క్రీస్తుపూర్వం ఆరవ శతాబ్దం గంగా లోయలో బౌద్ధ మతం మరియు జైన మతం రూపంలో కొత్త మతపరమైన మరియు సామాజిక ఉద్యమాల ప్రారంభాన్ని సూచిస్తుంది, ఇవి శ్రమణ సంప్రదాయంలో భాగం. హిందూ మతం యొక్క వర్ణ మరియు జాతి వ్యవస్థలను వ్యతిరేకించినందున రెండు మతాలు ప్రాచుర్యం పొందాయి. మగధ ఒక శక్తివంతమైన రాజ్యంగా ఉద్భవించి ఇతర ప్రాంతాలపై తన నియంత్రణను బలపరిచింది. క్రీస్తుపూర్వం నాల్గవ శతాబ్దం నాటికి మౌర్యులు తమ అధికారాన్ని స్థాపించారు మరియు క్రీస్తుపూర్వం మూడవ శతాబ్దం నాటికి, భారతదేశంలోని ఎక్కువ భాగం మౌర్యుల నియంత్రణలో ఉంది. క్రీస్తుపూర్వం మూడవ శతాబ్దంలో బౌద్ధ శ్రమణ సంప్రదాయానికి పోషకత్వం వహించిన అశోకుడు మౌర్య వంశానికి చెందిన అత్యంత శక్తివంతమైన రాజుగా ఉద్భవించాడు. మతపరమైన ఆచారాలు అనేక కోణాలను కలిగి ఉండేవి మరియు కేవలం ఒక నిర్దిష్ట ఆరాధనా పద్ధతికే పరిమితం కావు. ఆ సమయంలో యక్షుల మరియు మాతృదేవతల ఆరాధన విస్తృతంగా ప్రచారంలో ఉంది. కాబట్టి, బహుళ ఆరాధనా రూపాలు ఉన్నాయి. అయినప్పటికీ, బౌద్ధమతం అత్యంత ప్రాచుర్యం పొందిన సామాజిక మరియు మతపరమైన ఉద్యమంగా మారింది. బౌద్ధ మతం వచ్చే ముందు మరియు తర్వాత యక్ష ఆరాధన చాలా ప్రాచుర్యం పొందింది మరియు అది బౌద్ధ మతం మరియు జైన మతంలో సమీకృతం చేయబడింది.

స్తంభాలు, శిల్పాలు మరియు శిలాకొట్టిన నిర్మాణాలు

మఠ సంస్థల భాగంగా స్తూపాలు మరియు విహారాల నిర్మాణం బౌద్ధ సంప్రదాయంలో భాగమైంది. అయితే, ఈ కాలంలో, స్తూపాలు మరియు విహారాలు తప్ప, రాతి స్తంభాలు, శిలాకొట్టిన గుహలు మరియు స్మారక శిల్పాలు అనేక ప్రదేశాలలో చెక్కబడ్డాయి. స్తంభాలు నిర్మించే సంప్రదాయం చాలా పురాతనమైనది మరియు అఖామనీయ సామ్రాజ్యంలో కూడా స్తంభాల నిర్మాణం ప్రచారంలో ఉందని గమనించవచ్చు. కానీ మౌర్య స్తంభాలు అఖామనీయ స్తంభాలకు భిన్నంగా ఉంటాయి. మౌర్య స్తంభాలు రాతి కొట్టిన స్తంభాలు కాబట్టి చెక్కడం వారి నైపుణ్యాన్ని ప్రదర్శిస్తాయి, అయితే అఖామనీయ స్తంభాలు కాసనవాడు ముక్కల ముక్కలుగా నిర్మించబడ్డాయి. అశోకుడు రాతి స్తంభాలు నిలబెట్టాడు, అవి మౌర్య సామ్రాజ్యం యొక్క ఉత్తర భారత భాగంలో వాటిపై చెక్కబడిన శాసనాలతో కనుగొనబడ్డాయి. స్తంభం యొక్క ఎగువ భాగం ఎద్దు, సింహం, ఏనుగు మొదలైన రాజధాని విగ్రహాలతో చెక్కబడింది. అన్ని రాజధాని విగ్రహాలు శక్తివంతంగా ఉంటాయి

స్తంభ శీర్షం మరియు శైలీకృత కమలంతో అబాకస్

మరియు చదరపు లేదా వృత్తాకార అబాకస్పై నిలబడి చెక్కబడ్డాయి. అబాకస్లు శైలీకృత కమలాలతో అలంకరించబడ్డాయి. రాజధాని విగ్రహాలతో కూడిన కొన్ని ఇప్పటికీ ఉన్న స్తంభాలు బీహార్లోని బసారా-బఖీరా, లౌరియా నందన్గఢ్ మరియు రాంపూర్వా, ఉత్తర ప్రదేశ్లోని సంకిస మరియు సారనాథ్లలో కనుగొనబడ్డాయి.

సారనాథ్లో కనుగొనబడిన మౌర్య స్తంభ శీర్షం, సింహ శీర్షం అని ప్రసిద్ధి చెందింది, ఇది మౌర్య శిల్ప సంప్రదాయానికి ఉత్తమ ఉదాహరణ. ఇది మన జాతీయ చిహ్నం కూడా. ఇది గణనీయమైన జాగ్రత్తతో చెక్కబడింది-ఘనమైన గర్జించే సింహాల విగ్రహాలు వృత్తాకార అబాకస్పై దృఢంగా నిలబడి ఉంటాయి, ఇది గుర్రం, ఎద్దు, సింహం మరియు ఏనుగు యొక్క విగ్రహాలతో శక్తివంతమైన కదలికతో చెక్కబడింది, ఖచ్చితత్వంతో నిర్వహించబడింది, శిల్ప పద్ధతులలో గణనీయమైన ప్రావీణ్యాన్ని చూపుతుంది. ధమ్మచక్రప్రవర్తన (బుద్ధుడి మొదటి ఉపదేశం)ని సూచించే ఈ స్తంభ శీర్షం బుద్ధుని జీవితంలోని ఈ గొప్ప చారిత్రక సంఘటనకు ప్రామాణిక చిహ్నంగా మారింది.

యక్ష, యక్షిణి మరియు జంతువుల స్మారక విగ్రహాలు, రాజధాని విగ్రహాలతో కూడిన స్తంభాలు, క్రీస్తుపూర్వం మూడవ శతాబ్దానికి చెందిన శిలాకొట్టిన గుహలు భారతదేశంలోని వివిధ ప్రాంతాలలో కనుగొనబడ్డాయి. ఇది యక్ష ఆరాధన యొక్క ప్రాచుర్యాన్ని మరియు అది బౌద్ధ మరియు జైన మతపరమైన స్మారక చిహ్నాలలో విగ్రహ ప్రాతినిధ్యంలో భాగం ఎలా అయ్యిందో చూపుతుంది.

యక్షులు మరియు యక్షిణుల పెద్ద విగ్రహాలు పాట్నా, విదిశ మరియు మథుర వంటి అనేక ప్రదేశాలలో కనుగొనబడ్డాయి. ఈ స్మారక విగ్రహాలు ఎక్కువగా నిలబడి ఉన్న స్థితిలో ఉంటాయి. ఈ విగ్రహాలలోని విభేదించే అంశాలలో ఒకటి వాటి మెరుగుపెట్టిన ఉపరితలం. ముఖాల వర్ణన పూర్తి గుండ్రంగా, స్పష్టమైన చెక్కలు మరియు శరీర నిర్మాణ వివరాలతో ఉంటుంది. ఉత్తమ ఉదాహరణలలో ఒకటి పాట్నాలోని దీదార్గంజ్ నుండి యొక్క యక్షి విగ్రహం, ఇది పొడవుగా మరియు బలమైన నిర్మాణం కలిగి ఉంటుంది. ఇది మానవ శరీర నిర్మాణాన్ని వర్ణించడంపై సున్నితత్వాన్ని చూపుతుంది. విగ్రహానికి మెరుగుపెట్టిన ఉపరితలం ఉంది.

యక్ష, పర్ఖం

శిల్పాలతో పోలిస్తే టెర్రకోటా విగ్రహాలు శరీరం యొక్క చాలా భిన్నమైన వర్ణనను చూపుతాయి. ఒడిశాలోని ధౌలిలో ఒక స్మారక శిలాకొట్టిన ఏనుగు వర్ణన రేఖాత్మక లయతో గుండ్రంగా మోడలింగ్ను చూపుతుంది. దీనికి అశోకుని రాతి శాసనం కూడా ఉంది. ఈ ఉదాహరణలన్నీ విగ్రహ ప్రాతినిధ్యం యొక్క అమలులో గుర్తించదగినవి. బీహార్లోని గయ దగ్గర బరాబర్ కొండల వద్ద చెక్కబడిన శిలాకొట్టిన గుహ లోమస్ ఋషి గుహగా పిలువబడుతుంది. గుహ యొక్క ముఖభాగం అర్ధవృత్తాకార చైత్య కమానుతో ప్రవేశ ద్వారంగా అలంకరించబడింది. చైత్య కమానుపై ఎత్తైన రిలీఫ్లో చెక్కబడిన ఏనుగు ఫ్రీజ్ గణనీయమైన కదలికను చూపుతుంది. ఈ గుహ యొక్క లోపలి హాలు దీర్ఘచతురస్రాకారంగా ఉంటుంది, వెనుక భాగంలో వృత్తాకార గది ఉంటుంది. ప్రవేశ ద్వారం హాల్ యొక్క పక్క గోడపై ఉంది. ఈ గుహ అశోకుడు ఆజీవిక సంప్రదాయానికి దానం చేశాడు. లోమస్ ఋషి గుహ ఈ కాలానికి ఉదాహరణ. కానీ తరువాతి కాలాలలో అనేక బౌద్ధ గుహలు తూర్పు మరియు పశ్చిమ భారతదేశంలో తవ్వబడ్డాయి.

బౌద్ధ మతం మరియు జైన మతం యొక్క ప్రాచుర్యం కారణంగా, స్తూపాలు మరియు విహారాలు పెద్ద ఎత్తున నిర్మించబడ్డాయి. అయితే, శిల్ప ప్రాతినిధ్యాలలో కొన్ని బ్రాహ్మణ దేవతల ఉదాహరణలు కూడా ఉన్నాయి. బీహార్లోని రాజగృహ, వైశాలి, వేతదీప మరియు పావ, నేపాల్లోని కపిలవస్తు, అల్లకప్ప మరియు రామగ్రామ, ఉత్తర ప్రదేశ్లోని కుశీనగర మరియు పిప్పల్వినాలలో బుద్ధుని అవశేషాలపై స్తూపాలు నిర్మించబడ్డాయని గమనించడం ముఖ్యం. గంగా లోయకు వెలుపల ఉన్న అవంతి మరియు గాంధారతో సహా అనేక ప్రదేశాలలో బుద్ధుని అవశేషాలపై వివిధ ఇతర స్తూపాల నిర్మాణాన్ని పాఠ్య సంప్రదాయం కూడా ప్రస్తావిస్తుంది.

స్తూపం, విహారం మరియు చైత్యం బౌద్ధ మరియు జైన మఠ సంకీర్ణాలలో భాగం కానీ అత్యధిక సంఖ్య బౌద్ధ మతానికి చెందినవి. క్రీస్తుపూర్వం మూడవ శతాబ్దంలో స్తూపం నిర్మాణానికి ఉదాహరణలలో ఒకటి రాజస్థాన్లోని బైరాట్లో ఉంది. సాంచిలోని గొప్ప స్తూపం (దీని గురించి తరువాత చర్చించబడుతుంది) అశోకుని కాలంలో ఇటుకలతో నిర్మించబడింది మరియు తరువాత అది రాతితో కప్పబడింది మరియు అనేక కొత్త అదనపు నిర్మాణాలు చేయబడ్డాయి.

తరువాత అనేక స్తూపాలు నిర్మించబడ్డాయి, ఇది బౌద్ధ మతం యొక్క ప్రాచుర్యాన్ని చూపుతుంది. క్రీస్తుపూర్వం రెండవ శతాబ్దం నుండి, మేము దాతలను మరియు కొన్నిసార్లు వారి వృత్తిని ప్రస్తావించే అనేక శాసన ఆధారాలను పొందుతాము. పోషకత్వం యొక్క నమూనా చాలా సామూహికంగా ఉంది మరియు రాజ పోషకత్వం యొక్క ఉదాహరణలు చాలా తక్కువగా ఉన్నాయి. పోషకులు సాధారణ భక్తుల నుండి గృహపతులు మరియు రాజుల వరకు ఉంటారు. గిల్డ్ల ద్వారా విరాళాలు కూడా అనేక స్థలాలలో ప్రస్తావించబడ్డాయి. అయితే, మహారాష్ట్రలోని కొండనే గుహలలో పితల్ఖోరాలో కన్హ మరియు అతని శిష్యుడు బాలక వంటి కారిగర్ల పేర్లను ప్రస్తావించే శాసనాలు చాలా తక్కువగా ఉన్నాయి. రాతి కొట్టేవారు, బంగారు కమ్మరులు, రాతి మెరుగుపెట్టేవారు, వడ్రంగులు మొదలైన కారిగర్ల వర్గాలు కూడా శాసనాలలో ప్రస్తావించబడ్డాయి.

ఏనుగు, ధౌలి

లోమస్ ఋషి గుహ-ప్రవేశ ద్వార వివరాలు

సింహ శీర్షం, సారనాథ్

వారణాసికి సమీపంలోని సారనాథ్లో వంద సంవత్సరాల కంటే ఎక్కువ కాలం క్రితం కనుగొనబడిన సింహ శీర్షాన్ని సాధారణంగా సారనాథ్ సింహ శీర్షం అని సూచిస్తారు. ఇది మౌర్య కాలపు శిల్పకళకు ఉత్తమ ఉదాహరణలలో ఒకటి. సారనాథ్లో బుద్ధుడు చేసిన మొదటి ఉపదేశం లేదా ధమ్మచక్రప్రవర్తన అనే చారిత్రక సంఘటనను జ్ఞాపకార్థం నిర్మించబడిన ఈ శీర్షాన్ని అశోకుడు నిర్మించాడు.

శీర్షం మొదట ఐదు భాగాలను కలిగి ఉండేది: (i) దండం (ఇప్పుడు అనేక భాగాలలో విరిగిపోయింది), (ii) ఒక కమలం గంట ఆధారం, (iii) గంట ఆధారంపై ఒక డ్రమ్ నాలుగు జంతువులు సవ్యదిశలో వెళ్తుంటాయి, (iv) నాలుగు గొప్ప జతగా చేరిన సింహాల విగ్రహాలు, మరియు (v) పైభాగం మూలకం, ధర్మచక్రం, ఒక పెద్ద చక్రం కూడా ఈ స్తంభంలో భాగం. అయితే, ఈ చక్రం విరిగిన స్థితిలో పడి ఉంది మరియు సారనాథ్లోని సైట్ మ్యూజియంలో ప్రదర్శించబడుతుంది. పైభాగం చక్రం మరియు కమలం ఆధారం లేకుండా ఉన్న శీర్షం స్వతంత్ర భారతదేశం యొక్క జాతీయ చిహ్నంగా స్వీకరించబడింది.

ఇప్పుడు సారనాథ్లోని పురావస్తు మ్యూజియంలో ఉంచబడిన ఈ శీర్షానికి వృత్తాకార అబాకస్పై నాలుగు సింహాలు దృఢంగా వెనుకకు వెనుకకు కూర్చుని ఉంటాయి. శీర్షం యొక్క సింహ విగ్రహాలు చాలా ఆకట్టుకునేవి మరియు భారీగా ఉంటాయి. విగ్రహం యొక్క స్మారకత్వం సులభంగా గమనించదగినది. సింహాల ముఖ కండరాలు చాలా బలంగా ఉంటాయి. పెదవుల యొక్క విలోమ రేఖలు మరియు పెదవుల చివరలో దాని తదుపరి ప్రొజెక్షన్ ప్రభావం సహజ వర్ణన కోసం శిల్పి యొక్క పరిశీలనను చూపుతాయి. సింహాలు తమ శ్వాసను పట్టుకున్నట్లు కనిపిస్తాయి. కేశాలయం యొక్క రేఖలు పదునైనవి మరియు ఆ సమయంలో ఆచరణలో ఉన్న సంప్రదాయాలను అనుసరిస్తాయి. శిల్పం యొక్క ఉపరితలం భారీగా మెరుగుపెట్టబడింది, ఇది మౌర్య కాలం యొక్క విలక్షణమైనది. వాటి వంకర కేశాలయానికి బహిర్గతమయ్యే ఘనపరిమాణం ఉంది. ప్రతి సింహం శరీరం యొక్క బరువు కాళ్ళ కండరాలు సాగడం ద్వారా దృఢంగా చూపబడుతుంది. అబాకస్లో నలుగురు దిశలలో ఇరవై నాలుగు ఆరలు కలిగిన చక్రం (చక్రం) మరియు ప్రతి చక్రం మధ్య ఒక ఎద్దు, ఒక గుర్రం, ఒక ఏనుగు మరియు ఒక సింహం యొక్క వర్ణన చక్కగా చెక్కబడి ఉంటుంది. చక్రం యొక్క మోటిఫ్ మొత్తం బౌద్ధ కళలో ధమ్మచక్రం యొక్క ప్రాతినిధ్యంగా ముఖ్యమైనదిగా మారుతుంది. ప్రతి జంతువు విగ్రహం, ఉపరితలానికి అంటుకుని ఉన్నప్పటికీ, ఘనమైనది, దాని భంగిమ వృత్తాకార అబాకస్లో కదలికను సృష్టిస్తుంది. ప్రతి చక్రం మధ్య పరిమిత స్థలం ఉన్నప్పటికీ, ఈ జంతువుల విగ్రహాలు పరిమిత స్థలంలో కదలిక యొక్క వర్ణనపై గణనీయమైన నియంత్రణను ప్రదర్శిస్తాయి. వృత్తాకార అబాకస్ ఒక విలోమ కమలం శీర్షంచే మద్దతు పొందుతుంది. కమలం యొక్క ప్రతి రేకు దాని సాంద్రతను దృష్టిలో ఉంచుకుని శిల్పం చేయబడింది. దిగువ భాగం వంపులుగా ఉన్న తలాలు చక్కగా చెక్కబడి ఉంటాయి. స్తంభ విగ్రహంగా ఉండటం వలన, అన్ని వైపుల నుండి చూడటానికి ఇది భావించబడింది, అందువల్ల స్థిర దృశ్య బిందువుల పరిమితులు లేవు. సాంచిలో కూడా ఒక సింహ శీర్షం కనుగొనబడింది కానీ శిథిలమైన స్థితిలో ఉంది. సింహ-శీర్షం-స్తంభం యొక్క మోటిఫ్ తరువాతి కాలంలో కూడా కొనసాగింది.

దీదార్గంజ్ యక్షిణి

ఆధునిక పాట్నా సమీపంలోని దీదార్గంజ్ నుండి చౌరి (ఈగపట్టి) పట్టుకుని ఉన్న యక్షిణి యొక్క జీవిత పరిమాణ నిలబడి ఉన్న విగ్రహం మౌర్య కాలపు శిల్ప సంప్రదాయానికి మరొక మంచి ఉదాహరణ. పాట్నా మ్యూజియంలో ఉంచబడిన ఇది ఒక పొడవైన, సరైన నిష్పత్తి కలిగిన, ఉచితంగా నిలబడి ఉన్న శిల్పం, ఇది మెరుగుపెట్టిన ఉపరితలంతో ఇసుకరాయిలో తయారు చేయబడింది. చౌరి కుడి చేతిలో పట్టుకోబడింది అయితే ఎడమ చేతి విరిగిపోయింది. విగ్రహం రూపం మరియు మాధ్యమం యొక్క చికిత్సలో అధునాతనతను చూపుతుంది. గుండ్రని కండరాల శరీరం పట్ల శిల్పి యొక్క సున్నితత్వం స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. ముఖానికి గుండ్రని, మాంసలమైన చెక్కలు ఉంటాయి, అయితే మెడ నిష్పత్తిలో చిన్నదిగా ఉంటుంది; కళ్ళు, ముక్కు మరియు పెదవులు పదునైనవి. కండరాల మడతలు సరిగ్గా రెండర్ చేయబడ్డాయి. నెక్లెస్ పూసలు పూర్తి గుండ్రంగా ఉంటాయి, కడుపు వరకు వేలాడుతూ ఉంటాయి. కడుపు చుట్టూ వస్త్రం బిగుతు కడుపు బిగుతు ప్రభావాన్ని సృష్టిస్తుంది. దిగువ వస్త్రం గొప్ప జాగ్రత్తతో రెండర్ చేయబడింది. కాళ్ళపై వస్త్రం యొక్క ప్రతి మడత కాళ్ళకు అంటుకుని ఉన్న బహిర్గత రేఖల ద్వారా చూపబడుతుంది, ఇది కొంత స్పష్టమైన ప్రభావాన్ని కూడా సృష్టిస్తుంది. వస్త్రం యొక్క మధ్య బ్యాండ్ పాదాల వరకు పడుతుంది. మందమైన గంటల అలంకారాలు పాదాలను అలంకరిస్తాయి. విగ్రహం దాని కాళ్ళపై దృఢంగా నిలబడి ఉంటుంది. టోర్సోలో భారీతనం భారీ breasts ద్వారా వర్ణించబడింది. వెనుక భాగం సమానంగా ఆకట్టుకునేది. వెనుక భాగంలో జుట్టు ముడిలో కట్టబడి ఉంటుంది. వెనుక భాగం బయటపడి ఉంటుంది. వెనుక భాగంలో డ్రాపరీ రెండు కాళ్ళను కప్పుతుంది. కుడి చేతిలో ఉన్న ఈగపట్టి విగ్రహం వెనుక భాగంలో కొనసాగే ఖండిత రేఖలతో చూపబడింది.

స్తూప ఆరాధన, భర్హుత్

పని చేసే పద్ధతి స్వభావంలో సామూహికంగా ఉండేది మరియు కొన్నిసార్లు స్మారక చిహ్నం యొక్క ఒక నిర్దిష్ట భాగం మాత్రమే ఒక నిర్దిష్ట పోషకుడిచే పోషించబడిందని చెప్పబడుతుంది. వ్యాపారులు తమ విరాళాన్ని వారి మూల స్థలంతో పాటు రికార్డ్ చేశారు.

తరువాతి శతాబ్దంలో, స్తూపాలు రైలింగ్లు మరియు శిల్ప అలంకరణతో ప్రదక్షిణ మార్గాన్ని చుట్టుముట్టడం వంటి కొన