍ਹ ਜਾਂ ਧਵਜ ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਧੁਰੀ ‘ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਵਿਆਪਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ- ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਨਾਗਰਾ ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਾਵਿੜ। ਕਈ ਵਾਰ, ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਾਗਰਾ ਅਤੇ ਦ੍ਰਾਵਿੜ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਦੇ ਚੋਣਵੇਂ ਮਿਸ਼ਰਣ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਸਰ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉਪ-ਸ਼ੈਲੀਆਂ ‘ਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਧਿਐਨ ਉਪਲਬਧ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਆਗੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰਾਂ ‘ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਾਂਗੇ। ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਮੰਦਰ ਵਧੇਰੇ ਜਟਿਲ ਹੁੰਦੇ ਗਏ, ਐਡੀਟਿਵ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਦੁਆਰਾ, ਯਾਨੀ ਲੈਅਬੱਧ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਕਰਦੀਆਂ, ਸਮਮਿਤੀ ਦੀਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਨਿਚੇਸ ਵਧੇਰੇ ਜੋੜ ਕੇ, ਮੂਰਤੀਕਲਾ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸਤਹਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ, ਬਿਨਾਂ ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਮੂਲ ਯੋਜਨਾ ਤੋਂ ਟੁੱਟੇ।

ਮੂਰਤੀਕਲਾ, ਪ੍ਰਤੀਮਾ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਜਾਵਟ

ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਮਾਵਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਾਖਾ ‘ਪ੍ਰਤੀਮਾ ਵਿਗਿਆਨ’ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕੁਝ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਮਾਵਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਵਾਰ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਮੂਲ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਅਰਥ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਰਤੋਂ ਇਸਦੇ ਸਥਾਨਕ ਜਾਂ ਤਤਕਾਲ ਸਮਾਜਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜਾਂ ਭੂਗੋਲਿਕ ਸੰਦਰਭ ਦਾ ਜਵਾਬ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਹਰ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਕਾਲ ਨੇ ਪ੍ਰਤੀਮਾ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਮਾਵਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਲੱਖਣ ਸ਼ੈਲੀ ਪੀਠਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ। ਮੰਦਰ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਮੂਰਤੀਕਲਾ ਅਤੇ ਸਜਾਵਟ ਨਾਲ ਢੱਕਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮੂਲ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਮਾ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਨਦੀ ਦੇਵੀਆਂ (ਗੰਗਾ ਅਤੇ ਯਮੁਨਾ) ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਾਗਰਾ ਮੰਦਰ ਦੇ ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ‘ਤੇ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਦ੍ਵਾਰਪਾਲ (ਦਰਬਾਨ) ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦ੍ਰਾਵਿੜ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਗੇਟਵੇਅ ਜਾਂ ਗੋਪੁਰਮਾਂ ‘ਤੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮਿਥੁਨ (ਕਾਮੁਕ ਪ੍ਰਤੀਮਾਵਾਂ), ਨਵਗ੍ਰਹਿ (ਨੌਂ ਸ਼ੁਭ ਗ੍ਰਹਿ) ਅਤੇ ਯੱਖ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰਾਂ ‘ਤੇ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪ ਜਾਂ ਪਹਿਲੂ ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਦੀਆਂ ਬਾਹਰੀ ਦੀਵਾਰਾਂ ‘ਤੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ, ਯਾਨੀ ਅਸ਼ਟਦਿਕਪਾਲ, ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਦੀਆਂ ਬਾਹਰੀ ਦੀਵਾਰਾਂ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਮੰਦਰ ਦੀਆਂ ਬਾਹਰੀ ਦੀਵਾਰਾਂ ‘ਤੇ ਅੱਠ ਮੁੱਖ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮੁੱਖ ਮੰਦਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਸਹਾਇਕ ਮੰਦਰ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਜਾਂ ਅਵਤਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਜਾਵਟ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤੱਤ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਵਾਖਸ਼, ਵਿਆਲਾ/ਯਾਲੀ, ਕਲਪ-ਲਤਾ, ਆਮਲਕ, ਕਲਸ਼, ਆਦਿ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਢੰਗਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਾਂ ‘ਤੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਨਾਗਰਾ ਜਾਂ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤੀ ਮੰਦਰ ਸ਼ੈਲੀ

ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋਈ ਮੰਦਰ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਨਾਗਰਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੂਰੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਪੱਥਰ ਦੇ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ‘ਤੇ ਬਣਾਉਣਾ ਆਮ ਗੱਲ ਹੈ ਜਿਸ ਵੱਲ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪੌੜੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸੀਮਾ ਦੀਵਾਰਾਂ ਜਾਂ ਗੇਟਵੇਅ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਟਾਵਰ, ਜਾਂ ਸ਼ਿਖਰ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਬਾਅਦ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਟਾਵਰ ਦੇ ਠੀਕ ਹੇਠਾਂ ਸਥਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ਿਖਰ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਨਾਗਰਾ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਉਪ-ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਹਨ। ਭਾਰਤ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਲਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਾਮ ਹਨ;

ਸੂਰਜ ਮੰਦਰ, ਕੋਨਾਰਕ

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਧਾਰਨ ਸ਼ਿਖਰ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਨਾਮ ਜੋ ਅਧਾਰ ‘ਤੇ ਚੌਰਸ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰਾਂ ਉੱਪਰ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ‘ਤੇ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਝੁਕਦੀਆਂ ਜਾਂ ਢਲਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਹਨ, ਨੂੰ ‘ਲਾਟੀਨਾ’ ਜਾਂ ਰੇਖਾ-ਪ੍ਰਸਾਦ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸ਼ਿਖਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਨਾਗਰਾ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਰੂਪ ਦੀ ਦੂਜੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਿਸਮ ਫੰਮਸਨਾ ਹੈ। ਫੰਮਸਨਾ ਇਮਾਰਤਾਂ ਲਾਟੀਨਾ ਵਾਲਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਚੌੜੀਆਂ ਅਤੇ ਛੋਟੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਛੱਤਾਂ ਕਈ ਸਲੈਬਾਂ ਨਾਲ ਬਣੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਇਮਾਰਤ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕੋ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਉੱਠਦੀਆਂ ਹਨ, ਲਾਟੀਨਾ ਵਾਲਿਆਂ ਤੋਂ ਉਲਟ ਜੋ ਤਿੱਖੀ ਚੜ੍ਹਦੀਆਂ ਉੱਚੀਆਂ ਟਾਵਰਾਂ ਵਰਗੀਆਂ ਦਿਖਦੀਆਂ ਹਨ। ਫੰਮਸਨਾ ਛੱਤਾਂ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਵਕਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਸਿੱਧੀ ਢਲਾਣ ‘ਤੇ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਢਲਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤੀ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖੋਗੇ ਕਿ ਫੰਮਸਨਾ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਮੰਡਪਾਂ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੁੱਖ ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਇੱਕ ਲਾਟੀਨਾ ਇਮਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਲਾਟੀਨਾ ਇਮਾਰਤਾਂ ਜਟਿਲ ਹੋ ਗਈਆਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਇਕੱਲੇ ਉੱਚੇ ਟਾਵਰ ਵਰਗਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਮੰਦਰ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਛੋਟੇ ਟਾਵਰਾਂ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦੇਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਉੱਭਰਦੇ ਪਹਾੜੀ ਚੋਟੀਆਂ ਵਾਂਗ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹੀ ਸੀ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਉੱਪਰ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਨਾਗਰਾ ਇਮਾਰਤ ਦੀ ਤੀਜੀ ਮੁੱਖ ਉਪ-ਕਿਸਮ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਲਾਭੀ ਕਿਸਮ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਇਤਾਕਾਰ ਇਮਾਰਤਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਛੱਤ ਇੱਕ ਗੁੰਬਦਦਾਰ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਉੱਠਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਗੁੰਬਦਦਾਰ ਕਮਰੇ ਦਾ ਕਿਨਾਰਾ ਗੋਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਾਂਸ ਜਾਂ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਗੱਡੀਆਂ ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬਲਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖਿੱਚੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ‘ਵੈਗਨ-ਵਾਲਟਡ ਇਮਾਰਤਾਂ’ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੱਪਰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਮੰਦਰ ਦਾ ਰੂਪ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਮਾਰਤੀ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੈ ਜੋ

ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਸਨ। ਵਲਾਭੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਇਮਾਰਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਅਧਿਐਨ ਕਰੋ

ਦਸ਼ਾਵਤਾਰ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਮੰਦਰ, ਦੇਵਗੜ੍ਹ, ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ

ਸ਼ੇਸ਼ਸ਼ਾਯਨ ਵਿਸ਼ਨੂੰ, ਦਸ਼ਾਵਤਾਰ ਮੰਦਰ, ਦੇਵਗੜ੍ਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬੋਧੀ ਚੱਟਾਨ-ਕੱਟੀਆਂ ਚੈਤਿਆ ਗੁਫਾਵਾਂ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨੀ ਯੋਜਨਾ, ਤੁਸੀਂ ਦੇਖੋਗੇ ਕਿ ਉਹ ਲੰਬੇ ਹਾਲਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਵਕਰਦਾਰ ਪਿਛਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅੰਦਰੋਂ, ਇਸ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਛੱਤ ਵੀ ਇੱਕ ਵੈਗਨ-ਵਾਲਟਡ ਛੱਤ ਵਰਗੀ ਦਿਖਦੀ ਹੈ।

ਮੱਧ ਭਾਰਤ

ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼, ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਰਾਜਸਥਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੰਦਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗੋਚਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਲੂਆ ਪੱਥਰ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹਨ। ਗੁਪਤ ਕਾਲ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਬਚੇ ਢਾਂਚਾਗਤ ਮੰਦਰ ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਇਹ ਅਪੇਕਸ਼ਾਕ੍ਰਿਤ ਮਾਮੂਲੀ ਦਿਖਣ ਵਾਲੇ ਤੀਰਥ-ਸਥਾਨ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਥੰਮ੍ਹ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਮੰਡਪ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਛੋਟੇ ਕਮਰੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਚੌਰਸ ਪੋਰਚ ਵਰਗੇ ਵਿਸਤਾਰ ਵਾਂਗ ਦਿਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬਚੇ ਦੋ ਅਜਿਹੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਇੱਕ ਉਦੈਗਿਰੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਇਲਾਕੇ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਗੁਫਾ ਤੀਰਥ-ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਹਿੰਦੂ ਕੰਪਲੈਕਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜਾ ਸਾਂਚੀ ਵਿੱਚ, ਸਤੂਪ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ। ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਮੰਦਰ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਸਮਤਲ ਛੱਤ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਦੋਨੋਂ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਵਿਕਾਸ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਸਨ।

ਦੇਵਗੜ੍ਹ (ਲਲਿਤਪੁਰ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ, ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼) ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਯਾਨੀ, ਸਾਂਚੀ ਅਤੇ ਉਦੈਗਿਰੀ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਹੁਣੇ ਸਿੱਖੇ ਛੋਟੇ ਮੰਦਰਾਂ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਸੌ ਸਾਲ ਬਾਅਦ। ਇਹ ਇਸਨੂੰ ਗੁਪਤ ਕਾਲ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਮਿਸਾਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੰਦਰ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਦੀ ਪੰਚਾਇਤਨ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮੁੱਖ ਮੰਦਰ ਇੱਕ ਆਇਤਾਕਾਰ ਪਲਿੰਥ ‘ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਚਾਰਾਂ ਕੋਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਛੋਟੇ ਸਹਾਇਕ ਮੰਦਰ ਹਨ (ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁੱਲ ਪੰਜ ਮੰਦਰ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਇਸਲਈ ਨਾਮ, ਪੰਚਾਇਤਨ)। ਉੱਚਾ ਅਤੇ ਵਕਰਦਾਰ ਸ਼ਿਖਰ ਵੀ ਇਸ ਤਾਰੀਖ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਕਰਦਾਰ ਲਾਟੀਨਾ ਜਾਂ ਰੇਖਾ-ਪ੍ਰਸਾਦ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸ਼ਿਖਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਇਹ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਾਗਰਾ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮਿਸਾਲ ਹੈ।

ਸ਼ੇਸ਼ਸ਼ਾਯਨ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦਾ ਉਹ ਰੂਪ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ੇਸ਼ਨਾਗ ‘ਅਨੰਤ’ ‘ਤੇ ਲੇਟਿਆ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਨਰ-ਨਾਰਾਇਣ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਰੱਬੀ ਵਿਚਕਾਰ ਚਰਚਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਗਜੇਂਦਰਮੋਕਸ਼ ਮੋਕਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਅਸੁਰ ਦੇ ਦਬਾਅ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਹਾਥੀ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਿਆ ਸੀ।

ਇਹ ਪੱਛਮ-ਮੁਖੀ ਮੰਦਰ ਦਾ ਇੱਕ ਭਵ્ય ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਮਹਿਲਾ ਮੂਰਤੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਗੰਗਾ ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਯਮੁਨਾ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੰਦਰ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇਹ