ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀ ଗଙ୍ଗା ଉପତ୍ୟକାରେ ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ ଏବଂ ଜୈନ ଧର୍ମ ରୂପରେ ନୂତନ ଧାର୍ମିକ ଏବଂ ସାମାଜିକ ଆନ୍ଦୋଳନର ଆରମ୍ଭ ଚିହ୍ନିତ କରେ, ଯାହା ଶ୍ରମଣ ପରମ୍ପରାର ଅଂଶ ଥିଲା। ଉଭୟ ଧର୍ମ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମର ବର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ଜାତି ପ୍ରଥାକୁ ବିରୋଧ କରିବାରୁ ଲୋକପ୍ରିୟ ହେଲା। ମଗଧ ଏକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ରାଜ୍ୟ ଭାବରେ ଉଭା ହେଲା ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଅଞ୍ଚଳ ଉପରେ ନିଜର ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ଦୃଢ଼ କଲା। ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ଚତୁର୍ଥ ଶତାବ୍ଦୀ ବେଳକୁ ମୌର୍ଯ୍ୟମାନେ ନିଜର ଶକ୍ତି ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ବେଳକୁ ଭାରତର ଏକ ବଡ଼ ଅଂଶ ମୌର୍ଯ୍ୟ ଶାସନାଧୀନ ଥିଲା। ଅଶୋକ ମୌର୍ଯ୍ୟ ରାଜବଂଶର ସର୍ବଶକ୍ତିଶାଳୀ ରାଜା ଭାବରେ ଉଭା ହେଲେ ଯିଏ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀରେ ବୌଦ୍ଧ ଶ୍ରମଣ ପରମ୍ପରାକୁ ପ୍ରଶ୍ରୟ ଦେଇଥିଲେ। ଧାର୍ମିକ ଅଭ୍ୟାସର ଅନେକ ମାନଦଣ୍ଡ ଥିଲା ଏବଂ କେବଳ ଗୋଟିଏ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପୂଜା ପଦ୍ଧତିରେ ସୀମିତ ନଥିଲା। ସେହି ସମୟରେ ଯକ୍ଷ ଏବଂ ମାତୃଦେବୀଙ୍କ ପୂଜା ପ୍ରଚଳିତ ଥିଲା। ତେଣୁ, ବହୁବିଧ ପୂଜା ପଦ୍ଧତି ବିଦ୍ୟମାନ ଥିଲା। ତଥାପି, ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ ସବୁଠାରୁ ଲୋକପ୍ରିୟ ସାମାଜିକ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ଆନ୍ଦୋଳନ ହେଲା। ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମର ଆବିର୍ଭାବ ପୂର୍ବରୁ ଏବଂ ପରେ ଯକ୍ଷ ପୂଜା ବହୁତ ଲୋକପ୍ରିୟ ଥିଲା ଏବଂ ଏହା ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ ଏବଂ ଜୈନ ଧର୍ମରେ ସାମିଲ ହୋଇଗଲା।

ସ୍ତମ୍ଭ, ମୂର୍ତ୍ତି ଏବଂ ପାହାଡ଼ କାଟି ନିର୍ମିତ ସ୍ଥାପତ୍ୟ

ବୌଦ୍ଧ ପରମ୍ପରାର ଅଂଶ ଭାବରେ ବିହାର ଏବଂ ମଠ ସ୍ଥାପନା ନିର୍ମାଣ ବୌଦ୍ଧ ପରମ୍ପରାର ଅଂଶ ହେଲା। ତଥାପି, ଏହି ଯୁଗରେ, ସ୍ତୁପ ଏବଂ ବିହାର ବ୍ୟତୀତ, ପଥର ସ୍ତମ୍ଭ, ପାହାଡ଼ କାଟି ନିର୍ମିତ ଗୁମ୍ଫା ଏବଂ ସ୍ମାରକୀ ମୂର୍ତ୍ତି କଳା ଅନେକ ସ୍ଥାନରେ ଖୋଦିତ ହୋଇଥିଲା। ସ୍ତମ୍ଭ ନିର୍ମାଣର ପରମ୍ପରା ବହୁତ ପୁରାତନ ଏବଂ ଦେଖାଯାଇପାରେ ଯେ ଆଚେମେନିଆନ୍ ସାମ୍ରାଜ୍ୟରେ ମଧ୍ୟ ସ୍ତମ୍ଭ ସ୍ଥାପନ ପ୍ରଚଳିତ ଥିଲା। କିନ୍ତୁ ମୌର୍ଯ୍ୟ ସ୍ତମ୍ଭଗୁଡ଼ିକ ଆଚେମେନିଆନ୍ ସ୍ତମ୍ଭଠାରୁ ଭିନ୍ନ। ମୌର୍ଯ୍ୟ ସ୍ତମ୍ଭଗୁଡ଼ିକ ପାହାଡ଼ କାଟି ନିର୍ମିତ ସ୍ତମ୍ଭ ଅଟେ ଯାହା ଶିଳ୍ପୀଙ୍କ ଦକ୍ଷତା ପ୍ରଦର୍ଶନ କରେ, ଯେତେବେଳେ ଆଚେମେନିଆନ୍ ସ୍ତମ୍ଭଗୁଡ଼ିକ ଏକ ରାଜମିସ୍ତ୍ରୀଦ୍ୱାରା ଖଣ୍ଡ ଖଣ୍ଡ କରି ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା। ଅଶୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପଥର ସ୍ତମ୍ଭ ସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିଲା, ଯାହା ମୌର୍ଯ୍ୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଉତ୍ତର ଭାରତୀୟ ଅଂଶରେ ଖୋଜାଯାଇଛି ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ଲିପି ଖୋଦିତ ହୋଇଛି। ସ୍ତମ୍ଭର ଉପର ଅଂଶ ବଳଦ, ସିଂହ, ହାତୀ ଇତ୍ୟାଦି ପ୍ରଧାନ ଚିତ୍ର ସହିତ ଖୋଦିତ ହୋଇଥିଲା। ସମସ୍ତ ପ୍ରଧାନ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ

ଶୈଳୀଗତ ପଦ୍ମ ସହିତ ସ୍ତମ୍ଭ ଶୀର୍ଷ ଏବଂ ଆବାକସ୍

ଏବଂ ଏକ ଚତୁର୍ଭୁଜ ବା ବୃତ୍ତାକାର ଆବାକସ୍ ଉପରେ ଠିଆ ହୋଇ ଖୋଦିତ ହୋଇଥିଲା। ଆବାକସ୍ ଶୈଳୀଗତ ପଦ୍ମ ସହିତ ସଜ୍ଜିତ ହୋଇଥାଏ। ପ୍ରଧାନ ଚିତ୍ର ସହିତ ବର୍ତ୍ତମାନର କେତେକ ସ୍ତମ୍ଭ ବିହାରର ବାସାରାହ-ବଖିରା, ଲୌରିୟା ନନ୍ଦନଗଡ଼ ଏବଂ ରାମପୁରବା, ଉତ୍ତରପ୍ରଦେଶର ସାଙ୍କିସା ଏବଂ ସାର୍ନାଥରେ ମିଳିଛି।

ସାର୍ନାଥରେ ମିଳିଥିବା ମୌର୍ଯ୍ୟ ସ୍ତମ୍ଭ ଶୀର୍ଷ, ଯାହାକୁ ସାଧାରଣତଃ ସିଂହ ଶୀର୍ଷ ନାମରେ ଜଣା, ମୌର୍ଯ୍ୟ ମୂର୍ତ୍ତିକଳା ପରମ୍ପରାର ସର୍ବୋତ୍ତମ ଉଦାହରଣ। ଏହା ଆମର ଜାତୀୟ ପ୍ରତୀକ ମଧ୍ୟ। ଏହା ଯତ୍ନ ସହକାରେ ଖୋଦିତ ହୋଇଛି - ପରିମାଣବିହୀନ ଗର୍ଜନକାରୀ ସିଂହ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଏକ ବୃତ୍ତାକାର ଆବାକସ୍ ଉପରେ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ଠିଆ ହୋଇଛି, ଯାହା ଘୋଡ଼ା, ବଳଦ, ସିଂହ ଏବଂ ହାତୀର ଚିତ୍ର ସହିତ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଗତିରେ ଖୋଦିତ ହୋଇଛି, ସଠିକ୍ ଭାବରେ ନିର୍ବାହ କରାଯାଇଛି, ମୂର୍ତ୍ତିକଳା କୌଶଳରେ ବିଶେଷ ଦକ୍ଷତା ଦେଖାଇଛି। ଧମ୍ମଚକ୍ରପ୍ରବର୍ତ୍ତନ (ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଉପଦେଶ)କୁ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ କରୁଥିବା ଏହି ସ୍ତମ୍ଭ ଶୀର୍ଷ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଜୀବନର ଏହି ମହାନ ଐତିହାସିକ ଘଟଣାର ଏକ ମାନକ ପ୍ରତୀକ ହୋଇଛି।

ଯକ୍ଷ, ଯକ୍ଷିଣୀ ଏବଂ ପଶୁମାନଙ୍କର ସ୍ମାରକୀ ପ୍ରତିମା, ପ୍ରଧାନ ଚିତ୍ର ସହିତ ସ୍ତମ୍ଭ ସ୍ତମ୍ଭ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀର ପାହାଡ଼ କାଟି ନିର୍ମିତ ଗୁମ୍ଫା ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ମିଳିଛି। ଏହା ଯକ୍ଷ ପୂଜାର ଲୋକପ୍ରିୟତା ଏବଂ ଏହା କିପରି ବୌଦ୍ଧ ଏବଂ ଜୈନ ଧାର୍ମିକ ସ୍ମାରକୀଗୁଡ଼ିକରେ ଚିତ୍ର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱର ଅଂଶ ହେଲା ତାହା ଦର୍ଶାଏ।

ଯକ୍ଷ ଏବଂ ଯକ୍ଷିଣୀଙ୍କର ବଡ଼ ବଡ଼ ପ୍ରତିମା ପଟନା, ବିଦିଶା ଏବଂ ମଥୁରା ଭଳି ଅନେକ ସ୍ଥାନରେ ମିଳିଛି। ଏହି ସ୍ମାରକୀ ପ୍ରତିମାଗୁଡ଼ିକ ଅଧିକାଂଶ ଠିଆ ଅବସ୍ଥାରେ ଅଛି। ଏହି ସମସ୍ତ ପ୍ରତିମାରେ ଗୋଟିଏ ପାର୍ଥକ୍ୟ ବିଷୟ ହେଉଛି ସେମାନଙ୍କର ପଲିସ୍ କରାଯାଇଥିବା ପୃଷ୍ଠ। ମୁଖମଣ୍ଡଳର ଚିତ୍ରଣ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଗୋଲାକାରରେ ଉଚ୍ଚାରିତ ଗାଲ ଏବଂ ଶାରୀରିକ ବିବରଣୀ ସହିତ ହୋଇଛି। ସର୍ବୋତ୍ତମ ଉଦାହରଣଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ହେଉଛି ପଟନାର ଦିଦାରଗଞ୍ଜର ଏକ ଯକ୍ଷିଣୀ ପ୍ରତିମା, ଯାହା ଲମ୍ବା ଏବଂ ସୁଗଠିତ। ଏହା ମାନବ ଶରୀରତତ୍ତ୍ୱ ଚିତ୍ରଣ ପ୍ରତି ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ଦର୍ଶାଏ। ପ୍ରତିମାର ଏକ ପଲିସ୍ କରାଯାଇଥିବା ପୃଷ୍ଠ ଅଛି।

ଯକ୍ଷ, ପାର୍ଖମ୍

ଟେରାକୋଟା ମୂର୍ତ୍ତିକଳା ମୂର୍ତ୍ତିକଳା ସହିତ ତୁଳନା କଲେ ଶରୀରର ଏକ ଭିନ୍ନ ବର୍ଣ୍ଣନା ଦର୍ଶାଏ। ଓଡ଼ିଶାର ଧୌଳିରେ ଏକ ସ୍ମାରକୀ ପାହାଡ଼ କାଟି ନିର୍ମିତ ହାତୀର ଚିତ୍ରଣ ରେଖୀୟ ତାଳ ସହିତ ଗୋଲାକାରରେ ମଡେଲିଂ ଦର୍ଶାଏ। ଏଥିରେ ଅଶୋକାନ୍ ଶିଳାଲେଖ ମଧ୍ୟ ଅଛି। ଏହି ସମସ୍ତ ଉଦାହରଣ ଚିତ୍ର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱର ନିର୍ବାହରେ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ। ବିହାରର ଗୟା ନିକଟସ୍ଥ ବରାବର ପାହାଡ଼ରେ ଖୋଦିତ ପାହାଡ଼ କାଟି ନିର୍ମିତ ଗୁମ୍ଫା ଲୋମୁସ ଋଷି ଗୁମ୍ଫା ନାମରେ ଜଣା। ଗୁମ୍ଫାର ସମ୍ମୁଖଭାଗ ଅର୍ଦ୍ଧବୃତ୍ତାକାର ଚୈତ୍ୟ ତୋରଣ ସହିତ ପ୍ରବେଶ ଦ୍ୱାର ଭାବରେ ସଜ୍ଜିତ ହୋଇଛି। ଚୈତ୍ୟ ତୋରଣ ଉପରେ ଉଚ୍ଚ ଉପଶମ ରୂପରେ ଖୋଦିତ ହାତୀ ଫ୍ରିଜ୍ ବିଶେଷ ଗତି ଦର୍ଶାଏ। ଏହି ଗୁମ୍ଫାର ଅନ୍ତର୍ଗତ ହଲ୍ ଆୟତାକାର ଏବଂ ପଛରେ ଏକ ବୃତ୍ତାକାର କକ୍ଷ ଅଛି। ପ୍ରବେଶ ଦ୍ୱାର ହଲ୍ର ପାର୍ଶ୍ୱ କାନ୍ଥରେ ଅବସ୍ଥିତ। ଗୁମ୍ଫାଟି ଅଜୀବିକା ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ପାଇଁ ଅଶୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦାନ କରାଯାଇଥିଲା। ଲୋମୁସ ଋଷି ଗୁମ୍ଫା ଏହି ଯୁଗର ଏକ ଉଦାହରଣ। କିନ୍ତୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଯୁଗର ଅନେକ ବୌଦ୍ଧ ଗୁମ୍ଫା ପୂର୍ବ ଏବଂ ପଶ୍ଚିମ ଭାରତରେ ଖନନ କରାଯାଇଥିଲା।

ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ ଏବଂ ଜୈନ ଧର୍ମର ଲୋକପ୍ରିୟତା ହେତୁ, ସ୍ତୁପ ଏବଂ ବିହାର ବଡ଼ ପରିମାଣରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା। ତଥାପି, ମୂର୍ତ୍ତିକଳା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱରେ କେତେକ ବ୍ରାହ୍ମଣ୍ୟ ଦେବତାଙ୍କର ଉଦାହରଣ ମଧ୍ୟ ଅଛି। ଏହା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଯେ ସ୍ତୁପଗୁଡ଼ିକ ବିହାରର ରାଜଗୃହ, ବୈଶାଳୀ, ବେଠଦୀପ ଏବଂ ପାବା, ନେପାଳର କପିଳବସ୍ତୁ, ଅଲ୍ଲକପ୍ପା ଏବଂ ରାମଗ୍ରାମ, ଉତ୍ତରପ୍ରଦେଶର କୁଶୀନଗର ଏବଂ ପିପ୍ପଲବିନାରେ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଅବଶେଷ ଉପରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା। ଗାଙ୍ଗେୟ ଉପତ୍ୟକା ବାହାରେ ଥିବା ଅବନ୍ତୀ ଏବଂ ଗାନ୍ଧାର ସମେତ ଅନେକ ସ୍ଥାନରେ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଅବଶେଷ ଉପରେ ବିଭିନ୍ନ ଅନ୍ୟ ସ୍ତୁପ ନିର୍ମାଣର ଉଲ୍ଲେଖ ପାଠ୍ୟ ପରମ୍ପରା ମଧ୍ୟ କରିଛି।

ସ୍ତୁପ, ବିହାର ଏବଂ ଚୈତ୍ୟ ବୌଦ୍ଧ ଏବଂ ଜୈନ ମଠ ପରିସରର ଅଂଶ କିନ୍ତୁ ସର୍ବାଧିକ ସଂଖ୍ୟକ ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମର ଅଟେ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଏକ ସ୍ତୁପର ଗଠନର ଉଦାହରଣଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ରାଜସ୍ଥାନର ବୈରତରେ ଅଛି। ସାଞ୍ଚିର ମହାସ୍ତୁପ (ଯାହା ପରେ ଆଲୋଚନା କରାଯିବ) ଅଶୋକଙ୍କ ସମୟରେ ଇଟା ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ପରେ ଏହାକୁ ପଥର ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ କରାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ଅନେକ ନୂତନ ଯୋଗାଣ କରାଯାଇଥିଲା।

ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଅନେକ ଏହିଭଳି ସ୍ତୁପ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା ଯାହା ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମର ଲୋକପ୍ରିୟତା ଦର୍ଶାଏ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଆରମ୍ଭ କରି, ଆମେ ଅନେକ ଶିଳାଲେଖ ସାକ୍ଷ୍ୟ ପାଉଛୁ ଯାହା ଦାତାଙ୍କ ଏବଂ ବେଳେବେଳେ ସେମାନଙ୍କର ବୃତ୍ତିର ଉଲ୍ଲେଖ କରେ। ପ୍ରଶ୍ରୟ ଦେବାର ପ୍ରଣାଳୀ ଏକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ସାମୂହିକ ଥିଲା ଏବଂ ରାଜପ୍ରଶ୍ରୟର ଉଦାହରଣ ବହୁତ କମ୍ ଅଛି। ପ୍ରଶ୍ରୟଦାତାମାନେ ସାଧାରଣ ଭକ୍ତଙ୍କଠାରୁ ଗୃହପତି ଏବଂ ରାଜାମାନଙ୍କ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅଛନ୍ତି। ବହୁ ସ୍ଥାନରେ ଶ୍ରେଣୀଗୁଡ଼ିକର ଦାନର ଉଲ୍ଲେଖ ମଧ୍ୟ କରାଯାଇଛି। ତଥାପି, ମହାରାଷ୍ଟ୍ରର ପୀତଲଖୋରାରେ କନ୍ହା ଏବଂ କୋଣ୍ଡାନେ ଗୁମ୍ଫାରେ ତାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟ ବାଲକା ଭଳି ଶିଳ୍ପୀଙ୍କ ନାମ ଉଲ୍ଲେଖ କରୁଥିବା ଶିଳାଲେଖ ବହୁତ କମ୍ ଅଛି। ପଥର ଖୋଦକ, ସୁନାରୀ, ପଥର ପଲିସକାରୀ, କମାର ଇତ୍ୟାଦି ଶିଳ୍ପୀ ବର୍ଗର ଉଲ୍ଲେଖ ମଧ୍ୟ ଶିଳାଲେଖରେ କରାଯାଇଛି।

ହାତୀ, ଧୌଳି

ଲୋମୁସ ଋଷି ଗୁମ୍ଫା-ପ୍ରବେଶ ଦ୍ୱାରର ବିବରଣୀ

ସିଂହ ଶୀର୍ଷ, ସାର୍ନାଥ

ଶହ ବର୍ଷରୁ ଅଧିକ ସମୟ ପୂର୍ବେ ବାରାଣାସୀ ନିକଟସ୍ଥ ସାର୍ନାଥରେ ଆବିଷ୍କୃତ ସିଂହ ଶୀର୍ଷକୁ ସାଧାରଣତଃ ସାର୍ନାଥ ସିଂହ ଶୀର୍ଷ କୁହାଯାଏ। ଏହା ମୌର୍ଯ୍ୟ ଯୁଗର ମୂର୍ତ୍ତିକଳାର ସର୍ବୋତ୍ତମ ଉଦାହରଣଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ। ସାର୍ନାଥରେ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଉପଦେଶ ବା ଧମ୍ମଚକ୍ରପ୍ରବର୍ତ୍ତନର ଐତିହାସିକ ଘଟଣାକୁ ସ୍ମରଣ କରି ନିର୍ମିତ, ଏହି ଶୀର୍ଷ ଅଶୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା।

ଶୀର୍ଷଟି ମୂଳତଃ ପାଞ୍ଚଟି ଉପାଦାନ ଅଂଶ ନେଇ ଗଠିତ ଥିଲା: (i) ଦଣ୍ଡ (ଯାହା ବର୍ତ୍ତମାନ ଅନେକ ଅଂଶରେ ଭାଙ୍ଗିଯାଇଛି), (ii) ଏକ ପଦ୍ମ ଘଣ୍ଟା ଆଧାର, (iii) ଘଣ୍ଟା ଆଧାର ଉପରେ ଏକ ଢୋଲ ଯାହା ଉପରେ ଚାରିଟି ପଶୁ ଘଡ଼ିକାଟା ଦିଗରେ ଗତି କରୁଛି, (iv) ଚାରିଟି ମହିମାମୟ ପିଠି ଲଗାଇ ରଖିଥିବା ସିଂହର ଚିତ୍ର, ଏବଂ (v) ଶୀର୍ଷସ୍ଥ ଉପାଦାନ, ଧର୍ମଚକ୍ର, ଏକ ବଡ଼ ଚକ, ମଧ୍ୟ ଏହି ସ୍ତମ୍ଭର ଅଂଶ ଥିଲା। ତଥାପି, ଏହି ଚକଟି ଭାଙ୍ଗି ଯାଇଥିବା ଅବସ୍ଥାରେ ପଡ଼ିଛି ଏବଂ ସାର୍ନାଥର ସ୍ଥଳୀ ସଂଗ୍ରହାଳୟରେ ପ୍ରଦର୍ଶିତ ହୋଇଛି। ଶୀର୍ଷସ୍ଥ ଚକ ଏବଂ ପଦ୍ମ ଆଧାର ବିନା ଶୀର୍ଷଟି ସ୍ୱାଧୀନ ଭାରତର ଜାତୀୟ ପ୍ରତୀକ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଛି।

ବର୍ତ୍ତମାନ ସାର୍ନାଥର ପ୍ରତ୍ନତାତ୍ତ୍ୱିକ ସଂଗ୍ରହାଳୟରେ ରଖାଯାଇଥିବା ଶୀର୍ଷଟିର ଚାରିଟି ସିଂହ ଏକ ବୃତ୍ତାକାର ଆବାକସ୍ ଉପରେ ପିଠି ଲଗାଇ ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ବସିଛି। ଶୀର୍ଷର ସିଂହ ଚିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ବହୁତ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଏବଂ ବିଶାଳ। ପ୍ରତିମାର ସ୍ମାରକୀତ୍ୱ ସହଜରେ ଦୃଷ୍ଟିଗୋଚର ହୁଏ। ସିଂହମାନଙ୍କର ମୁଖମଣ୍ଡଳର ମାଂସପେଶୀ ବହୁତ ଶକ୍ତିଶାଳୀ। ଓଠର ବିପରୀତ ରେଖା ଏବଂ ଓଠର ଶେଷରେ ଏହାର ପରବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରକ୍ଷେପଣର ପ୍ରଭାବ ପ୍ରାକୃତିକ ଚିତ୍ରଣ ପାଇଁ ଶିଳ୍ପୀର ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ ଦର୍ଶାଏ। ସିଂହଗୁଡ଼ିକ ଯେପରି ନିଜର ଶ୍ୱାସ ଧରି ରଖିଛନ୍ତି। କେଶରାଜିର ରେଖାଗୁଡ଼ିକ ତୀକ୍ଷ୍ଣ ଏବଂ ସେହି ସମୟରେ ପ୍ରଚଳିତ ପରମ୍ପରାଗୁଡ଼ିକୁ ଅନୁସରଣ କରେ।