ക്രിസ്തുവിന് മുമ്പ് ആറാം നൂറ്റാണ്ട് ഗംഗാതടത്തിൽ ബുദ്ധമതവും ജൈനമതവും എന്ന രൂപത്തിൽ പുതിയ മതപരവും സാമൂഹികവുമായ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ആരംഭത്തിന് അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു, അവ ശ്രമണ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു. ഹിന്ദു മതത്തിന്റെ വർണ്ണ, ജാതി സമ്പ്രദായങ്ങളെ എതിർത്തതിനാൽ രണ്ട് മതങ്ങളും ജനപ്രിയമായി. മഗധം ഒരു ശക്തരാജ്യമായി ഉയർന്നുവന്നു മറ്റു പ്രദേശങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണം ഏകീകരിച്ചു. ക്രിസ്തുവിന് മുമ്പ് നാലാം നൂറ്റാണ്ടോടെ മൗര്യന്മാർ അവരുടെ ശക്തി സ്ഥാപിച്ചു, ക്രിസ്തുവിന് മുമ്പ് മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടോടെ ഇന്ത്യയുടെ വലിയൊരു ഭാഗം മൗര്യന്മാരുടെ നിയന്ത്രണത്തിലായി. ക്രിസ്തുവിന് മുമ്പ് മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ബുദ്ധ ശ്രമണ പാരമ്പര്യത്തിന് പ്രചാരണം നൽകിയ മൗര്യവംശത്തിലെ ഏറ്റവും ശക്തനായ രാജാവായി അശോകൻ ഉയർന്നുവന്നു. മതപരമായ ആചാരങ്ങൾക്ക് പല മാനങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു, അവ ഒരു പ്രത്യേക ആരാധനാ രീതിയിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. ആ സമയത്ത് യക്ഷന്മാരുടെയും മാതൃദേവതകളുടെയും ആരാധന പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. അതിനാൽ, ഒന്നിലധികം ആരാധനാ രൂപങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു. എന്നിട്ടും, ബുദ്ധമതം ഏറ്റവും ജനപ്രിയമായ സാമൂഹിക, മതപരമായ പ്രസ്ഥാനമായി മാറി. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് മുമ്പും ശേഷവും യക്ഷാരാധന വളരെ ജനപ്രിയമായിരുന്നു, അത് ബുദ്ധമതത്തിലും ജൈനമതത്തിലും ആഗിരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

സ്തംഭങ്ങൾ, ശില്പങ്ങൾ, ശിലാകുത്തനെ കെട്ടിടങ്ങൾ

മഠാവാസ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ഭാഗമായി സ്തൂപങ്ങളുടെയും വിഹാരങ്ങളുടെയും നിർമ്മാണം ബുദ്ധ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഭാഗമായി മാറി. എന്നിരുന്നാലും, ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, സ്തൂപങ്ങളും വിഹാരങ്ങളും ഒഴികെ, കല്ല് സ്തംഭങ്ങൾ, ശിലാകുത്തനെ ഗുഹകൾ, സ്മാരക ശില്പങ്ങൾ എന്നിവ പല സ്ഥലങ്ങളിലും കൊത്തിയെടുത്തിരുന്നു. സ്തംഭങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്ന പാരമ്പര്യം വളരെ പുരാതനമാണ്, അക്കീമെനിയൻ സാമ്രാജ്യത്തിലും സ്തംഭങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നത് പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് നിരീക്ഷിക്കാം. എന്നാൽ മൗര്യ സ്തംഭങ്ങൾ അക്കീമെനിയൻ സ്തംഭങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. മൗര്യ സ്തംഭങ്ങൾ ശിലാകുത്തനെ സ്തംഭങ്ങളാണ്, അതിനാൽ കൊത്തുപണിക്കാരന്റെ കഴിവുകൾ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു, അക്കീമെനിയൻ സ്തംഭങ്ങൾ ഒരു കൊത്തുപണിക്കാരൻ കഷണങ്ങളായി നിർമ്മിച്ചതാണ്. അശോകൻ കല്ല് സ്തംഭങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു, അവ മൗര്യ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ വടക്കൻ ഇന്ത്യൻ ഭാഗത്ത് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്, അവയിൽ ലിഖിതങ്ങൾ കൊത്തിയിരിക്കുന്നു. സ്തംഭത്തിന്റെ മുകൾഭാഗം കാള, സിംഹം, ആന തുടങ്ങിയ മുകളറ്റ രൂപങ്ങളാൽ കൊത്തിയെടുത്തിരുന്നു. എല്ലാ മുകളറ്റ രൂപങ്ങളും ശക്തമായ

സ്റ്റൈലൈസ് ചെയ്ത താമരയോടുകൂടിയ സ്തംഭമുകളറ്റവും അബാക്കസും

ചതുരാകൃതിയിലോ വൃത്താകൃതിയിലോ ഉള്ള ഒരു അബാക്കസിൽ നിൽക്കുന്നതായി കൊത്തിയെടുത്തിരിക്കുന്നു. അബാക്കസുകൾ സ്റ്റൈലൈസ് ചെയ്ത താമരയോടുകൂടി അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. മുകളറ്റ രൂപങ്ങളോടുകൂടിയ ചില നിലവിലുള്ള സ്തംഭങ്ങൾ ബിഹാറിലെ ബസാറ-ബഖിറ, ലൗരിയ-നന്ദൻഗഢ്, റാംപുർവ എന്നിവിടങ്ങളിലും ഉത്തർപ്രദേശിലെ സങ്കിസ, സാർനാഥ് എന്നിവിടങ്ങളിലും കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്.

സാർനാഥിൽ കണ്ടെത്തിയ മൗര്യ സ്തംഭമുകളറ്റം, സിംഹമുകളറ്റം എന്ന പേരിൽ പ്രചാരത്തിലുള്ളത്, മൗര്യ ശില്പ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്. ഇത് നമ്മുടെ ദേശീയ ചിഹ്നവുമാണ്. ഇത് വളരെ ശ്രദ്ധയോടെ കൊത്തിയെടുത്തിരിക്കുന്നു - വലിപ്പമുള്ള ഗർജ്ജിക്കുന്ന സിംഹ രൂപങ്ങൾ ഒരു വൃത്താകൃതിയിലുള്ള അബാക്കസിൽ ഉറപ്പായി നിൽക്കുന്നു, അത് കുതിര, കാള, സിംഹം, ആന എന്നിവയുടെ രൂപങ്ങളാൽ ശക്തമായ ചലനത്തോടെ കൊത്തിയെടുത്തിരിക്കുന്നു, കൃത്യതയോടെ നിർവഹിച്ചിരിക്കുന്നു, ശില്പ രീതികളിൽ ഗണ്യമായ പാണ്ഡിത്യം കാണിക്കുന്നു. ധമ്മചക്രപ്രവർത്തന (ബുദ്ധന്റെ ആദ്യ ഉപദേശം) പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന ഈ സ്തംഭമുകളറ്റം ബുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഈ മഹത്തായ ചരിത്ര സംഭവത്തിന്റെ ഒരു മാനക പ്രതീകമായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

യക്ഷൻ, യക്ഷിണി, മൃഗങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സ്മാരക ചിത്രങ്ങൾ, മുകളറ്റ രൂപങ്ങളോടുകൂടിയ സ്തംഭ നിരകൾ, ക്രിസ്തുവിന് മുമ്പ് മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പെട്ട ശിലാകുത്തനെ ഗുഹകൾ ഇന്ത്യയുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇത് യക്ഷാരാധനയുടെ ജനപ്രിയതയും ബുദ്ധ, ജൈന മത സ്മാരകങ്ങളിൽ ചിത്ര പ്രതിനിധാനത്തിന്റെ ഭാഗമായി അത് എങ്ങനെ മാറിയു എന്നും കാണിക്കുന്നു.

യക്ഷന്മാരുടെയും യക്ഷിണിമാരുടെയും വലിയ പ്രതിമകൾ പട്ന, വിദിശ, മഥുര തുടങ്ങിയ പല സ്ഥലങ്ങളിലും കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഈ സ്മാരക ചിത്രങ്ങൾ പ്രധാനമായും നിൽക്കുന്ന സ്ഥാനത്താണ്. ഈ എല്ലാ ചിത്രങ്ങളിലും വ്യത്യസ്തമായ ഘടകങ്ങളിലൊന്ന് അവയുടെ മിനുസപ്പെടുത്തിയ ഉപരിതലമാണ്. മുഖങ്ങളുടെ ചിത്രീകരണം പൂർണ്ണ വൃത്തത്തിലാണ്, വ്യക്തമായ കവിൾപ്പട്ടകളും ശരീരഘടനാപരമായ വിശദാംശങ്ങളുമുണ്ട്. ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്ന് പട്നയിലെ ദിദാർഗഞ്ചിൽ നിന്നുള്ള ഒരു യക്ഷി രൂപമാണ്, അത് ഉയരമുള്ളതും നന്നായി നിർമ്മിച്ചതുമാണ്. മനുഷ്യ ശരീരഘടന ചിത്രീകരിക്കുന്നതിലെ സംവേദനക്ഷമത ഇത് കാണിക്കുന്നു. ചിത്രത്തിന് മിനുസപ്പെടുത്തിയ ഉപരിതലമുണ്ട്.

യക്ഷൻ, പാർഖം

ടെറാകോട്ട പ്രതിമകൾ ശില്പങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ശരീരത്തിന്റെ വളരെ വ്യത്യസ്തമായ വിവരണം കാണിക്കുന്നു. ഒഡീശയിലെ ധൗലിയിലെ ഒരു സ്മാരക ശിലാകുത്തനെ ആനയുടെ ചിത്രീകരണം രേഖീയ ലയത്തോടെ വൃത്താകൃതിയിൽ മോഡലിംഗ് കാണിക്കുന്നു. അശോകന്റെ ശിലാലിഖിതവും ഇതിനുണ്ട്. ഈ എല്ലാ ഉദാഹരണങ്ങളും ചിത്ര പ്രതിനിധാനത്തിന്റെ നിർവഹണത്തിൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്. ബിഹാറിലെ ഗയയ്ക്ക് സമീപമുള്ള ബരബർ പർവതങ്ങളിൽ കൊത്തിയെടുത്ത ശിലാകുത്തനെ ഗുഹ ലോമസ് ഋഷി ഗുഹ എന്നറിയപ്പെടുന്നു. ഗുഹയുടെ മുഖഭാഗം അർദ്ധവൃത്താകൃതിയിലുള്ള ചൈത്യ കമാനം കൊണ്ട് പ്രവേശനകവാടമായി അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. ചൈത്യ കമാനത്തിൽ ഉയർന്ന റിലീഫിൽ കൊത്തിയെടുത്ത ആന ഫ്രീസ് ഗണ്യമായ ചലനം കാണിക്കുന്നു. ഈ ഗുഹയുടെ ആന്തരിക മുറി ചതുരാകൃതിയിലാണ്, പിന്നിൽ ഒരു വൃത്താകൃതിയിലുള്ള അറയുണ്ട്. പ്രവേശനകവാടം മുറിയുടെ പാർശ്വഭിത്തിയിലാണ് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്. അജീവിക സമ്പ്രദായത്തിനായി അശോകൻ ഈ ഗുഹ സമ്മാനിച്ചു. ലോമസ് ഋഷി ഗുഹ ഈ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണമാണ്. എന്നാൽ പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളിലെ പല ബുദ്ധ ഗുഹകളും കിഴക്കൻ, പടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യയിൽ കുഴിച്ചെടുത്തു.

ബുദ്ധമതത്തിന്റെയും ജൈനമതത്തിന്റെയും ജനപ്രിയത കാരണം, വലിയ അളവിൽ സ്തൂപങ്ങളും വിഹാരങ്ങളും നിർമ്മിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ശില്പ പ്രതിനിധാനങ്ങളിൽ ചില ബ്രാഹ്മണ്യ ദേവതകളുടെ ഉദാഹരണങ്ങളും ഉണ്ട്. ബിഹാറിലെ രാജഗൃഹ, വൈശാലി, വേതദീപ, പാവ എന്നിവിടങ്ങളിലും നേപ്പാളിലെ കപിലവസ്തു, അല്ലകപ്പ, രാമഗ്രാമ എന്നിവിടങ്ങളിലും ഉത്തർപ്രദേശിലെ കുശീനഗർ, പിപ്പലവിന എന്നിവിടങ്ങളിലും ബുദ്ധന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ മേൽ സ്തൂപങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഗംഗാതടത്തിന് പുറത്തുള്ള അവന്തി, ഗാന്ധാര എന്നിവിടങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ പല സ്ഥലങ്ങളിലും ബുദ്ധന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ മേൽ മറ്റ് പല സ്തൂപങ്ങളുടെ നിർമ്മാണവും ഗ്രന്ഥ പാരമ്പര്യം പരാമർശിക്കുന്നു.

സ്തൂപം, വിഹാരം, ചൈത്യം എന്നിവ ബുദ്ധ, ജൈന മഠാവാസ സമുച്ചയങ്ങളുടെ ഭാഗമാണ്, എന്നാൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ എണ്ണം ബുദ്ധമതത്തിനുള്ളതാണ്. ക്രിസ്തുവിന് മുമ്പ് മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു സ്തൂപത്തിന്റെ ഘടനയുടെ ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്ന് രാജസ്ഥാനിലെ ബൈരാത്തിലാണ്. സഞ്ചിയിലെ മഹാസ്തൂപം (പിന്നീട് ചർച്ച ചെയ്യും) അശോകന്റെ കാലത്ത് ഇഷ്ടികകൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതാണ്, പിന്നീട് അത് കല്ലുകൊണ്ട് മൂടുകയും പല പുതിയ കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകൾ നടത്തുകയും ചെയ്തു.

പിന്നീട് ഇതുപോലെ പല സ്തൂപങ്ങളും നിർമ്മിച്ചു, അത് ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ജനപ്രിയത കാണിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുവിന് മുമ്പ് രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിന്ന്, ദാതാക്കളെയും ചിലപ്പോൾ അവരുടെ തൊഴിലിനെയും പരാമർശിക്കുന്ന പല ലിഖിത തെളിവുകളും നമുക്ക് ലഭിക്കുന്നു. പ്രചാരണ രീതി വളരെ സാമൂഹികമായിരുന്നു, രാജകീയ പ്രചാരണത്തിന്റെ വളരെ കുറച്ച് ഉദാഹരണങ്ങൾ മാത്രമേയുള്ളൂ. ദാതാക്കൾ സാധാരണ ഭക്തന്മാരിൽ നിന്ന് ഗൃഹപതികളും രാജാക്കന്മാരും വരെയാണ്. ഗിൽഡുകളുടെ സംഭാവനകളും പല സ്ഥലങ്ങളിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, മഹാരാഷ്ട്രയിലെ പിതൽഖോറയിലെ കാണ്ഹ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യൻ കൊണ്ടാനെ ഗുഹകളിലെ ബലക തുടങ്ങിയ കലാകാരന്മാരുടെ പേരുകൾ പരാമർശിക്കുന്ന വളരെ കുറച്ച് ലിഖിതങ്ങൾ മാത്രമേയുള്ളൂ. കല്ല് കൊത്തുപണിക്കാർ, തട്ടാന്മാർ, കല്ല് മിനുസപ്പെടുത്തുന്നവർ, തച്ചന്മാർ തുടങ്ങിയ കലാകാരന്മാരുടെ വിഭാഗങ്ങളും ലിഖിതങ്ങളിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ആന, ധൗലി

ലോമസ് ഋഷി ഗുഹ-പ്രവേശനകവാട വിശദാംശം

സിംഹമുകളറ്റം, സാർനാഥ്

വാരണാസിക്ക് സമീപമുള്ള സാർനാഥിൽ നൂറ്റാണ്ടിലേറെക്കാലം മുമ്പ് കണ്ടെത്തിയ സിംഹമുകളറ്റം സാധാരണയായി സാർനാഥ് സിംഹമുകളറ്റം എന്നറിയപ്പെടുന്നു. മൗര്യകാലഘട്ടത്തിലെ ശില്പകലയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണിത്. സാർനാഥിൽ ബുദ്ധന്റെ ആദ്യ ഉപദേശമായ ധമ്മചക്രപ്രവർത്തന എന്ന ചരിത്ര സംഭവത്തിന്റെ ഓർമ്മക്കായി അശോകൻ ഈ മുകളറ്റം നിർമ്മിച്ചു.

മുകളറ്റം ആദ്യം അഞ്ച് ഘടകങ്ങൾ ചേർന്നാണ് നിർമ്മിച്ചിരുന്നത്: (i) ദണ്ഡ് (ഇപ്പോൾ പല ഭാഗങ്ങളായി തകർന്നിരിക്കുന്നു), (ii) ഒരു താമര ഘണ്ടാകാര അടിത്തറ, (iii) ഘണ്ടാകാര അടിത്തറയിലെ ഒരു ഡ്രം, അതിൽ നാല് മൃഗങ്ങൾ ഘടികാരദിശയിൽ നീങ്ങുന്നു, (iv) നാല് ഭവ്യമായ പിന്നോട്ട് ചേർന്ന സിംഹങ്ങളുടെ രൂപങ്ങൾ, (v) ശിഖര ഘടകം, ധർമ്മചക്രം, ഒരു വലിയ ചക്രം, ഈ സ്തംഭത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ചക്രം തകർന്ന നിലയിലാണ്, സാർനാഥിലെ സൈറ്റ് മ്യൂസിയത്തിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ശിഖര ചക്രവും താമര അടിത്തറയും ഇല്ലാത്ത മുകളറ്റം സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയുടെ ദേശീയ ചിഹ്നമായി സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഇപ്പോൾ സാർനാഥിലെ പുരാവസ്തു മ്യൂസിയത്തിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന മുകളറ്റത്തിൽ നാല് സിംഹങ്ങൾ ഒരു വൃത്താകൃതിയിലുള്ള അബാക്കസിൽ പിന്നോട്ട് ചേർന്ന് ഉറപ്പായി ഇരിക്കുന്നു. മുകളറ്റത്തിലെ സിംഹ രൂപങ്ങൾ വളരെ ശ്രദ്ധേയവും വലിപ്പമുള്ളതുമാണ്. ചിത്രത്തിന്റെ സ്മാരകത്വം എളുപ്പത്തിൽ ശ്രദ്ധിക്കാവുന്നതാണ്. സിംഹങ്ങളുടെ മുഖത്തിന്റെ പേശികൾ വളരെ ശക്തമാണ്. ചുണ്ടുകളുടെ വിപരീത രേഖകളും ചുണ്ടുകളുടെ അറ്റത്ത് അതിന്റെ പ്രൊജക്ഷൻ ഉണ്ടാക്കുന്ന പ്രഭാവവും സ്വാഭാവിക ചിത്രീകരണത്തിനായുള്ള ശില്പിയുടെ നിരീക്ഷണം കാണിക്കുന്നു. സിംഹങ്ങൾ ശ്വാസം പിടിച്ചിരിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. കഴുത്തിലെ കുഞ്ചിന്റെ രേഖകൾ മൂർച്ചയുള്ളതാണ്, ആ സമയത്ത് പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്ന പാരമ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നു. ശില്പത്തിന്റെ ഉപരിതലം കനത്ത മിനുസപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, അത് മൗര്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. അവയുടെ ചുരുണ്ട കുഞ്ചുകൾക്ക് പുറത്തേക്ക് നീണ്ടുകിടക്കുന്ന വലിപ്പമുണ്ട്. ഓരോ സിംഹത്തിന്റെയും ശരീരത്തിന്റെ ഭാരം കാലുകളുടെ നീട്ടിയ പേശികളാൽ ഉറപ്പായി കാണിക്കുന്നു. അബാക്കസിൽ ഒരു ചക്രത്തിന്റെ (ചക്രം) ചിത്രീകരണമുണ്ട്, അതിന് എല്ലാ നാല് ദിശകളിലും ഇരുപത്തിനാല് ആരകളുണ്ട്, ഓരോ ചക്രത്തിനും ഇടയിൽ ഒരു കാള, ഒരു കുതിര, ഒരു ആന, ഒരു സിംഹം എന്നിവ നന്നായി കൊത്തിയെടുത്തിരിക്കുന്നു. ചക്രത്തിന്റെ മോട്ടിഫ് മുഴുവൻ ബുദ്ധ കലയിലും ധമ്മചക്രത്തിന്റെ പ്രതിനിധാനമായി പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. ഓരോ മൃഗ രൂപവും, ഉപരിതലത്തിൽ പറ്റിനിൽക്കുന്നതിന് പുറമേ, വലിപ്പമുള്ളതാണ്, അതിന്റെ ഭാവം വൃത്താകൃതിയിലുള്ള അബാക്കസിൽ ചലനം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഓരോ ചക്രത്തിനും ഇടയിൽ പരിമിതമായ സ്ഥലമുണ്ടെങ്കിലും, ഈ മൃഗ രൂപങ്ങൾ പരിമിതമായ സ്ഥലത്ത് ചലനം ചിത്രീകരിക്കുന്നതിൽ ഗണ്യമായ നിയന്ത്രണം പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. വൃത്താകൃതിയിലുള്ള അബാക്കസിനെ ഒരു തലകീഴായ താമര മുകളറ്റം പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. താമരയുടെ ഓരോ ദളവും അതിന്റെ സാന്ദ്രത മനസ്സിൽ വച്ചാണ് ശില്പം ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. താഴെയുള്ള ഭാഗത്ത് വളഞ്ഞ തലങ്ങൾ നന്നായി കൊത്തിയെടുത്തിരിക്കുന്നു. ഒരു സ്തംഭ ചിത്രമായതിനാൽ, എല്ലാ വശത്തുനിന്നും കാണാനാവുന്ന വിധത്തിൽ ഇത് ആസൂത്രണം ചെയ്തിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ നിശ്ചിത കാഴ്ച്ചാകോണുകളുടെ പരിമിതികളില്ല. സഞ്ചിയിലും ഒരു സിംഹമുകളറ്റം കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്, പക്ഷേ അത് ശിഥിലാവസ്ഥയിലാണ്. സിംഹമുകളറ്റം-സ്തംഭം എന്ന മോട്ടിഫ് പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടത്തിലും തുടർന്നു.

ദിദാർഗഞ്ച് യക്ഷിണി

ആധുനിക പട്നയ്ക്ക് സമീപമുള്ള ദിദാർഗഞ്ചിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ചൗരി (വിശറി) പിടിച്ച ഒരു യക്ഷിണിയുടെ ജീവിതവലിപ്പത്തിലുള്ള നിൽക്കുന്ന ചിത്രം മൗര്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ ശില്പ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ മറ്റൊരു നല്ല ഉദാഹരണമാണ്. പട്ന മ്യൂസിയത്തിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന ഇത് ഉയരമുള്ളതും നന്നായി ആനുപാതികവുമായ, സ്വതന്ത്രമായി നിൽക്കുന്ന, മിനുസപ്പെടുത്തിയ ഉപരിതലമുള്ള മണൽക്കല്ലിൽ നിർമ്മിച്ച വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശില്പമാണ്. വലത് കയ്യിൽ ചൗരി പിടിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇടത് കൈ തകർന്നിര