چھٹی صدی قبل مسیح گنگا کے میدان میں بدھ مت اور جین مت کی شکل میں نئے مذہبی اور سماجی تحریکوں کا آغاز کرتی ہے جو شرمن روایت کا حصہ تھے۔ دونوں مذاہب مقبول ہوئے کیونکہ انہوں نے ہندو مذہب کے ورن اور ذات کے نظام کی مخالفت کی۔ مگدھ ایک طاقتور سلطنت کے طور پر ابھرا اور دوسرے علاقوں پر اپنا کنٹرول مضبوط کیا۔ چوتھی صدی قبل مسیح تک موریاؤں نے اپنی طاقت قائم کر لی تھی اور تیسری صدی قبل مسیح تک، ہندوستان کا ایک بڑا حصہ موریائی کنٹرول میں تھا۔ اشوک موریا خاندان کا سب سے طاقتور بادشاہ کے طور پر ابھرا جس نے تیسری صدی قبل مسیح میں بدھ مت کی شرمن روایت کی سرپرستی کی۔ مذہبی طریقوں کے کئی پہلو تھے اور وہ صرف عبادت کے ایک خاص طریقے تک محدود نہیں تھے۔ اس وقت یکشوں اور ماتری دیویوں کی پوجا عام تھی۔ لہٰذا، عبادت کی متعدد شکلیں موجود تھیں۔ بہر حال، بدھ مت سب سے مقبول سماجی اور مذہبی تحریک بن گیا۔ بدھ مت کے ظہور سے پہلے اور بعد میں یکش پوجا بہت مقبول تھی اور اسے بدھ مت اور جین مت میں ضم کر لیا گیا۔

ستون، مجسمے اور چٹان تراش فن تعمیر

بدھ راہبانہ اداروں کے حصے کے طور پر اسٹوپوں اور وہاروں کی تعمیر بدھ روایت کا حصہ بن گئی۔ تاہم، اس دور میں، اسٹوپوں اور وہاروں کے علاوہ، پتھر کے ستون، چٹان تراش غاروں اور یادگاری مجسمے کئی مقامات پر تراشے گئے۔ ستون بنانے کی روایت بہت پرانی ہے اور یہ دیکھا جا سکتا ہے کہ اخامنشی سلطنت میں بھی ستون کھڑے کرنا عام تھا۔ لیکن موریائی ستون اخامنشی ستونوں سے مختلف ہیں۔ موریائی ستون چٹان تراش ستون ہیں جو سنگ تراش کی مہارت کو ظاہر کرتے ہیں، جبکہ اخامنشی ستون ایک معمار کے ذریعے ٹکڑوں میں تعمیر کیے جاتے تھے۔ اشوک نے پتھر کے ستون کھڑے کیے، جو موریا سلطنت کے شمالی ہندوستانی حصے میں ان پر کندہ تحریروں کے ساتھ پائے گئے ہیں۔ ستون کے اوپری حصے کو بیل، شیر، ہاتھی وغیرہ جیسے سر ستونی شکلوں سے تراشا گیا تھا۔ تمام سر ستونی شکلیں مضبوط

سر ستونی اور گولائی دار یا مربع کرسی جس پر خوبصورت کنول بنے ہوئے ہیں

اور ایک مربع یا گول کرسی پر کھڑی تراشی گئی ہیں۔ کرسیوں کو خوبصورت کنولوں سے سجایا گیا ہے۔ سر ستونی شکلوں والے کچھ موجودہ ستون بہار میں بساسرہ-بخیرہ، لوریہ نندن گڑھ اور رام پوروا، اور اتر پردیش میں سنکیشا اور سارناتھ میں پائے گئے ہیں۔

سارناتھ میں پایا جانے والا موریائی سر ستونی، جو عام طور پر شیر سر ستونی کے نام سے جانا جاتا ہے، موریائی مجسمہ سازی کی روایت کا بہترین نمونہ ہے۔ یہ ہمارا قومی نشان بھی ہے۔ اسے کافی احتیاط سے تراشا گیا ہے – حجم دار دھاڑتے ہوئے شیروں کی شکلیں مضبوطی سے ایک گول کرسی پر کھڑی ہیں جس پر گھوڑے، بیل، شیر اور ہاتھی کی شکلیں زوردار حرکت میں، درستگی کے ساتھ بنائی گئی ہیں، جو مجسمہ سازی کی تکنیک پر کافی مہارت کو ظاہر کرتی ہیں۔ یہ سر ستونی جو دھم چکر پرورتن (بودھ کا پہلا خطبہ) کی علامت ہے، بودھ کی زندگی کے اس عظیم تاریخی واقعہ کا معیاری نشان بن گیا ہے۔

یاکش، یکشنیوں اور جانوروں کے یادگاری مجسمے، سر ستونی شکلوں والے ستون، تیسری صدی قبل مسیح سے تعلق رکھنے والے چٹان تراش غار ہندوستان کے مختلف حصوں میں پائے گئے ہیں۔ یہ یکش پوجا کی مقبولیت اور اس کے بدھ اور جین مذہبی یادگاروں میں مجسمہ نمائندگی کا حصہ بننے کو ظاہر کرتا ہے۔

یاکشوں اور یکشنیوں کے بڑے مجسمے کئی مقامات جیسے پٹنہ، ودیشا اور متھرا پر پائے جاتے ہیں۔ یہ یادگاری مجسمے زیادہ تر کھڑی پوزیشن میں ہیں۔ ان تمام مجسموں میں ایک ممیز عنصر ان کی پالش شدہ سطح ہے۔ چہروں کی تصویر کشی مکمل گولائی میں نمایاں گالوں اور جسمانی تفصیلات کے ساتھ ہے۔ بہترین مثالوں میں سے ایک دیدارگنج، پٹنہ سے یکشنی کا مجسمہ ہے، جو لمبا اور مضبوط ہے۔ یہ انسانی جسم کی تصویر کشی کے تئیں حساسیت کو ظاہر کرتا ہے۔ مجسمے کی سطح پالش شدہ ہے۔

یاکش، پارکھم

مٹی کے بت مجسموں کے مقابلے میں جسم کی بہت مختلف delineation دکھاتے ہیں۔ اوڈیشا میں دھولی پر ایک یادگاری چٹان تراش ہاتھی کی تصویر کشی خطی لہر کے ساتھ گولائی میں ماڈلنگ دکھاتی ہے۔ اس پر اشوک کے چٹان فرمان بھی ہیں۔ یہ تمام مثالیں مجسمہ نمائندگی کے اپنے اظہار میں قابل ذکر ہیں۔ بہار میں گیا کے قریب برابر پہاڑیوں پر تراشا گیا چٹان تراش غار لومس رشی غار کے نام سے جانا جاتا ہے۔ غار کے ماتھے کو داخلی دروازے کے طور پر نیم دائرہ چیتھا محراب سے سجایا گیا ہے۔ چیتھا محراب پر اونچے ابھار میں تراشا گیا ہاتھی کا فریز کافی حرکت دکھاتا ہے۔ اس غار کا اندرونی ہال مستطیل ہے جس کے پچھلے حصے میں ایک گول کمرہ ہے۔ داخلہ ہال کی side وال پر واقع ہے۔ غار اشوک نے اجیوک فرقے کے لیے عطیہ کیا تھا۔ لومس رشی غار اس دور کی ایک مثال ہے۔ لیکن بعد کے ادوار کے بہت سے بدھ غار مشرقی اور مغربی ہندوستان میں کھودے گئے تھے۔

بدھ مت اور جین مت کی مقبولیت کی وجہ سے، اسٹوپے اور وہار بڑے پیمانے پر تعمیر کیے گئے۔ تاہم، مجسمہ سازی کی نمائندگیوں میں چند برہمن دیوتاؤں کی مثالیں بھی ہیں۔ یہ نوٹ کرنا اہم ہے کہ اسٹوپے بہار میں راجگرہا، ویشالی، ویتھادیپا اور پوا، نیپال میں کپلاوستو، الکپا اور راما گراما، اتر پردیش میں کشی نگر اور پیپل وینا میں بودھ کے باقیات پر تعمیر کیے گئے تھے۔ متنی روایت گنگا کے میدان سے باہر اونتی اور گندھار سمیت کئی مقامات پر بودھ کے باقیات پر مختلف دیگر اسٹوپوں کی تعمیر کا بھی ذکر کرتی ہے۔

اسٹوپا، وہار اور چیتھا بدھ اور جین راہبانہ مجتمع کا حصہ ہیں لیکن سب سے زیادہ تعداد بدھ مذہب سے تعلق رکھتی ہے۔ تیسری صدی قبل مسیح میں اسٹوپا کی ساخت کی ایک مثال راجستھان میں بائرٹ پر ہے۔ سانچی کا عظیم اسٹوپا (جس پر بعد میں بات ہوگی) اشوک کے زمانے میں اینٹوں سے بنایا گیا تھا اور بعد میں اسے پتھر سے ڈھانپ دیا گیا اور بہت سی نئی اضافے کیے گئے۔

بعد میں بہت سے ایسے اسٹوپے تعمیر کیے گئے جو بدھ مت کی مقبولیت کو ظاہر کرتے ہیں۔ دوسری صدی قبل مسیح سے، ہمیں بہت سے کتباتی شواہد ملتے ہیں جو عطیہ دہندگان کا ذکر کرتے ہیں اور بعض اوقات ان کے پیشے کا بھی۔ سرپرستی کا نمونہ بہت اجتماعی رہا ہے اور شاہی سرپرستی کی بہت کم مثالیں ہیں۔ سرپرست عام عقیدت مندوں سے لے کر گہاپتیوں اور بادشاہوں تک ہیں۔ گلوں کے عطیات کا بھی کئی مقامات پر ذکر ہے۔ تاہم، دستکاروں کے ناموں کا ذکر کرنے والی بہت کم کتبات ہیں جیسے مہاراشٹر میں پیتل کھورا میں کنہا اور اس کے شاگرد بالاکا کا کونڈانے غاروں میں۔ دستکاروں کی قسمیں جیسے پتھر تراش، سنار، پتھر پالش کرنے والے، بڑھئی وغیرہ کا بھی کتبات میں ذکر ہے۔

ہاتھی، دھولی

لومس رشی غار - داخلی دروازے کی تفصیل

شیر سر ستونی، سارناتھ

سارناتھ شیر سر ستونی کے نام سے مشہور شیر سر ستونی جو سو سال سے زیادہ عرصہ پہلے وارانسی کے قریب سارناتھ میں دریافت ہوئی، موریا دور کی مجسمہ سازی کی بہترین مثالوں میں سے ایک ہے۔ سارناتھ میں بودھ کے پہلے خطبے یا دھم چکر پرورتن کے تاریخی واقعے کی یاد میں تعمیر کی گئی، یہ سر ستونی اشوک نے بنوائی تھی۔

سر ستونی اصل میں پانچ اجزاء پر مشتمل تھی: (i) شافٹ (جو اب کئی حصوں میں ٹوٹا ہوا ہے)، (ii) ایک کنول کی گھنٹی نما بنیاد، (iii) گھنٹی نما بنیاد پر ایک ڈرم جس پر چار جانور گھڑی کی سمت چلتے ہوئے، (iv) چار شاندار پیٹھ سیدھے شیروں کی شکلیں، اور (v) تاج عنصر، دھرم چکر، ایک بڑا پہیہ، بھی اس ستون کا حصہ تھا۔ تاہم، یہ پہیہ ٹوٹی ہوئی حالت میں پڑا ہے اور سارناتھ کے سائٹ میوزیم میں نمائش کے لیے رکھا گیا ہے۔ تاج پہیے اور کنول بنیاد کے بغیر سر ستونی کو آزاد ہندوستان کے قومی نشان کے طور پر اپنایا گیا ہے۔

اب سارناتھ کے آثار قدیمہ میوزیم میں رکھی گئی، اس سر ستونی میں چار شیر مضبوطی سے ایک دوسرے کی پیٹھ پر ایک گول کرسی پر بیٹھے ہوئے ہیں۔ سر ستونی کے شیروں کی شکلیں بہت متاثر کن اور بڑے پیمانے پر ہیں۔ تصویر کی یادگاریت آسانی سے محسوس کی جا سکتی ہے۔ شیروں کے چہرے کے پٹھے بہت مضبوط ہیں۔ ہونٹوں کی الٹی لکیریں اور ہونٹوں کے آخر میں ابھار کا اس کا نتیجہ سنگ تراش کی فطری تصویر کشی کے لیے مشاہدے کو ظاہر کرتا ہے۔ شیر ایسے لگتے ہیں جیسے انہوں نے اپنی سانس روک رکھی ہو۔ ایال کی لکیریں تیز ہیں اور اس وقت رائج روایات کی پیروی کرتی ہیں۔ مجسمے کی سطح بھاری پالش شدہ ہے جو موریا دور کی خاصیت ہے۔ ان کے گھنگریالے ایال ابھرے ہوئے حجم رکھتے ہیں۔ ہر شیر کے جسم کا وزن پیروں کے پھیلے ہوئے پٹھوں سے مضبوطی سے دکھایا گیا ہے۔ کرسی پر ایک چکر (پہیے) کی تصویر کشی ہے جس کے چاروں سمتوں میں چوبیس تالے ہیں اور ہر چکر کے درمیان ایک بیل، ایک گھوڑا، ایک ہاتھی اور ایک شیر باریکی سے تراشا گیا ہے۔ چکر کا موتیف پورے بدھ آرٹ میں دھم چکر کی نمائندگی کے طور پر اہم ہو جاتا ہے۔ ہر جانور کی شکل، سطح سے چمٹے رہنے کے باوجود، حجم دار ہے، اس کی پوزیشن گول کرسی میں حرکت پیدا کرتی ہے۔ ہر چکر کے درمیان محدود جگہ ہونے کے باوجود، یہ جانور کی شکلیں محدود جگہ میں حرکت کی تصویر کشی پر کافی مہارت کا مظاہرہ کرتی ہیں۔ گول کرسی کو ایک الٹے کنول کے سر ستونی نے سہارا دیا ہے۔ کنول کے ہر پنکھڑی کو اس کی کثافت کو ذہن میں رکھتے ہوئے تراشا گیا ہے۔ نچلے حصے میں صاف تراشیدہ مڑے ہوئے طیارے ہیں۔ ستون کی تصویر ہونے کے ناطے، اسے ہر طرف سے دیکھنے کے لیے تصور کیا گیا تھا، اس لیے fixed view points کی کوئی پابندی نہیں ہے۔ سانچی میں بھی ایک شیر سر ستونی ملا ہے لیکن وہ خستہ حالت میں ہے۔ شیر سر ستونی ستون کا موتیف بعد کے دور میں بھی جاری رہا۔

دیدارگنج یکشنی

جدید پٹنہ کے قریب دیدارگنج سے چوری (مکھی مارنے والا) تھامے ہوئے ایک یکشنی کا اصل سائز کا کھڑا مجسمہ موریا دور کی مجسمہ سازی کی روایت کی ایک اور اچھی مثال ہے۔ پٹنہ میوزیم میں رکھا ہوا، یہ ایک لمبا، متناسب، آزاد کھڑا گولائی میں بنا ہوا پتھر کا مجسمہ ہے جس کی سطح پالش شدہ ہے۔ چوری دائیں ہاتھ میں تھامی گئی ہے جبکہ بایاں ہاتھ ٹوٹا ہوا ہے۔ تصویر شکل اور میڈیم کے علاج میں نفاست دکھاتی ہے۔ سنگ تراش کی گول عضلاتی جسم کے تئیں حساسیت صاف نظر آتی ہے۔ چہرے کے گول، گوشتال گال ہیں، جبکہ گردن نسبتاً چھوٹی ہے؛ آنکھیں، ناک اور ہونٹ تیز ہیں۔ پٹھوں کی تہیں مناسب طریقے سے پیش کی گئی ہیں۔ ہار کے موتی مکمل گولائی میں ہیں، پیٹ تک لٹک رہے ہیں۔ پیٹ کے ارد گرد لباس کی تنگی ابھرے ہوئے پیٹ کا اثر پیدا کرتی ہے۔ نچلے لباس کو بڑی احتیاط سے پیش کیا گیا ہے۔ ٹانگوں پر لباس کی ہر تہ کو ٹانگوں سے چمٹی ہوئی ابھری ہوئی لکیروں سے دکھایا گیا ہے، جو کسی حد تک شفاف اثر بھی پیدا کرتی ہیں۔ لباس کا درمیانی بینڈ پاؤں تک گرتا ہے۔ موٹے گھنٹی کے زیورات پاؤں کو سجاتے ہیں۔ تصویر اپنی ٹانگوں پر مضبوطی سے کھڑی ہے۔ دھڑ میں بھاری پن بھاری چھاتیوں سے دکھایا گیا ہے۔ پیٹھ بھی اتنی ہی متاثر کن ہے۔ بال پیٹھ پر گانٹھ میں بندھے ہوئے ہیں۔ پیٹھ ننگی ہے۔ پیٹھ پر draping دونوں ٹانگوں کو ڈھانپتی ہے۔ دائیں ہاتھ میں مکھی مارنے والا incised لکیروں کے ساتھ دکھایا گیا ہے جو تصویر کی پیٹھ پر جاری ہے۔

اسٹوپا پوجا، بھرہوت

کام کرنے کا طریقہ فطرت میں اجتماعی تھا اور بعض اوقات کہا جاتا ہے کہ یادگار کا صرف ایک مخصوص حصہ کسی خاص سرپرست کی طرف سے سرپرستی کیا گیا تھا۔ تاجروں نے اپنی جائے پیدائش کے ساتھ اپنے عطیات ریکارڈ کیے۔

اگلی صدی میں، اسٹوپے تفصیل سے بنائے گئے تھے جیسے circumambulatory راستے کو railing اور مجسمہ سازی کی سجاوٹ سے گھیرنا۔ پہلے بہت سے اسٹوپے تعمیر کیے گئے تھے لیکن دوسری صدی قبل مسیح میں توسیع یا نئے اضافے کیے گئے تھے۔ اسٹوپا ایک بیلن نما ڈرم اور ایک گول آندا پر مشتمل ہوتا ہے جس کے اوپر ایک ہرمیکا اور چھتر ہوتا ہے جو شکل اور سائز میں معمولی تغیرات اور تبدیلیوں کے ساتھ مسلسل رہتا ہے۔ circumambulatory راستے کے علاوہ، گیٹ وے شامل کیے گئے۔ اس طرح، اسٹوپا فن تعمیر میں تفصیلات کے ساتھ، معماروں اور مجسمہ سازوں کے پاس تفصیلات کی منصوبہ بندی کرنے اور تصویریں تراشنے کے لیے کافی جگہ تھی۔

بدھ مت کے ابتدائی دور کے دوران، بودھ کو نشانوں کے ذریعے علامتی طور پر دکھایا جاتا ہے جیسے پاؤں کے نشان، اسٹوپے، کنول تخت، چکر، وغیرہ۔ یہ یا تو سادہ عبادت، یا احترام، یا بعض اوقات زندگی کے واقعات کی تاریخی نمائندگی کو ظاہر کرتا ہے۔ آہستہ آہستہ narrative بدھ روایت کا حصہ بن گیا۔ اس طرح بودھ کی زندگی کے واقعات، جاتک کہانیاں، اسٹوپوں کی railing اور torans پر دکھائے گئے۔ بنیادی طور پر synoptic narrative، continuous narrative اور episodic narrative تصویری روایت میں استعمال ہوتے ہیں۔ جبکہ بودھ کی زندگی کے واقعات تمام بدھ یادگاروں میں ایک اہم موضوع بن گئے، جاتک کہانیاں بھی مجسمہ سازی کی سجاوٹ کے لیے اتنی ہی اہم ہو گئیں۔ بودھ کی زندگی سے وابستہ اہم واقعات جو اکثر دکھائے جاتے تھے وہ پیدائش، ترک دنیا، روشن خیالی، دھم چکر پرورتن، اور مہا پری نِروان (پیدائش کے چکر سے آزادی) سے متعلق تھے۔ جاتک کہانیوں میں سے جو اکثر دکھائی جاتی ہیں وہ ہیں چھدانتا جاتک، ودُرپنڈتا جاتک، رورو جاتک، سیبی جاتک، وسّنتار جاتک اور شاما جاتک۔

مشق

1. کیا آپ کے خیال میں ہندوستان میں مجسمہ سازی کا فن موریا دور میں شروع ہوا؟

2. اسٹوپا کی کیا اہمیت تھی اور اسٹوپا فن تعمیر کیسے ترقی پائی؟

3. بودھ کی زندگی کے وہ کون سے چار واقعات تھے جو بدھ آرٹ کی مختلف شکلوں میں دکھائے گئے ہیں؟ ان واقعات نے کیا علامت بنائی؟

4. جاتکے کیا ہیں؟ جاتکے بدھ مت سے کیسے متعلق ہیں؟ معلوم کریں۔