খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীতে গাঙ্গেয় উপত্যকায় বৌদ্ধ ও জৈনধর্মের আকারে নতুন ধর্মীয় ও সামাজিক আন্দোলনের সূচনা হয়, যা শ্রমণ ঐতিহ্যের অংশ ছিল। উভয় ধর্মই জনপ্রিয়তা লাভ করে কারণ তারা হিন্দু ধর্মের বর্ণ ও জাতি প্রথার বিরোধিতা করেছিল। মগধ একটি শক্তিশালী রাজ্য হিসেবে আবির্ভূত হয় এবং অন্যান্য অঞ্চলের উপর তার নিয়ন্ত্রণ সুসংহত করে। খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দীর মধ্যে মৌর্যরা তাদের ক্ষমতা প্রতিষ্ঠা করে এবং খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীর মধ্যে ভারতের একটি বৃহৎ অংশ মৌর্য শাসনের অধীনে আসে। খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে অশোক মৌর্য বংশের সর্বাধিক শক্তিশালী রাজা হিসেবে আবির্ভূত হন যিনি বৌদ্ধ শ্রমণ ঐতিহ্যকে পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন। ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের বহুমাত্রিকতা ছিল এবং তা শুধুমাত্র উপাসনার একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতির মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। সে সময়ে যক্ষ ও মাতৃদেবীর উপাসনা প্রচলিত ছিল। সুতরাং, উপাসনার একাধিক রূপ বিদ্যমান ছিল। তবুও, বৌদ্ধধর্ম সর্বাধিক জনপ্রিয় সামাজিক ও ধর্মীয় আন্দোলনে পরিণত হয়। বৌদ্ধধর্মের আবির্ভাবের আগে ও পরে যক্ষ উপাসনা অত্যন্ত জনপ্রিয় ছিল এবং তা বৌদ্ধ ও জৈনধর্মে আত্তীকৃত হয়।

স্তম্ভ, ভাস্কর্য ও শৈল-কর্তিত স্থাপত্য

বৌদ্ধ সন্ন্যাসী প্রতিষ্ঠানের অংশ হিসেবে স্তূপ ও বিহার নির্মাণ বৌদ্ধ ঐতিহ্যের অংশ হয়ে ওঠে। তবে, এই সময়ে স্তূপ ও বিহার ছাড়াও, পাথরের স্তম্ভ, শৈল-কর্তিত গুহা এবং স্মারক মূর্তি ভাস্কর্য বিভিন্ন স্থানে খোদাই করা হয়েছিল। স্তম্ভ নির্মাণের ঐতিহ্য অত্যন্ত প্রাচীন এবং লক্ষ্য করা যায় যে আকেমেনীয় সাম্রাজ্যেও স্তম্ভ নির্মাণ প্রচলিত ছিল। কিন্তু মৌর্য স্তম্ভগুলি আকেমেনীয় স্তম্ভ থেকে ভিন্ন। মৌর্য স্তম্ভগুলি শৈল-কর্তিত হওয়ায় শিল্পীর দক্ষতা প্রদর্শন করে, অন্যদিকে আকেমেনীয় স্তম্ভগুলি রাজমিস্ত্রি দ্বারা টুকরো টুকরো করে নির্মিত হয়। অশোক কর্তৃক পাথরের স্তম্ভ স্থাপন করা হয়েছিল, যা মৌর্য সাম্রাজ্যের উত্তর ভারতীয় অংশে আবিষ্কৃত হয়েছে এবং এগুলিতে শিলালিপি খোদাই করা আছে। স্তম্ভের শীর্ষভাগটি বৃষ, সিংহ, হস্তী ইত্যাদি রাজধানী চিত্র (ক্যাপিটাল ফিগার) দিয়ে খোদাই করা হত। সমস্ত রাজধানী চিত্রগুলি প্রাণবন্ত

স্তম্ভশীর্ষ ও অলঙ্কৃত পদ্মসহ আবাকাস

এবং একটি বর্গাকার বা বৃত্তাকার আবাকাসের উপর দাঁড়িয়ে খোদাই করা। আবাকাসগুলি অলঙ্কৃত পদ্ম দ্বারা সজ্জিত। রাজধানী চিত্র সহ বিদ্যমান কিছু স্তম্ভ বিহারের বাসারাহ-বাখিরা, লউরিয়া-নন্দনগড় ও রামপুরভা, এবং উত্তরপ্রদেশের সাঁকিসা ও সারনাথে পাওয়া গেছে।

সারনাথে পাওয়া মৌর্য স্তম্ভশীর্ষ, যা সিংহস্তম্ভ নামে জনপ্রিয়, মৌর্য ভাস্কর্য ঐতিহ্যের সর্বোৎকৃষ্ট উদাহরণ। এটি আমাদের জাতীয় প্রতীকও। এটি যথেষ্ট যত্ন সহকারে খোদাই করা হয়েছে - প্রাণবন্ত গর্জনরত সিংহের মূর্তিগুলি দৃঢ়ভাবে একটি বৃত্তাকার আবাকাসের উপর দাঁড়িয়ে আছে, যা একটি ঘোড়া, একটি বৃষ, একটি সিংহ ও একটি হস্তীর চিত্র দ্বারা সুনিপুণভাবে খোদাই করা হয়েছে, যা সুনির্দিষ্টভাবে নিখুঁত গতিশীলতা প্রদর্শন করে এবং ভাস্কর্য কৌশলে যথেষ্ট দক্ষতার পরিচয় দেয়। ধর্মচক্রপ্রবর্তনা (বুদ্ধের প্রথম উপদেশ) প্রতীকী এই স্তম্ভশীর্ষ বুদ্ধের জীবনের এই মহান ঐতিহাসিক ঘটনার একটি মানদণ্ড প্রতীকে পরিণত হয়েছে।

যক্ষ, যক্ষিণী ও প্রাণীর স্মারক মূর্তি, রাজধানী চিত্র সহ স্তম্ভ, এবং খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীর শৈল-কর্তিত গুহা ভারতের বিভিন্ন অংশে পাওয়া গেছে। এটি যক্ষ উপাসনার জনপ্রিয়তা এবং কীভাবে তা বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মীয় স্মারকগুলিতে মূর্তি চিত্রণের অংশ হয়ে উঠেছিল তা নির্দেশ করে।

যক্ষ ও যক্ষিণীর বৃহদাকার মূর্তি পাটনা, বিদিশা ও মথুরার মতো অনেক স্থানে পাওয়া গেছে। এই স্মারক মূর্তিগুলি বেশিরভাগই দাঁড়ানো ভঙ্গিতে রয়েছে। এই সমস্ত মূর্তির একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হল তাদের পালিশ করা পৃষ্ঠতল। মুখমণ্ডলের চিত্রণ সম্পূর্ণ গোলাকারে, স্পষ্ট গাল ও শারীরিক বৈশিষ্ট্য সহ করা হয়েছে। সর্বোৎকৃষ্ট উদাহরণগুলির মধ্যে একটি হল পাটনার দিদারগঞ্জ থেকে প্রাপ্ত একটি যক্ষিণী মূর্তি, যা লম্বা ও সুগঠিত। এটি মানব দেহের চিত্রণে সংবেদনশীলতা প্রদর্শন করে। মূর্তিটির পৃষ্ঠতল পালিশ করা।

যক্ষ, পারখাম

মৃৎপাত্রের টেরাকোটা পুতুলগুলি ভাস্কর্যের তুলনায় দেহের একটি ভিন্নরকম রেখাঙ্কন প্রদর্শন করে। ওড়িশার ধৌলিতে একটি স্মারক শৈল-কর্তিত হস্তীর চিত্রণ গোলাকার মডেলিং ও রৈখিক ছন্দ প্রদর্শন করে। এটিতে অশোকের শিলালিপিও রয়েছে। মূর্তি চিত্রণের নিপুণতায় এই সমস্ত উদাহরণই উল্লেখযোগ্য। বিহারের গয়ার নিকটবর্তী বরাবর পাহাড়ে খোদাই করা শৈল-কর্তিত গুহাটি লোমস ঋষি গুহা নামে পরিচিত। গুহার সম্মুখভাগ অর্ধবৃত্তাকার চৈত্য খিলান দ্বারা প্রবেশপথ হিসেবে সজ্জিত। চৈত্য খিলানের উপর উচ্চ নিম্নোন্নতিতে খোদাই করা হস্তীর ফ্রিজ যথেষ্ট গতিশীলতা প্রদর্শন করে। এই গুহার অভ্যন্তরীণ হল আয়তাকার এবং পিছনে একটি বৃত্তাকার কক্ষ রয়েছে। প্রবেশপথ হলের পাশের দেয়ালে অবস্থিত। গুহাটি অশোক কর্তৃক আজীবক সম্প্রদায়ের জন্য দান করা হয়েছিল। লোমস ঋষি গুহা এই সময়ের একটি উদাহরণ। কিন্তু পরবর্তী সময়ের অনেক বৌদ্ধ গুহা পূর্ব ও পশ্চিম ভারতে খনন করা হয়েছিল।

বৌদ্ধ ও জৈনধর্মের জনপ্রিয়তার কারণে, স্তূপ ও বিহার ব্যাপকভাবে নির্মিত হয়েছিল। তবে, ভাস্কর্য চিত্রণে কিছু ব্রাহ্মণ্য দেবতার উদাহরণও রয়েছে। এটি লক্ষণীয় যে স্তূপগুলি বিহারের রাজগৃহ, বৈশালী, বেঠদীপ ও পাবা, নেপালের কপিলাবস্তু, অল্লকপ্প ও রামগ্রাম, এবং উত্তরপ্রদেশের কুশীনগর ও পিপ্পলবিনায় বুদ্ধের ধ্বংসাবশেষের উপর নির্মিত হয়েছিল। শাস্ত্রীয় ঐতিহ্যও গাঙ্গেয় উপত্যকার বাইরে অবন্তী ও গান্ধার সহ বিভিন্ন স্থানে বুদ্ধের ধ্বংসাবশেষের উপর অন্যান্য স্তূপ নির্মাণের উল্লেখ করে।

স্তূপ, বিহার ও চৈত্য বৌদ্ধ ও জৈন সন্ন্যাসী কমপ্লেক্সের অংশ কিন্তু সর্বাধিক সংখ্যক বৌদ্ধ ধর্মের অন্তর্গত। খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে একটি স্তূপ কাঠামোর উদাহরণ রাজস্থানের বৈরাটে রয়েছে। সাঁচির মহান স্তূপ (যা পরে আলোচনা করা হবে) অশোকের সময় ইট দিয়ে নির্মিত হয়েছিল এবং পরে পাথর দিয়ে আচ্ছাদিত করা হয়েছিল এবং অনেক নতুন সংযোজন করা হয়েছিল।

পরবর্তীতে অনেক此类 স্তূপ নির্মিত হয় যা বৌদ্ধধর্মের জনপ্রিয়তা নির্দেশ করে। খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দী থেকে, আমরা দাতা এবং কখনও কখনও তাদের পেশার উল্লেখ সহ অনেক শিলালিপি প্রমাণ পাই। পৃষ্ঠপোষকতার ধরণ অত্যন্ত সম্মিলিত ছিল এবং রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতার খুব কম উদাহরণ রয়েছে। পৃষ্ঠপোষকদের মধ্যে রয়েছে সাধারণ ভক্ত থেকে গৃহপতি ও রাজারা। গিল্ডগুলির দানের কথাও বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে, শিল্পীদের নাম উল্লেখ করা খুব কম শিলালিপি রয়েছে, যেমন মহারাষ্ট্রের পিতলখোড়ায় কনহা এবং কোন্ডানে গুহায় তার শিষ্য বলকা। শিলালিপিতে পাথর খোদাইকারী, স্বর্ণকার, পাথর পালিশকারী, ছুতার ইত্যাদি শিল্পী শ্রেণিরও উল্লেখ রয়েছে।

হস্তী, ধৌলি

লোমস ঋষি গুহা-প্রবেশপথের বিস্তারিত

সিংহস্তম্ভ, সারনাথ

একশত বছরেরও বেশি আগে বারাণসীর নিকটবর্তী সারনাথে আবিষ্কৃত সিংহস্তম্ভ সাধারণত সারনাথ সিংহস্তম্ভ নামে পরিচিত। এটি মৌর্য যুগের ভাস্কর্যের সর্বোৎকৃষ্ট উদাহরণগুলির মধ্যে একটি। সারনাথে বুদ্ধের প্রথম উপদেশ বা ধর্মচক্রপ্রবর্তনার ঐতিহাসিক ঘটনা স্মরণে এই স্তম্ভশীর্ষ অশোক কর্তৃক নির্মিত হয়েছিল।

স্তম্ভশীর্ষটি মূলত পাঁচটি উপাদান নিয়ে গঠিত: (i) দণ্ড (যা এখন অনেক অংশে ভাঙ্গা), (ii) একটি পদ্ম ঘণ্টাকার ভিত্তি, (iii) ঘণ্টা ভিত্তির উপর একটি ড্রাম যাতে চারটি প্রাণী ঘড়ির কাঁটার দিকে অগ্রসর হচ্ছে, (iv) চারটি পরাক্রমশালী পিঠ-থেকে-পিঠ দেওয়া সিংহের মূর্তি, এবং (v) শীর্ষস্থ সজ্জা, ধর্মচক্র, একটি বৃহৎ চক্র, এই স্তম্ভের অংশ ছিল। তবে, এই চক্রটি ভাঙ্গা অবস্থায় পড়ে আছে এবং সারনাথের স্থানীয় জাদুঘরে প্রদর্শিত হচ্ছে। শীর্ষস্থ চক্র ও পদ্ম ভিত্তি ব্যতীত স্তম্ভশীর্ষটি স্বাধীন ভারতের জাতীয় প্রতীক হিসেবে গৃহীত হয়েছে।

বর্তমানে সারনাথের পুরাতাত্ত্বিক জাদুঘরে রাখা, এই স্তম্ভশীর্ষে চারটি সিংহ একটি বৃত্তাকার আবাকাসের উপর পিঠ-থেকে-পিঠ দৃঢ়ভাবে বসে আছে। স্তম্ভশীর্ষের সিংহ মূর্তিগুলি অত্যন্ত প্রভাবশালী ও বিশাল। মূর্তির স্মারকত্ব সহজেই লক্ষণীয়। সিংহগুলির মুখের পেশীবহুল গঠন অত্যন্ত শক্তিশালী। ঠোঁটের উল্টানো রেখা এবং ঠোঁটের প্রান্তে এর প্রক্ষেপণ প্রভাব শিল্পীর প্রাকৃতিক চিত্রণের জন্য পর্যবেক্ষণ প্রদর্শন করে। সিংহগুলি এমন দেখায় যেন তারা তাদের শ্বাস রোধ করে রেখেছে। কেশরগুলির রেখাগুলি তীক্ষ্ণ এবং সে সময় প্রচলিত রীতিনীতি অনুসরণ করে। ভাস্কর্যের পৃষ্ঠতল অত্যন্ত পালিশ করা, যা মৌর্য যুগের বৈশিষ্ট্য। তাদের কোঁকড়ানো কেশরগুলি প্রসারিত আয়তনযুক্ত। প্রতিটি সিংহের দেহের ওজন পায়ের প্রসারিত পেশী দ্বারা দৃঢ়ভাবে দেখানো হয়েছে। আবাকাসে একটি চক্র (চাকা) এর চিত্রণ রয়েছে যার চব্বিশটি স্পোক চারটি দিকেই এবং প্রতিটি চক্রের মধ্যে একটি বৃষ, একটি ঘোড়া, একটি হস্তী ও একটি সিংহ সূক্ষ্মভাবে খোদাই করা। চক্রের মোটিফ সমগ্র বৌদ্ধ শিল্পে ধর্মচক্রের প্রতিনিধিত্ব হিসেবে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। প্রতিটি প্রাণীর মূর্তি, পৃষ্ঠতলের সাথে লেগে থাকা সত্ত্বেও, আয়তনবিশিষ্ট, এর ভঙ্গি বৃত্তাকার আবাকাসে গতিশীলতা সৃষ্টি করে। প্রতিটি চক্রের মধ্যে সীমিত স্থান থাকা সত্ত্বেও, এই প্রাণী মূর্তিগুলি সীমিত স্থানে গতিশীলতা চিত্রণে যথেষ্ট দক্ষতা প্রদর্শন করে। বৃত্তাকার আবাকাসটি একটি উল্টানো পদ্ম স্তম্ভশীর্ষ দ্বারা সমর্থিত। পদ্মের প্রতিটি পাপড়ি তার ঘনত্ব মাথায় রেখে ভাস্কর্য করা হয়েছে। নিম্নাংশে বাঁকা তলগুলি সুন্দরভাবে খোদাই করা। একটি স্তম্ভ মূর্তি হওয়ায়, এটি সব দিক থেকে দেখার জন্য কল্পনা করা হয়েছিল, তাই নির্দিষ্ট দৃষ্টিকোণের কোন সীমাবদ্ধতা নেই। সাঁচিতেও একটি সিংহস্তম্ভ পাওয়া গেছে কিন্তু তা জরাজীর্ণ অবস্থায় রয়েছে। সিংহস্তম্ভ-স্তম্ভের মোটিফ পরবর্তী সময়েও অব্যাহত ছিল।

দিদারগঞ্জ যক্ষিণী

আধুনিক পাটনার নিকটবর্তী দিদারগঞ্জ থেকে প্রাপ্ত একটি চৌরি (পাখা) ধারণকারী যক্ষিণীর জীবন-আকারের দাঁড়ানো মূর্তি মৌর্য যুগের ভাস্কর্য ঐতিহ্যের আরেকটি উৎকৃষ্ট উদাহরণ। পাটনা জাদুঘরে রাখা, এটি একটি লম্বা, সুসমঞ্জস, মুক্ত-স্থায়ী, বেলেপাথরে নির্মিত গোলাকার ভাস্কর্য যার পৃষ্ঠতল পালিশ করা। চৌরি ডান হাতে ধরা আছে বাম হাতটি ভাঙ্গা। মূর্তিটি রূপ ও মাধ্যমের চিকিৎসায় পরিশীলিততা প্রদর্শন করে। শিল্পীর গোলাকার পেশীবহুল দেহের প্রতি সংবেদনশীলতা স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান। মুখমণ্ডলে গোল, মাংসল গাল, যখন ঘাড়টি আনুপাতিকভাবে ছোট; চোখ, নাক ও ঠোঁট তীক্ষ্ণ। পেশীর ভাঁজগুলি সঠিকভাবে রেন্ডার করা হয়েছে। হারের পুঁতিগুলি সম্পূর্ণ গোলাকারে, পেট পর্যন্ত ঝুলছে। পেটের চারপাশে বস্ত্রের টান একটি স্ফীত পেটের প্রভাব সৃষ্টি করে। নিম্ন বস্ত্রটি অত্যন্ত যত্ন সহকারে রেন্ডার করা হয়েছে। পায়ের উপর বস্ত্রের প্রতিটি ভাঁজ পায়ের সাথে লেগে থাকা প্রসারিত রেখা দ্বারা দেখানো হয়েছে, যা কিছুটা স্বচ্ছ প্রভাবও সৃষ্টি করে। বস্ত্রের মধ্যভাগের ফালি পা পর্যন্ত পড়ে আছে। পুরু ঘুঙুর পায়ে শোভা পায়। মূর্তিটি তার পায়ের উপর দৃঢ়ভাবে দাঁড়িয়ে আছে। ধড়ে ভারীতা ভারী স্তন দ্বারা চিত্রিত। পিঠ সমানভাবে প্রভাবশালী। চুল পিছনে একটি গুচ্ছে বাঁধা। পিঠ খালি। পিছনের দিকে আচ্ছাদন উভয় পা ঢেকে রেখেছে। ডান হাতের পাখাটি খোদাই করা রেখা দ্বারা দেখানো হয়েছে যা মূর্তির পিঠে অব্যাহত রয়েছে।

স্তূপ উপাসনা, ভরহুত

কাজ করার পদ্ধতি ছিল সম্মিলিত প্রকৃতির এবং কখনও কখনও বলা হয় যে স্মারকের একটি নির্দিষ্ট অংশই একটি বিশেষ পৃষ্ঠপোষক দ্বারা পৃষ্ঠপোষকতা করা হয়েছিল। ব্যবসায়ীরা তাদের উৎস স্থানের উল্লেখ সহ তাদের দান রেকর্ড করত।

পরবর্তী শতাব্দীতে, স্তূপগুলি বিস্তারিতভাবে নির্মিত হয়েছিল কিছু সংযোজন সহ যেমন পরিক্রমা পথকে রেলিং ও ভাস্কর্য অলঙ্করণ দ্বারা ঘিরে দেওয়া। পূর্বে অসংখ্য স্তূপ নির্মিত হয়েছিল কিন্তু দ্বিতীয় শতাব্দী খ্রিস্টপূর্বে সম্প্রসারণ বা নতুন সংযোজন করা হয়েছিল। স্তূপটি একটি নলাকার ড্রাম ও একটি বৃত্তাকার অণ্ড নিয়ে গঠিত যার উপরে একটি হর্মিকা ও ছত্র রয়েছে যা আকৃতি ও আকারে ছোটখাটো পরিবর্তন সহ সর্বত্র সামঞ্জস্যপূর্ণ থাকে। পরিক্রমা পথ ছাড়াও, প্রবেশদ্বার যোগ করা হয়েছিল। এইভাবে, স্তূপ স্থাপত্যের বিস্তারের সাথে, স্থপতি ও ভাস্করদের জন্য বিস্তারিত পরিকল্পনা ও মূর্তি খোদাই করার পর্যাপ্ত স্থান ছিল।

বৌদ্ধধর্মের প্রাথমিক পর্যায়ে, বুদ্ধকে প্রতীকীভাবে পদচিহ্ন, স্তূপ, পদ্মাসন, চক্র ইত্যাদির মাধ্যমে চিত্রিত করা হয়। এটি হয় সরল উপাসনা, বা শ্রদ্ধা নিবেদন, বা কখনও কখনও জীবন ঘটনার ঐতিহাসিকীকরণ নির্দেশ করে। ধীরে ধীরে আখ্যান বৌদ্ধ ঐতিহ্যের অংশ হয়ে ওঠে। এইভাবে বুদ্ধের জীবনের ঘটনা, জাতক গল্পগুলি, স্তূপের রেলিং ও তোরণে চিত্রিত করা হয়েছিল। প্রধানত সংক্ষিপ্ত আখ্যান, ধারাবাহিক আখ্যান ও পর্বগত আখ্যান চিত্রণ ঐতিহ্যে ব্যবহৃত হয়। যখন বুদ্ধের জীবনের ঘটনাগুলি সমস্ত বৌদ্ধ স্মারকের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হয়ে ওঠে, জাতক গল্পগুলিও ভাস্কর্য অলঙ্করণের জন্য সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। বুদ্ধের জীবনের সাথে যুক্ত প্রধান ঘটনাগুলি যা প্রায়শই চিত্রিত হয়েছিল সেগুলি ছিল জন্ম, সংসার ত্যাগ, বোধিলাভ, ধর্মচক্রপ্রবর্তনা ও মহাপরিনির্বাণ (জন্ম-মৃত্যুর চক্র থেকে মুক্তি) সম্পর্কিত ঘটনা। প্রায়শই চিত্রিত জাতক গল্পগুলির মধ্যে রয়েছে ছদন্ত জাতক, বিদুরপুণ্ডিত জাতক, রুরু জাতক, শিবি জাতক, বেস্সন্তর জাতক ও শম জাতক।

অনুশীলনী

১. আপনি কি মনে করেন যে ভারত ভাস্কর্য নির্মাণের শিল্প মৌর্য যুগে শুরু হয়েছিল?

২. স্তূপের তাৎপর্য কী ছিল এবং কীভাবে স্তূপ স্থাপত্য বিকশিত হয়েছিল?

৩. বুদ্ধের জীবনের কোন চারটি ঘটনা বিভিন্ন রূপের বৌদ্ধ শিল্পে চিত্রিত হয়েছে? এই ঘটনাগুলি কী প্রতীকী করেছিল?

৪. জাতকগুলি কী? জাতকগুলি বৌদ্ধধর্মের সাথে কীভাবে সম্পর্কিত? খুঁজে বের করুন।