सहाव्या शतकात इ.स.पू. गंगेच्या खोऱ्यात बौद्ध धर्म आणि जैन धर्म या श्रमण परंपरेचा भाग म्हणून नवीन धार्मिक आणि सामाजिक चळवळींची सुरुवात झाली. हिंदू धर्मातील वर्ण आणि जाती व्यवस्थेचा विरोध केल्यामुळे हे दोन्ही धर्म लोकप्रिय झाले. मगध एक शक्तिशाली राज्य म्हणून उदयास आले आणि त्याने इतर प्रदेशांवर आपले नियंत्रण मजबूत केले. चौथ्या शतकात इ.स.पू. मौर्यांनी आपली सत्ता स्थापन केली आणि तिसऱ्या शतकात इ.स.पू. भारताचा मोठा भाग मौर्यांच्या ताब्यात होता. तिसऱ्या शतकात इ.स.पू. अशोक मौर्य वंशातील सर्वात शक्तिशाली राजा म्हणून उदयास आला ज्याने बौद्ध श्रमण परंपरेला संरक्षण दिले. धार्मिक पद्धतींचे अनेक पैलू होते आणि ते फक्त एकाच विशिष्ट पूजापद्धतीपुरते मर्यादित नव्हत्या. त्या काळात यक्ष आणि मातृदेवतांची पूजा प्रचलित होती. त्यामुळे, पूजेच्या अनेक रूपांना अस्तित्व होते. तरीही, बौद्ध धर्म ही सर्वात लोकप्रिय सामाजिक आणि धार्मिक चळवळ बनली. बौद्ध धर्माच्या आगमनापूर्वी आणि नंतरही यक्षपूजा खूप लोकप्रिय होती आणि ती बौद्ध धर्म आणि जैन धर्मात समाविष्ट झाली.

स्तंभ, शिल्पे आणि खडककात कापलेली वास्तू

वैराग्य संस्थांचा भाग म्हणून स्तूप आणि विहारांचे बांधकाम हे बौद्ध परंपरेचा भाग बनले. तथापि, या काळात, स्तूप आणि विहारांशिवाय, अनेक ठिकाणी दगडी स्तंभ, खडकात कोरलेली लेणी आणि भव्य मूर्तिशिल्पे कोरली गेली. स्तंभ बांधण्याची परंपरा खूप जुनी आहे आणि हे लक्षात येते की अकामेनियन साम्राज्यातही स्तंभ उभारणे प्रचलित होते. परंतु मौर्य स्तंभ अकामेनियन स्तंभांपेक्षा वेगळे आहेत. मौर्य स्तंभ हे खडकात कोरलेले स्तंभ आहेत ज्यामुळे कोरणाऱ्याचे कौशल्य दिसून येते, तर अकामेनियन स्तंभ एका राजमिस्त्रीने तुकड्यांमध्ये बांधलेले आहेत. अशोकाने दगडी स्तंभ उभारले होते, जे मौर्य साम्राज्याच्या उत्तर भारतीय भागात आढळले आहेत आणि त्यावर कोरलेले शिलालेख आहेत. स्तंभाच्या वरच्या भागावर बैल, सिंह, हत्ती इत्यादी राजधानीच्या आकृत्या कोरलेल्या आहेत. सर्व राजधानीच्या आकृत्या ऊर्जावान आहेत

शैलीबद्ध कमळासह स्तंभमुकुट आणि मंडलक

आणि चौरस किंवा गोलाकार मंडलकावर उभ्या कोरलेल्या आहेत. मंडलक शैलीबद्ध कमळांनी सजवलेले आहेत. राजधानीच्या आकृत्या असलेले काही विद्यमान स्तंभ बिहारमधील बसाराह-बखिरा, लौरिया नंदनगढ आणि रामपूर्वा, उत्तर प्रदेशातील संकिसा आणि सारनाथ येथे आढळले आहेत.

सारनाथ येथे आढळलेला मौर्य स्तंभमुकुट जो सिंहमुकुट म्हणून प्रसिद्ध आहे तो मौर्य शिल्प परंपरेचा उत्कृष्ट नमुना आहे. हे आपले राष्ट्रीय चिन्हही आहे. हे लक्षणीय काळजीने कोरलेले आहे - भरगच्च गर्जना करणारी सिंहाची आकृत्या एका गोलाकार मंडलकावर घट्ट उभ्या आहेत ज्यावर घोडा, बैल, सिंह आणि हत्ती यांच्या आकृत्या ऊर्जावान हालचालीत, तंतोतंतपणे कोरलेल्या आहेत, ज्यामुळे शिल्पकलेतील लक्षणीय प्रभुत्व दिसून येते. धम्मचक्रप्रवर्तन (बुद्धांचा पहिला उपदेश) चे प्रतीक असलेला हा स्तंभमुकुट बुद्धांच्या जीवनातील या महान ऐतिहासिक घटनेचे एक मानक प्रतीक बनला आहे.

यक्ष, यक्षिणी आणि प्राण्यांच्या भव्य मूर्ती, राजधानीच्या आकृत्या असलेले स्तंभ, तिसऱ्या शतकातील इ.स.पू.ची खडकात कोरलेली लेणी भारताच्या विविध भागांत आढळली आहेत. यावरून यक्षपूजेची लोकप्रियता आणि ती बौद्ध आणि जैन धार्मिक स्मारकांमध्ये आकृती प्रतिनिधित्वाचा भाग कशी बनली हे दिसून येते.

यक्ष आणि यक्षिणींच्या मोठ्या मूर्ती पटना, विदिशा आणि मथुरा यांसारख्या अनेक ठिकाणी आढळतात. ही भव्य मूर्ती बहुतेक उभ्या स्थितीत आहेत. या सर्व मूर्तींमधील एक वेगळा घटक म्हणजे त्यांची पॉलिश केलेली पृष्ठभाग. चेहऱ्यांचे चित्रण पूर्ण गोलाकार, स्पष्ट गाल आणि शारीरिक वैशिष्ट्यांसह केलेले आहे. उत्कृष्ट उदाहरणांपैकी एक म्हणजे दीदारगंज, पटना येथील यक्षिणीची आकृती, जी उंच आणि सुबक बांधणीची आहे. मानवी शरीररचना चित्रित करण्याकडे संवेदनशीलता दर्शवते. मूर्तीची पृष्ठभाग पॉलिश केलेली आहे.

यक्ष, पारखम

शिल्पांच्या तुलनेत टेराकोटा मूर्ती शरीराचे अगदी वेगळे चित्रण दर्शवतात. ओडिशातील धौली येथील भव्य खडकात कोरलेल्या हत्तीचे चित्रण रेषीय लयसह गोलाकार मॉडेलिंग दर्शवते. त्यावर अशोकाचा शिलालेखही आहे. आकृती प्रतिनिधित्वाच्या अंमलबजावणीत ही सर्व उदाहरणे उल्लेखनीय आहेत. बिहारमधील गया जवळील बराबर टेकड्यांवर कोरलेली खडकातील लेणी लोमस ऋषी लेणी म्हणून ओळखली जाते. लेण्याच्या मुखभागाचा दरवाजा म्हणून अर्धवर्तुळाकार चैत्य कमानीने सजवलेला आहे. चैत्य कमानीवर उंच कोरलेल्या हत्तीच्या फ्रिझमध्ये लक्षणीय हालचाल दिसते. या लेण्याचा आतील हॉल आयताकृती आहे आणि मागील बाजूला एक गोलाकार कक्ष आहे. प्रवेशद्वार हॉलच्या बाजूच्या भिंतीवर आहे. हे लेणे अशोकाने आजीविका पंथासाठी दान केले होते. लोमस ऋषी लेणी हे या कालखंडाचे उदाहरण आहे. परंतु पुढील कालखंडातील अनेक बौद्ध लेणी पूर्व आणि पश्चिम भारतात खोदली गेली.

बौद्ध धर्म आणि जैन धर्माच्या लोकप्रियतेमुळे स्तूप आणि विहार मोठ्या प्रमाणावर बांधले गेले. तथापि, शिल्प प्रतिनिधित्वात काही ब्राह्मण देवतांचीही उदाहरणे आहेत. हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे की बिहारमधील राजगृह, वैशाली, वेथडीपा आणि पावा, नेपाळमधील कपिलवस्तु, अल्लकप्पा आणि रामग्राम, उत्तर प्रदेशातील कुशीनगर आणि पिप्पलविना येथे बुद्धांच्या अवशेषांवर स्तूप बांधले गेले. ग्रंथ परंपरेत गंगेच्या खोऱ्याबाहेरील अवंती आणि गांधार यासह अनेक ठिकाणी बुद्धांच्या अवशेषांवर विविध इतर स्तूप बांधल्याचा उल्लेख आहे.

स्तूप, विहार आणि चैत्य हे बौद्ध आणि जैन वैराग्य संकुलांचा भाग आहेत परंतु सर्वात जास्त संख्या बौद्ध धर्माची आहे. तिसऱ्या शतकातील इ.स.पू. मधील स्तूपाच्या रचनेचे एक उदाहरण राजस्थानमधील बैराट येथे आहे. सांची येथील महान स्तूप (ज्याची नंतर चर्चा केली जाईल) अशोकाच्या काळात विटांनी बांधला गेला होता आणि नंतर तो दगडांनी झाकला गेला आणि अनेक नवीन भर घातली गेली.

त्यानंतर असे अनेक स्तूप बांधले गेले ज्यामुळे बौद्ध धर्माची लोकप्रियता दिसून येते. दुसऱ्या शतकापासून इ.स.पू. पासून, आम्हाला दाते आणि कधीकधी त्यांच्या व्यवसायाचा उल्लेख करणारे अनेक शिलालेख मिळतात. संरक्षणाचा नमुना खूप सामूहिक स्वरूपाचा राहिला आहे आणि राजाश्रयाची उदाहरणे खूपच कमी आहेत. संरक्षकांची श्रेणी सामान्य भक्तांपासून गृहपती आणि राजेपर्यंत आहे. गिल्ड्सद्वारे केलेल्या दानांचा उल्लेखही अनेक ठिकाणी आहे. तथापि, महाराष्ट्रातील पितळखोरा येथील कन्हा आणि कोंदाणे लेण्यांतील त्याचा शिष्य बालका यांसारख्या कारागिरांची नावे नमूद करणारे शिलालेख खूप कमी आहेत. शिलालेखांमध्ये दगड कोरणारे, सोनार, दगड पॉलिश करणारे, सुतार इत्यादी कारागिरांच्या श्रेणींचाही उल्लेख आहे.

हत्ती, धौली

लोमस ऋषी लेणी-प्रवेशद्वार तपशील

सिंहमुकुट, सारनाथ

शंभर वर्षांपूर्वी वाराणसीजवळ सारनाथ येथे सापडलेला सिंहमुकुट सामान्यतः सारनाथ सिंहमुकुट म्हणून ओळखला जातो. हे मौर्य कालखंडातील शिल्पकलेचे उत्कृष्ट उदाहरणांपैकी एक आहे. सारनाथ येथे बुद्धांचा पहिला उपदेश किंवा धम्मचक्रप्रवर्तन या ऐतिहासिक घटनेच्या स्मरणार्थ हा मुकुट अशोकाने बांधला होता.

मूळ मुकुटात पाच घटक भाग होते: (i) दंड (जो आता अनेक भागांत तुटलेला आहे), (ii) एक कमळाकृती घंटेचा पाया, (iii) घंटेच्या पायावर चार प्राण्यांच्या घड्याळाच्या काट्याच्या दिशेने चालत असलेल्या आकृत्या असलेला ढोल, (iv) चार भव्य पाठीमागे जोडलेल्या सिंहांच्या आकृत्या, आणि (v) शिखर घटक, धर्मचक्र, एक मोठे चाक, हे देखील या स्तंभाचा भाग होते. तथापि, हे चाक तुटलेल्या स्थितीत पडलेले आहे आणि ते सारनाथ येथील साइट संग्रहालयात प्रदर्शित केले आहे. शिखर चाक आणि कमळ पायाशिवायचा हा मुकुट स्वतंत्र भारताचे राष्ट्रीय चिन्ह म्हणून स्वीकारला गेला आहे.

आता सारनाथ येथील पुरातत्व संग्रहालयात ठेवलेल्या या मुकुटावर चार सिंह एका गोलाकार मंडलकावर पाठीमागे घट्ट बसलेले आहेत. मुकुटावरील सिंहाच्या आकृत्या खूप प्रभावी आणि भव्य आहेत. प्रतिमेची भव्यता सहज लक्षात येते. सिंहांच्या चेहऱ्यावरील स्नायूंची रचना खूप मजबूत आहे. ओठांच्या उलट्या रेषा आणि ओठांच्या शेवटी त्याचा प्रक्षेपणाचा परिणाम शिल्पकाराचे नैसर्गिक चित्रणाकडे असलेले निरीक्षण दर्शवते. सिंहांना असे वाटते की त्यांनी श्वास थांबवला आहे. अयाळाच्या रेषा तीक्ष्ण आहेत आणि त्या वेळी प्रचलित असलेल्या परंपरांचे अनुसरण करतात. शिल्पाची पृष्ठभाग जोरदार पॉलिश केलेली आहे जी मौर्य कालखंडाचे वैशिष्ट्य आहे. त्यांच्या गुंडाळीदार अयाळांना बाहेर येणारे आकारमान आहे. प्रत्येक सिंहाच्या शरीराचे वजन पायांच्या ताणलेल्या स्नायूंद्वारे घट्टपणे दर्शवले आहे. मंडलकावर चोवीस आरे असलेल्या चक्राचे चित्रण सर्व चार दिशांना आहे आणि प्रत्येक चक्रामध्ये एक बैल, एक घोडा, एक हत्ती आणि एक सिंह उत्तम प्रकारे कोरलेले आहेत. संपूर्ण बौद्ध कलेमध्ये धम्मचक्राचे प्रतिनिधित्व म्हणून चक्राचे चिन्ह महत्त्वपूर्ण बनते. प्रत्येक प्राण्याची आकृती, पृष्ठभागाला चिकटून राहिल्यानेही, आकारमानात मोठी आहे, तिची मुद्रा गोलाकार मंडलकामध्ये हालचाल निर्माण करते. प्रत्येक चक्रामध्ये मर्यादित जागा असूनही, या प्राण्यांच्या आकृत्या मर्यादित जागेत हालचालीचे चित्रण करण्यावर लक्षणीय प्रभुत्व प्रदर्शित करतात. गोलाकार मंडलकाला एक उलटे कमळ मुकुट आधार देतो. कमळाची प्रत्येक पाकळी तिची घनता लक्षात घेऊन कोरलेली आहे. खालच्या भागात वाकड्या पृष्ठभागाची नीट कोरलेली आहे. स्तंभ प्रतिमा असल्याने, ती सर्व बाजूंनी पाहण्यासाठी रचली गेली होती, त्यामुळे निश्चित दृष्टिकोनाच्या बंधनांची मर्यादा नाही. सांची येथेही एक सिंहमुकुट सापडला आहे परंतु तो जीर्ण अवस्थेत आहे. सिंहमुकुट स्तंभाचे चिन्ह पुढील कालखंडातही चालू राहिले.

दीदारगंज यक्षिणी

आधुनिक पटना जवळील दीदारगंज येथील चौरी (झाडू) धारण केलेल्या यक्षिणीची जीवन-आकाराची उभी प्रतिमा हे मौर्य कालखंडातील शिल्प परंपरेचे आणखी एक चांगले उदाहरण आहे. पटना संग्रहालयात ठेवलेली ही एक उंच, सुप्रमाणित, वाळूच्या दगडात बनवलेली, पॉलिश केलेल्या पृष्ठभागासह गोलाकार स्वतंत्र शिल्प आहे. चौरी उजव्या हातात धरली आहे तर डावा हात तुटलेला आहे. प्रतिमा स्वरूप आणि माध्यमाच्या हाताळणीत परिष्कार दर्शवते. गोलाकार स्नायूंच्या शरीराकडे शिल्पकाराची संवेदनशीलता स्पष्टपणे दिसून येते. चेहऱ्यावर गोल, मांसल गाल आहेत, तर मान प्रमाणानुसार तुलनेने लहान आहे; डोळे, नाक आणि ओठ तीक्ष्ण आहेत. स्नायूंच्या पुटांचे योग्य रीतीने चित्रण केले आहे. मण्यांची हार पोटापर्यंत लोंबत आहे. पोटाभोवती वस्त्राचे कसणे यामुळे फुगलेल्या पोटाचा परिणाम निर्माण होतो. खालच्या वस्त्राचे चित्रण खूप काळजीपूर्वक केले आहे. पायांवरील वस्त्राची प्रत्येक पुट पायांना चिकटलेल्या बाहेर येणाऱ्या रेषांद्वारे दर्शविली आहे, ज्यामुळे काहीसे पारदर्शक प्रभाव निर्माण होतो. वस्त्राची मधली पट्टी पायापर्यंत येते. जाड पायबंद पायांना शोभा देतात. प्रतिमा आपल्या पायांवर घट्ट उभी आहे. धडामध्ये जडपणा जड स्तनांद्वारे दर्शविला आहे. मागची बाजू तितकीच प्रभावी आहे. केस मागे गुंडाळलेले आहेत. मागची बाजू उघडी आहे. मागच्या बाजूचे वस्त्र दोन्ही पाय झाकते. उजव्या हातातील झाडू प्रतिमेच्या मागच्या बाजूस चालू असलेल्या कोरलेल्या रेषांसह दर्शविली आहे.

स्तूप पूजा, भरहुत

काम करण्याची पद्धत सामूहिक स्वरूपाची होती आणि कधीकधी स्मारकाचा एक विशिष्ट भाग विशिष्ट संरक्षकाने संरक्षित केला असे म्हटले जाते. व्यापाऱ्यांनी त्यांच्या मूळ ठिकाणासह त्यांचे दान नोंदवले.

पुढील शतकात, स्तूप विशिष्ट भर घालून विस्तृतपणे बांधले गेले जसे की परिक्रमा मार्गाला कुंपण आणि शिल्प सजावटीने बंदिस्त करणे. याआधी असंख्य स्तूप बांधले गेले होते परंतु दुसऱ्या शतकात इ.स.पू. मध्ये विस्तार किंवा नवीन भर घातली गेली. स्तूपामध्ये एक वृत्तचिती आकाराचा ढोल आणि वरच्या बाजूला हर्मिका आणि छत्र असलेले एक गोलाकार अंडा असते जे आकार आणि आकारातील किरकोळ फरक आणि बदलांसह सातत्याने राहते. परिक्रमा मार्गाव्यतिरिक्त, प्रवेशद्वारे जोडली गेली. अशाप्रकारे, स्तूप वास्तुकलेतील विस्तारांसह, वास्तुविशारद आणि शिल्पकारांसाठी विस्ताराची योजना आखण्यासाठी आणि प्रतिमा कोरण्यासाठी पुरेशी जागा होती.

बौद्ध धर्माच्या सुरुवातीच्या काळात, बुद्धांचे पावलांच्या खुणा, स्तूप, कमळासन, चक्र इत्यादींद्वारे प्रतीकात्मकपणे चित्रण केले जाते. हे एकतर साधी पूजा, किंवा आदर दर्शविणे, किंवा कधीकधी जीवनातील घटनांचे ऐतिहासिकीकरण दर्शवते. हळूहळू कथा बौद्ध परंपरेचा भाग बनली. अशाप्रकारे बुद्धांच्या जीवनातील घटना, जातक कथा, स्तूपांच्या कुंपण आणि तोरणांवर चित्रित केल्या गेल्या. प्रामुख्याने संक्षिप्त कथा, सतत कथा आणि प्रसंगात्मक कथा यांचा चित्रकलेतील परंपरेमध्ये वापर केला जातो. बुद्धांच्या जीवनातील घटना सर्व बौद्ध स्मारकांमध्ये एक महत्त्वाचा विषय बनल्या तर जातक कथाही शिल्प सजावटीसाठी तितक्याच महत्त्वाच्या ठरल्या. बुद्धांच्या जीवनाशी संबंधित मुख्य घटना ज्या वारंवार चित्रित केल्या गेल्या त्या जन्म, संन्यास, बोधीप्राप्ती, धम्मचक्रप्रवर्तन आणि महापरिनिर्वाण (जन्मचक्रातून मुक्ती) यांच्याशी संबंधित होत्या. वारंवार चित्रित केल्या जाणाऱ्या जातक कथांमध्ये छदंत जातक, विदुरपुंडित जातक, रुरु जातक, शिबी जातक, वेस्संतर जातक आणि शाम जातक यांचा समावेश आहे.

व्यायाम

१. तुम्हाला वाटते का की भारतात शिल्पे बनवण्याची कला मौर्य कालखंडात सुरू झाली?

२. स्तूपाचे महत्त्व काय होते आणि स्तूप वास्तुकला कशी विकसित झाली?

३. बुद्धांच्या जीवनातील चार घटना कोणत्या होत्या ज्या बौद्ध कलेच्या विविध रूपांमध्ये चित्रित केल्या गेल्या आहेत? या घटनांचे प्रतीक काय होते?

४. जातक काय आहेत? जातकांचा बौद्ध धर्माशी कसा संबंध आहे? शोधा.