প্ৰাচীন আৰু মধ্যযুগীয় ভাৰতৰ পৰা বৰ্তমানলৈকে টিকে থকা অধিকাংশ কলা আৰু স্থাপত্যৰ অৱশেষ ধৰ্মীয় প্ৰকৃতিৰ। ইয়াৰ অৰ্থ এই নহয় যে সেই সময়ত লোকসকলৰ ঘৰত কলা নাছিল, কিন্তু ঘৰুৱা বাসস্থান আৰু তাত থকা বস্তুবোৰ প্ৰধানতঃ কাঠ আৰু মাটিৰ দৰে সামগ্ৰীৰে তৈয়াৰী আছিল যিবোৰ নষ্ট হৈ গৈছে। এই অধ্যায়টোৱে আমাক ভাৰতৰ বিভিন্ন ধৰণৰ মন্দিৰৰ সৈতে পৰিচয় কৰাই দিয়ে। যদিও আমি প্ৰধানতঃ হিন্দু মন্দিৰৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিছো, অধ্যায়টোৰ শেষত আপুনি বৌদ্ধ আৰু জৈন মন্দিৰৰ বিষয়েও কিছু তথ্য পাব। অৱশ্যে, সকলো সময়তে আমি মনত ৰাখিব লাগিব যে গাঁৱ আৰু অৰণ্য অঞ্চলত বহুতো স্থানীয় ধৰ্মৰ বাবেও ধৰ্মীয় মন্দিৰ নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল, কিন্তু আকৌ, শিলৰ নোহোৱা বাবে সেই অঞ্চলৰ প্ৰাচীন বা মধ্যযুগীয় মন্দিৰবোৰো নাইকিয়া হৈ গৈছে।

প্ৰাৰম্ভিক মন্দিৰ

স্তূপ নিৰ্মাণ অব্যাহত থকাৰ লগে লগে, ব্ৰাহ্মণ্য মন্দিৰ আৰু দেৱতাৰ মূৰ্তিও নিৰ্মাণ হ’বলৈ আৰম্ভ কৰে। প্ৰায়ে মন্দিৰবোৰ দেৱতাৰ মূৰ্তিৰে সজোৱা হৈছিল। পুৰাণত উল্লেখিত কিংবদন্তিবোৰ ব্ৰাহ্মণ্য ধৰ্মৰ আখ্যানমূলক প্ৰতিনিধিত্বৰ অংশ হৈ পৰিছিল। প্ৰতিটো মন্দিৰত এটা দেৱতাৰ প্ৰধান মূৰ্তি আছিল। মন্দিৰবোৰৰ গৰ্ভগৃহ তিনিটা ধৰণৰ আছিল-(i) সন্ধাৰা প্ৰকাৰ (প্ৰদক্ষিণপথ নথকা), (ii) নিৰন্ধৰ প্ৰকাৰ (প্ৰদক্ষিণপথ থকা), আৰু (iii) সৰ্বতভদ্ৰ (যাক সকলো ফালৰ পৰা প্ৰৱেশ কৰিব পাৰি)। এই সময়ৰ কিছুমান গুৰুত্বপূৰ্ণ মন্দিৰ স্থান হ’ল উত্তৰ প্ৰদেশৰ দেৱগড়, মধ্যপ্ৰদেশৰ বিদিশাৰ ওচৰৰ এৰণ, নাচনা-কুঠাৰা আৰু উদয়গিৰি। এই মন্দিৰবোৰ সৰল গঠনৰ, য’ত এটা ৱেৰাণ্ডা, এটা হল আৰু পিছফালে এটা গৰ্ভগৃহ থাকে।

আজি ইংৰাজীত ‘মন্দিৰ’ বুলি ক’লে আমি সাধাৰণতে অৰ্থ কৰো দেৱালয়, দেৱকুল মন্দিৰ, কোৱিল, দেৱল, দেৱস্থান বা প্ৰসাদ, আমি ভাৰতৰ কোনখন অঞ্চলত আছো তাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি।

চতুৰ্মুখলিংগ, নাচনা-কুঠাৰা (ইনচেট)

শিৱ মন্দিৰ, নাচনা-কুঠাৰা, মধ্যপ্ৰদেশ, পঞ্চম শতিকাৰ খ্ৰীষ্টাব্দ

হিন্দু মন্দিৰৰ মৌলিক ৰূপ

নাগৰা মন্দিৰ

হিন্দু মন্দিৰৰ মৌলিক ৰূপত নিম্নলিখিতবোৰ অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে: (i) গৰ্ভগৃহ (আক্ষৰিক অৰ্থত ‘গৰ্ভ-গৃহ’), যিটো আছিল এটা সৰু কুঠৰী যিটোৰ এটা মাত্ৰ প্ৰৱেশদ্বাৰ আছিল আৰু সময়ৰ লগে লগে ডাঙৰ কোঠালীলৈ বিকশিত হৈছিল। গৰ্ভগৃহটো প্ৰধান মূৰ্তিটো স্থাপন কৰিবলৈ তৈয়াৰ কৰা হয় যিটো নিজেই বহুতো আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ কেন্দ্ৰবিন্দু; (ii) মন্দিৰৰ প্ৰৱেশদ্বাৰ যিটো পৰ্টিকো বা স্তম্ভযুক্ত হল হ’ব পাৰে য’ত বহুতো উপাসকৰ বাবে ঠাই থাকে আৰি ইয়াক মণ্ডপ বুলি জনা যায়; (iii) স্বতন্ত্ৰভাৱে থকা মন্দিৰবোৰত পৰ্বতৰ দৰে শিখৰ থাকে, যিটো উত্তৰ ভাৰতত বক্ৰাকাৰ শিখৰ আৰু দক্ষিণ ভাৰতত পিৰামিড আকৃতিৰ টাৱাৰ, যাক বিমান বোলা হয়, ৰূপ ল’ব পাৰে; (iv) বাহন, অৰ্থাৎ মন্দিৰৰ প্ৰধান দেৱতাৰ বাহন বা বাহনটো গৰ্ভগৃহৰ সন্মুখত অক্ষীয়ভাৱে স্থাপন কৰা হয়। দেশৰ মন্দিৰৰ দুটা প্ৰধান শৈলী জনা যায়- উত্তৰত নাগৰা আৰু দক্ষিণত দ্ৰাবিড়। কেতিয়াবা, নাগৰা আৰু দ্ৰাবিড় শৈলীৰ নিৰ্বাচিত মিশ্ৰণৰ জৰিয়তে সৃষ্টি হোৱা এটা স্বতন্ত্ৰ শৈলী হিচাপে বেছাৰ শৈলীৰ মন্দিৰৰ কথা কিছুমান পণ্ডিতে উল্লেখ কৰে। এই শৈলীসমূহৰ ভিতৰত বিভিন্ন উপ-শৈলীৰ ওপৰত বিস্তৃত অধ্যয়ন উপলব্ধ। আমি এই অধ্যায়ত আকাৰৰ পাৰ্থক্যবোৰ চাম। মন্দিৰবোৰ অধিক জটিল হৈ যোৱাৰ লগে লগে, সংযোজনাত্মক জ্যামিতিৰ জৰিয়তে, অৰ্থাৎ, গৰ্ভগৃহৰ মৌলিক পৰিকল্পনাৰ পৰা আঁতৰি নগৈয়ে অধিক আৰু অধিক লয়যুক্তভাৱে প্ৰক্ষেপিত, সমমিত দেৱাল আৰু নিচ যোগ কৰি, ভাস্কৰ্যৰ বাবে অধিক পৃষ্ঠ সৃষ্টি কৰা হৈছিল।

ভাস্কৰ্য, মূৰ্তিতত্ত্ব আৰু অলংকৰণ

দেৱতাৰ মূৰ্তিৰ অধ্যয়ন কলা ইতিহাসৰ এটা শাখাৰ ভিতৰত পৰে যাক ‘মূৰ্তিতত্ত্ব’ বোলা হয়, য’ত তেওঁলোকৰ সৈতে জড়িত কিছুমান চিহ্ন আৰু পৌৰাণিক কাহিনীৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি মূৰ্তিৰ চিনাক্তকৰণ কৰা হয়। আৰু বহু সময়ত, যদিও দেৱতাৰ মৌলিক পৌৰাণিক কাহিনী আৰু অৰ্থ শতিকাজুৰি একে হৈ থাকিব পাৰে, ইয়াৰ এটা ঠাইত নিৰ্দিষ্ট ব্যৱহাৰ স্থানীয় বা তাৎক্ষণিক সামাজিক, ৰাজনৈতিক বা ভৌগোলিক প্ৰসংগৰ প্ৰতি এক প্ৰতিক্ৰিয়া হ’ব পাৰে।

প্ৰতিটো অঞ্চল আৰু সময়ই মূৰ্তিতত্ত্বত ইয়াৰ আঞ্চলিক ভিন্নতাৰ সৈতে ইয়াৰ নিজস্ব স্বকীয় শৈলীৰ মূৰ্তি সৃষ্টি কৰিছিল। মন্দিৰটো জটিল ভাস্কৰ্য আৰু অলংকৰণেৰে আবৃত কৰা হয় যিবোৰ ইয়াৰ ধাৰণাৰ এক মৌলিক অংশ গঠন কৰে। মন্দিৰত এটা মূৰ্তি স্থাপন কৰাটো সাৱধানে পৰিকল্পনা কৰা হয়: উদাহৰণস্বৰূপে, নদীৰ দেৱীসকল (গংগা আৰু যমুনা) সাধাৰণতে নাগৰা মন্দিৰৰ গৰ্ভগৃহৰ প্ৰৱেশদ্বাৰত পোৱা যায়, দ্বাৰপাল (দ্বাৰৰক্ষী) সাধাৰণতে দ্ৰাবিড় মন্দিৰৰ গেটৱে বা গোপুৰমত পোৱা যায়, একেদৰে, মিথুন (কামুক মূৰ্তি), নৱগ্ৰহ (নটা শুভ গ্ৰহ) আৰু যক্ষসকলকো সাৱধানতাৰ বাবে প্ৰৱেশদ্বাৰত স্থাপন কৰা হয়। প্ৰধান দেৱত্বৰ বিভিন্ন ৰূপ বা দিশ গৰ্ভগৃহৰ বাহিৰৰ দেৱালত পোৱা যায়। দিশৰ দেৱতাসকল, অৰ্থাৎ অষ্টদিকপালসকলে গৰ্ভগৃহৰ বাহিৰৰ দেৱালত আৰু/বা মন্দিৰৰ বাহিৰৰ দেৱালত আঠটা মূল দিশৰ ফালে মুখ কৰি থাকে। প্ৰধান মন্দিৰৰ চাৰিওফালে অৱস্থিত সহায়ক মন্দিৰবোৰ প্ৰধান দেৱতাৰ পৰিয়াল বা অৱতাৰৰ বাবে উৎসৰ্গিত। শেষত, অলংকৰণৰ বিভিন্ন উপাদান যেনে গৱাক্ষ, ব্যাল/যালি, কল্পলতা, আমলক, কলশ আদি মন্দিৰত স্বকীয় ধৰণে আৰু স্থানত ব্যৱহাৰ কৰা হয়।

নাগৰা বা উত্তৰ ভাৰতীয় মন্দিৰ শৈলী

উত্তৰ ভাৰতত জনপ্ৰিয় হোৱা মন্দিৰ স্থাপত্যৰ শৈলীক নাগৰা বুলি জনা যায়। উত্তৰ ভাৰতত, এটা শিলৰ প্লেটফৰ্মত সিঁড়িৰে ওপৰলৈ যোৱা এটা সম্পূৰ্ণ মন্দিৰ নিৰ্মাণ কৰাটো সাধাৰণ। তদুপৰি, দক্ষিণ ভাৰতৰ দৰে নহয়, ইয়াত সাধাৰণতে জটিল সীমাৰ দেৱাল বা গেটৱে নাথাকে। আটাইতকৈ পুৰণি মন্দিৰবোৰত কেৱল এটা টাৱাৰ বা শিখৰা আছিল, পিছৰ মন্দিৰবোৰত কেইবাটাও আছিল। গৰ্ভগৃহ সদায় আটাইতকৈ ওখ টাৱাৰটোৰ তলত অৱস্থিত।

শিখৰাৰ আকাৰৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি নাগৰা মন্দিৰৰ বহুতো উপবিভাগ আছে। ভাৰতৰ বিভিন্ন অঞ্চলত মন্দিৰৰ বিভিন্ন অংশৰ বাবে বিভিন্ন নাম আছে;

সূৰ্য মন্দিৰ, কোণাৰ্ক

অৱশ্যে, সৰল শিখৰাৰ বাবে আটাইতকৈ সাধাৰণ নাম যিটোৰ ভেটি বৰ্গাকাৰ আৰি যিৰ দেৱালবোৰ ওপৰত এটা বিন্দুলৈ বক্ৰ হয় বা ঢাল খায় তাক ‘লাটিনা’ বা ৰেখা-প্ৰসাদ ধৰণৰ শিখৰা বোলা হয়।

নাগৰা শৈলীৰ স্থাপত্যিক ৰূপৰ দ্বিতীয় প্ৰধান প্ৰকাৰ হ’ল ফামসানা। ফামসানা ইমাৰতবোৰ লাটিনাবোৰতকৈ বহল আৰু চুটি হোৱাৰ тенденencia থাকে। ইহঁতৰ ছাদবোৰ কেইবাটাও স্লেবৰে গঠিত যিবোৰ ইমাৰটৰ কেন্দ্ৰৰ ওপৰত এটা বিন্দুলৈ কোমলভাৱে উঠি যায়, লাটিনাবোৰৰ দৰে নহয় যিবোৰ তীক্ষ্ণভাৱে উঠি অহা ওখ টাৱাৰৰ দৰে দেখা যায়। ফামসানা ছাদবোৰ ভিতৰলৈ বক্ৰ নহয়, বৰঞ্চ সিহঁত সৰল ঢালেৰে ওপৰলৈ ঢাল খায়। উত্তৰ ভাৰতৰ বহুতো মন্দিৰত আপুনি লক্ষ্য কৰিব যে মণ্ডপবোৰৰ বাবে ফামসানা ডিজাইন ব্যৱহাৰ কৰা হয় আনহাতে প্ৰধান গৰ্ভগৃহ লাটিনা ইমাৰতত থাকে। পিছত, লাটিনা ইমাৰতবোৰ জটিল হৈ পৰিল, আৰু এটা মাত্ৰ ওখ টাৱাৰৰ দৰে দেখা নিদি, মন্দিৰটোৱে বহুতো সৰু টাৱাৰক সমৰ্থন কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে, যিবোৰ কেন্দ্ৰটোত আটাইতকৈ ওখটোৰ সৈতে উঠি অহা পৰ্বতশৃঙ্গৰ দৰে গোট খাইছিল, আৰু এইটোৱেই সদায় গৰ্ভগৃহৰ ওপৰত আছিল।

নাগৰা ইমাৰতৰ তৃতীয় প্ৰধান উপ-প্ৰকাৰটো সাধাৰণতে বলভী প্ৰকাৰ বুলি কোৱা হয়। এইবোৰ আয়তাকাৰ ইমাৰত যিৰ ছাদ এখন খিলানযুক্ত কোঠালীলৈ উঠি যায়। এই খিলানযুক্ত কোঠালীৰ কাষটো গোলাকাৰ, প্ৰাচীন কালত বলদে টনা বাঁহ বা কাঠৰ ৱেগনৰ দৰে। ইহঁতক সাধাৰণতে ‘ৱেগন-ভল্টেড ইমাৰত’ বোলা হয়। ওপৰত উল্লেখ কৰাৰ দৰে, মন্দিৰৰ ৰূপ প্ৰাচীন ইমাৰত ৰূপৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হয় যিবোৰ

পঞ্চম শতিকাৰ খ্ৰীষ্টাব্দৰ পূৰ্বে ইতিমধ্যে অস্তিত্বত আছিল। বলভী প্ৰকাৰৰ ইমাৰত ইয়াৰে এটা আছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, যদি আপুনি অধ্যয়ন কৰে

দশাৱতাৰ বিষ্ণু মন্দিৰ, দেৱগড়, পঞ্চম শতিকাৰ খ্ৰীষ্টাব্দ

শেষশয্যাত শয়ন কৰা বিষ্ণু, দশাৱতাৰ মন্দিৰ, দেৱগড় বৌদ্ধ শিল-কটা চৈত্য গুহাবোৰৰ বহুতো ভূমি-পৰিকল্পনা, আপুনি লক্ষ্য কৰিব যে সিহঁত দীঘল হলৰ দৰে আকৃতিৰ যি বক্ৰ পিঠিৰে শেষ হয়। ভিতৰৰ পৰা, এই অংশৰ ছাদটোও ৱেগন-ভল্টেড ছাদৰ দৰে দেখা যায়।

মধ্য ভাৰত

উত্তৰ প্ৰদেশ, মধ্যপ্ৰদেশ আৰু ৰাজস্থানৰ প্ৰাচীন মন্দিৰবোৰে বহুতো বৈশিষ্ট্য ভাগ কৰে। আটাইতকৈ দৃশ্যমান হ’ল যে সিহঁত বালি শিলৰ দ্বাৰা নিৰ্মিত। গুপ্ত যুগৰ পৰা বৰ্তমানলৈকে টিকে থকা আটাইতকৈ পুৰণি কাঠামোগত মন্দিৰ কিছুমান মধ্যপ্ৰদেশত আছে। এইবোৰ তুলনামূলকভাৱে সৰল দেখা মন্দিৰ, প্ৰতিটোত চটা স্তম্ভ থাকে যিয়ে এটা সৰু মণ্ডপক সমৰ্থন কৰে যিটো এটা সৰল বৰ্গাকাৰ পৰ্চৰ দৰে সম্প্ৰসাৰণৰ দৰে দেখা যায় যিটো সমান সৰু কোঠালীৰ সন্মুখত থাকে যিটোৱে গৰ্ভগৃহ হিচাপে কাম কৰিছিল। গুৰুত্বপূৰ্ণ হ’ল, টিকে থকা দুটা তেনে মন্দিৰৰ ভিতৰত এটা উদয়গিৰিত, যিটো বিদিশাৰ ওচৰত আৰি গুহা মন্দিৰৰ এক ডাঙৰ হিন্দু কমপ্লেক্সৰ অংশ, আনটো সাঁচীত, স্তূপৰ ওচৰত। এইটোৱেই প্ৰথম মন্দিৰ যিৰ সমতল ছাদ আছে। ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল যে দুয়োটা ধৰ্মৰ মন্দিৰৰ স্থাপত্যত একে ধৰণৰ বিকাশ অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল।

দেৱগড় (ললিতপুৰ জিলা, উত্তৰ প্ৰদেশ) ষষ্ঠ শতিকাৰ প্ৰাৰম্ভিক খ্ৰীষ্টাব্দত নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল। অৰ্থাৎ, আমি সাঁচী আৰু উদয়গিৰিত শিকিবলগীয়া সৰু মন্দিৰবোৰৰ প্ৰায় এশ বছৰৰ পিছত। এইটোৱে ইয়াক গুপ্ত যুগৰ শেষৰ ফালৰ মন্দিৰৰ এক শাস্ত্ৰীয় উদাহৰণ কৰি তোলে। এই মন্দিৰটো স্থাপত্যৰ পঞ্চায়তন শৈলীত আছে য’ত প্ৰধান মন্দিৰটো আয়তাকাৰ ভেটিত নিৰ্মাণ কৰা হয় যিৰ চাৰিটা কোণত চাৰিটা সৰু সহায়ক মন্দিৰ আছে (ইয়াক মুঠ পাঁচটা মন্দিৰ কৰি তোলে, সেয়েহে নামটো, পঞ্চায়তন)। ওখ আৰু বক্ৰাকাৰ শিখৰাইও এই তাৰিখটো নিশ্চিত কৰে। এই বক্ৰ লাটিনা বা ৰেখা-প্ৰসাদ ধৰণৰ শিখৰাৰ উপস্থিতিয়ে ইয়াকো স্পষ্ট কৰি তোলে যে এইটো নাগৰা শৈলীৰ মন্দিৰৰ এক প্ৰাৰম্ভিক উদাহৰণ।

শেষশয্যাত শয়ন কৰা বিষ্ণুৰ ৰূপটো হ’ল য’ত তেওঁক শেষনাগৰ ওপৰত পৰি থকা দেখুওৱা হয় যাক অনন্ত বোলা হয়। নৰ-নাৰায়ণে মানৱ আত্মা আৰু চিৰন্তন ঐশ্বৰিকৰ মাজৰ আলোচনা দেখুৱায়। গজেন্দ্ৰমোক্ষ হ’ল মোক্ষ লাভ কৰাৰ কাহিনী, প্ৰতীকীভাৱে বিষ্ণুৱে এটা অসুৰক দমন কৰাৰ জৰিয়তে যোগাযোগ কৰা হয় যি হাতীৰ ৰূপ লৈছিল।

পশ্চিমমুখী এই মন্দিৰটোৰ এটা ডাঙৰ দুৱাৰ আছে য’ত থিয় হৈ থকা মহিলা মূৰ্তি আছে যিয়ে বাওঁফালে গংগা আৰু সোঁফালে যমুনাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। মন্দিৰটোৱে বিষ্ণুক বিভিন্ন ৰূপত চিত্ৰিত কৰে, যাৰ বাবে ইয়াক ধাৰণা কৰা হৈছিল যে চাৰিটা সহায়ক মন্দিৰতো

বিশ্বনাথ মন্দিৰ, খাজুৰাহো

বিষ্ণুৰ অৱতাৰ থাকিব লাগে আৰু মন্দিৰটোক দশাৱতাৰ মন্দিৰ বুলি ভুল কৰা হৈছিল। প্ৰকৃততে, চাৰিটা সহায়ক মন্দিৰ মূলতঃ কাৰ বাবে উৎসৰ্গিত আছিল সেইটো প্ৰকৃততে জনা নাযায়। মন্দিৰৰ দেৱালত বিষ্ণুৰ তিনিটা প্ৰধান খোদিত চিত্ৰ আছে: দক্ষিণত শেষশয্যাত শয়ন কৰা বিষ্ণু, পূবত নৰ-নাৰায়ণ আৰু পশ্চিমত গজেন্দ্ৰমোক্ষ। মন্দিৰটো পশ্চিমমুখী, যিটো কম সাধাৰণ, কাৰণ বেছিভাগ মন্দিৰ পূব বা উত্তৰমুখী।

সময়ৰ হিচাপত সৰু আকাৰৰ অসংখ্য মন্দিৰ নিৰ্মাণ কৰা হৈছে। ইয়াৰ বিপৰীতে, যদি আমি দশম শতিকাত চন্দেলা ৰজাসকলে নিৰ্মাণ কৰা খাজুৰাহোৰ মন্দিৰবোৰ অধ্যয়ন কৰো, অৰ্থাৎ দেৱগড়ৰ মন্দিৰটোৰ প্ৰায় চাৰিশ বছৰৰ পিছত, আমি দেখিব পাৰো যে নাগৰা মন্দিৰ স্থাপত্যৰ আকাৰ আৰু শৈলী কিমান নাটকীয়ভাৱে বিকশিত হৈছিল।

খাজুৰাহোৰ লক্ষ্মণ মন্দিৰ, বিষ্ণুলৈ উৎসৰ্গিত, ৯৫৪ চনত চন্দেলা ৰজা ধাঙে নিৰ্মাণ কৰিছিল। এটা নাগৰা মন্দিৰ, ইয়াক সিঁড়িৰে যোৱা এটা ওখ প্লেটফৰ্মত স্থাপন কৰা হয়। চাৰিটা কোণত চাৰিটা সৰু মন্দিৰ আছে, আৰু সকলো টাৱাৰ বা শিখৰাবোৰ ওপৰলৈ বক্ৰ পিৰামিডৰ ধৰণে ওখ হৈ উঠে, মন্দিৰটোৰ উলম্ব খোঁচাক গুৰুত্ব দিয়ে যি আমলক নামৰ এটা অনুভূমিক খাঁজকটা ডিস্কত শেষ হয় যিটোৰ ওপৰত কলশ বা ফুলদানি থাকে। শীৰ্ষস্থানীয় উপাদানবোৰ: আমলক আৰু কলশ, এই সময়ৰ সকলো নাগৰা মন্দিৰত পোৱা যায়। মন্দিৰটোত প্ৰক্ষেপিত বেলকনি আৰু ৱেৰাণ্ডাও আছে, সেয়েহে দেৱগড়ৰ পৰা বেলেগ।

খাজুৰাহোৰ কন্দৰীয়া মহাদেৱ মন্দিৰ হৈছে মধ্য ভাৰতৰ মন্দিৰ স্থাপত্যৰ আদৰ্শ। এই মন্দিৰৰ স্থাপত্য আৰু ভাস্কৰ্যত, যিটো এক বিশাল কাঠামো, আমি মধ্যযুগীয় সময়ৰ মধ্য ভাৰতীয় মন্দিৰৰ সকলো বৈশিষ্ট্য দেখো যাৰ বাবে সিহঁত জগতজুৰি জনাজাত আৰু প্ৰশংসিত। খাজুৰাহোৰ মন্দিৰবোৰ ইহঁতৰ বিস্তৃত কামুক ভাস্কৰ্যৰ বাবেও জনাজাত; কামুক অভিব্যক্তিক মানৱ অভিজ্ঞতা আৰু আধ্যাত্মিক সাধনাৰ দৰে সমান গুৰুত্ব দিয়া হয়, আৰু ইয়াক এক ডাঙৰ সৰ্বজনীন সমগ্ৰৰ অংশ হিচাপে দেখা যায়। সেয়েহে, বহুতো হিন্দু মন্দিৰত মিথুন (আলিংগন কৰা যুটি) ভাস্কৰ্য থাকে, যিবোৰক শুভ বুলি গণ্য কৰা হয়। সাধাৰণতে, ইহঁতক মন্দিৰৰ প্ৰৱেশদ্বাৰত বা বাহিৰৰ দেৱালত স্থাপন কৰা হয় বা মণ্ডপ আৰু প্ৰধান মন্দিৰৰ মাজৰ দেৱালতো স্থাপন কৰিব পাৰি। খাজুৰাহোৰ ভাস্কৰ্যবোৰ অতি শৈলীবদ্ধ, সাধাৰণ বৈশিষ্ট্যৰ সৈতে: ইহঁত প্ৰায় সম্পূৰ্ণ খোদিত, চাৰিওফালৰ শিলৰ পৰা কাটি উলিওৱা, তীক্ষ্ণ নাক, বিশিষ্ট গাল, দীঘল কাতি চকু আৰু ভ্ৰূৰ সৈতে।

খাজুৰাহোত বহুতো মন্দিৰ আছে, ইহঁতৰ বেছিভাগেই হিন্দু দেৱতালৈ উৎসৰ্গিত। কিছুমান জৈন মন্দিৰৰ লগতে চৌষষ্ঠী যোগিনী মন্দিৰো আছে, যিটো আকৰ্ষণীয়। দশম শতিকাৰ পূৰ্বৰ, এইটো হৈছে প্ৰায়ভাগ-কটা গ্ৰেনাইট ব্লকৰ সৰু, বৰ্গাকাৰ মন্দিৰ, প্ৰতিটো দেৱী বা দেৱীসকললৈ উৎসৰ্গিত যি সপ্তম শতিকাৰ পিছত তান্ত্ৰিক উপাসনাৰ উত্থানৰ সৈতে জড়িত। মধ্যপ্ৰদেশ, ওড়িশা আৰু দক্ষিণলৈ তামিলনাডুলৈকে বহুতো তেনে মন্দিৰ যোগিনী পূজাৰ বাবে উৎসৰ্গিত কৰা হৈছিল। ইহঁত সপ্তম আৰু দশম শতিকাৰ মাজত নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল, কিন্তু কেইটামানহে টিকে আছে।

পশ্চিম ভাৰত

গুজৰাট আৰু ৰাজস্থানকে ধৰি ভাৰতৰ উত্তৰ-পশ্চিমাঞ্চলৰ মন্দিৰবোৰ, আৰু শৈলীগতভাৱে, কেতিয়াবা, পশ্চিম মধ্যপ্ৰদেশলৈ সম্প্ৰসাৰিত, ইয়াত যিকোনো ব্যাপকভাৱে অন্তৰ্ভুক্ত কৰিবলৈ বহুতো।

সূৰ্য মন্দিৰ, মোডহেৰা, গুজৰাট

সূৰ্য মন্দিৰ, মোডহেৰা, গুজৰাট

মন্দিৰ নিৰ্মাণ কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা শিলৰ ৰং আৰু প্ৰকাৰৰ পৰিসৰ। বালি শিল আটাইতকৈ সাধাৰণ হোৱা স্বত্বেও, দশমৰ পৰা দ্বাদশ শতিকাৰ মন্দিৰ ভাস্কৰ্যৰ কিছুমানত এটা ধূসৰ ৰঙৰ পৰা ক’লা বেছাল্ট দেখা পোৱা যায়। আটাইতকৈ উচ্ছ্বসিত আৰু বিখ্যাত হৈছে নিয়ন্ত্ৰণযোগ্য কোমল বগা মাৰ্বল যিটো মাউণ্ট আবুত দশমৰ পৰা দ্বাদশ শতিকাৰ কিছুমান জৈন মন্দিৰ আৰু ৰাণাকপুৰৰ পঞ্চদশ শতিকাৰ মন্দিৰতো দেখা যায়।

অঞ্চলটোৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ কলা-ঐতিহাসিক স্থানসমূহৰ ভিতৰত গুজৰাটৰ সামলাজী আছে যিয়ে দেখুৱায় যে অঞ্চলটোৰ পূৰ্বৰ কলা পৰম্পৰা কেনেকৈ এটা পোস্ট-গুপ্ত শৈলীৰ সৈতে মিহলি হৈ এক স্বকীয় ভাস্কৰ্য শৈলীৰ সৃষ্টি কৰিছিল। এই অঞ্চলত ধূসৰ চিষ্ট শিলৰ দ্বাৰা নিৰ্মিত বহুতো ভাস্কৰ্য পোৱা গৈছে যিবোৰ ষষ্ঠৰ পৰা অষ্টম শতিকাৰ খ্ৰীষ্টাব্দৰ মাজত তাৰিখ কৰিব পাৰি। যদিও ইহঁতৰ পৃষ্ঠপোষকতা বিতৰ্কিত, তাৰিখটো শৈলীৰ ভিত্তিত স্থাপন কৰা হৈছে।

মোডহেৰাৰ সূৰ্য মন্দিৰ একাদশ শতিকাৰ প্ৰাৰম্ভিক কালৰ আৰু ১০২৬ চনত সোলংকি বংশৰ ৰাজা ভীমদেৱ প্ৰথমে নিৰ্মাণ কৰিছিল। ইয়াৰ সন্মুখত এটা বিশাল আয়তাকাৰ সিঁড়িযুক্ত টেংকি আছে যাক সূৰ্য কুণ্ড বোলা হয়। টেংকি, নদী বা পুখুৰীৰ দৰে জলাশয়ৰ ওচৰত পবিত্ৰ স্থাপত্যৰ নৈকট্য আটাইতকৈ প্ৰাৰম্ভিক সময়ৰ পৰাই লক্ষ্য কৰা হৈছে। একাদশ শতিকাৰ প্ৰাৰম্ভিক সময়লৈকে ইহঁত বহুতো মন্দিৰৰ অংশ হৈ পৰিছিল। এই শত-বৰ্গমিটাৰ আয়তাকাৰ পুখুৰীটো সম্ভৱতঃ ভাৰতৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ মন্দিৰ টেংকি। টেংকিৰ ভিতৰৰ সিঁড়িবোৰৰ মাজত এশ আঠটা ক্ষুদ্ৰ মন্দিৰ খোদিত কৰা হৈছে। এটা বিশাল অলংকৃত আৰ্চ-তোৰণে এজনক সভা মণ্ডপলৈ (সভা হল) লৈ যায় যিটো সকলো ফালে খোলা, যিটো সেই সময়ৰ পশ্চিম আৰু মধ্য ভাৰতীয় মন্দিৰৰ ফেশ্বন আছিল।

গুজৰাটৰ কাঠ খোদাই কৰাৰ পৰম্পৰাৰ প্ৰভাৱ অতিৰিক্ত খোদাই কৰা আৰু ভাস্কৰ্য কামত স্পষ্ট। অৱশ্যে, কেন্দ্ৰীয় সৰু মন্দিৰটোৰ দেৱালবোৰ খোদাই কৰাৰ পৰা বঞ্চিত আৰি সৰল ৰখা হৈছে কাৰণ মন্দিৰটোৱে পূবৰ ফালে মুখ কৰি আছে আৰু, প্ৰতি বছৰে, বিষুবৰ সময়ত, সূৰ্যই পোনপটীয়াকৈ এই কেন্দ্ৰীয় মন্দিৰত পৰে।

পূব ভাৰত

পূব ভাৰতীয় মন্দিৰবোৰত উত্তৰ-পূব, বংগ আৰু ওড়িশাত পোৱা মন্দিৰবোৰ অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে। এই তিনিটা অঞ্চলৰ প্ৰতিটোৱে স্বকীয় ধৰণৰ মন্দিৰ সৃষ্টি কৰিছিল। উত্তৰ-পূব আৰু বংগৰ স্থাপত্যৰ ইতিহাস অধ্যয়ন কৰাটো কঠিন কাৰণ সেই অঞ্চলসমূহত বহুতো প্ৰাচীন ইমাৰত

কামাখ্যা মন্দিৰ, অসম

সংস্কাৰ কৰা হৈছিল, আৰি বৰ্তমান টিকে থকাবোৰ হৈছে পিছৰ ইটা বা কংক্ৰিটৰ মন্দিৰ সেই স্থানসমূহত। এনে লাগে যে টেৰাকোটা আছিল নিৰ্মাণৰ প্ৰধান মাধ্যম, আৰু বংগত সপ্তম শতিকালৈকে বৌদ্ধ আৰু হিন্দু দেৱতা চিত্ৰিত কৰা ফলক ঢালাই কৰাৰ বাবেও। অসম আৰু বংগত বহুতো ভাস্কৰ্য পোৱা গৈছে যিয়ে সেই অঞ্চলসমূহত গুৰুত্বপূৰ্ণ আঞ্চলিক বিদ্যালয়ৰ বিকাশ দেখুৱায়।

অসম: তেজপুৰৰ ওচৰৰ দ-পৰ্বতিয়াৰ পৰা এটা পুৰণি ষষ্ঠ শতিকাৰ খোদিত দুৱাৰ ফ্ৰেম আৰি টিনচুকিয়াৰ ওচৰৰ ৰংগাগোৰা চাহ বাগিচাৰ পৰা আন কেইটামান এৰাবৰীয়া ভাস্কৰ্যই সেই অঞ্চলত গুপ্ত শৈলীৰ আমদানিক সাক্ষী দিয়ে। এই পোস্ট-গুপ্ত শৈলী দশম শতিকালৈকে অঞ্চলটোত অব্যাহত থাকে। অৱশ্যে, দ্বাদশৰ পৰা চতুৰ্দশ শতিকালৈকে, অসমত এক স্বকীয় আঞ্চলিক শৈলী বিকশিত হৈছিল। ওপৰ