ಆರನೇ ಶತಮಾನ BCE ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಇವು ಶ್ರಮಣ ಪರಂಪರೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ವರ್ಣ ಮತ್ತು ಜಾತಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಎರಡೂ ಧರ್ಮಗಳು ಜನಪ್ರಿಯವಾದವು. ಮಗಧ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನ BCE ಹೊತ್ತಿಗೆ ಮೌರ್ಯರು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಶತಮಾನ BCE ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಭಾರತದ ಬಹುಭಾಗ ಮೌರ್ಯರ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿತ್ತು. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನ BCE ಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಶ್ರಮಣ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದ ಮೌರ್ಯ ವಂಶದ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ರಾಜನಾಗಿ ಅಶೋಕನು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದನು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಅನೇಕ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪೂಜಾ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಕ್ಷರು ಮತ್ತು ಮಾತೃದೇವತೆಯರ ಪೂಜೆ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಬಹುರೂಪದ ಪೂಜಾ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಆದರೂ, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವು ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಯಾಯಿತು. ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಯಕ್ಷ ಪೂಜೆ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಮೀಕೃತವಾಯಿತು.

ಸ್ತಂಭಗಳು, ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಬಂಡೆಕೊರೆತ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ

ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿ ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ವಿಹಾರಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವು ಬೌದ್ಧ ಪರಂಪರೆಯ ಭಾಗವಾಯಿತು. ಆದರೆ, ಈ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ವಿಹಾರಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಕಲ್ಲಿನ ಸ್ತಂಭಗಳು, ಬಂಡೆಕೊರೆತ ಗುಹೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರಕ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಯಿತು. ಸ್ತಂಭಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದ ಪರಂಪರೆ ಬಹಳ ಹಳೆಯದು ಮತ್ತು ಅಕೆಮೆನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲೂ ಸ್ತಂಭಗಳ ನಿಲುವಣಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಮೌರ್ಯರ ಸ್ತಂಭಗಳು ಅಕೆಮೆನಿಯನ್ ಸ್ತಂಭಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಮೌರ್ಯರ ಸ್ತಂಭಗಳು ಬಂಡೆಕೊರೆತ ಸ್ತಂಭಗಳಾಗಿದ್ದು ಕೆತ್ತನೆಗಾರರ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅಕೆಮೆನಿಯನ್ ಸ್ತಂಭಗಳನ್ನು ಕಲ್ಲುಗಾರನಿಂದ ತುಂಡು ತುಂಡಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಶೋಕನಿಂದ ಕಲ್ಲಿನ ಸ್ತಂಭಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು, ಇವುಗಳು ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಸ್ತಂಭದ ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ಬುಲ್, ಸಿಂಹ, ಆನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ ರಾಜಧಾನಿ ಶಿಲ್ಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಧಾನಿ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿವೆ

ಶೈಲೀಕೃತ ಕಮಲದೊಂದಿಗೆ ಸ್ತಂಭದ ರಾಜಧಾನಿ ಮತ್ತು ಅಬಾಕಸ್

ಮತ್ತು ಚದರ ಅಥವಾ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಅಬಾಕಸ್ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವಂತೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಅಬಾಕಸ್ಗಳನ್ನು ಶೈಲೀಕೃತ ಕಮಲಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಜಧಾನಿ ಶಿಲ್ಪಗಳೊಂದಿಗಿನ ಕೆಲವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ತಂಭಗಳು ಬಿಹಾರದ ಬಸಾರಾ-ಬಖೀರಾ, ಲೌರಿಯಾ-ನಂದನ್ಗಢ್ ಮತ್ತು ರಾಂಪುರ್ವಾ, ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಸಂಕಿಸ ಮತ್ತು ಸಾರನಾಥದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ.

ಸಾರನಾಥದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದ ಮೌರ್ಯರ ಸ್ತಂಭದ ರಾಜಧಾನಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಿಂಹ ರಾಜಧಾನಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೌರ್ಯರ ಶಿಲ್ಪಕಲಾ ಪರಂಪರೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಿಹ್ನೆಯೂ ಆಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ - ಗಾತ್ರಯುತ ಗರ್ಜಿಸುವ ಸಿಂಹಗಳ ಶಿಲ್ಪಗಳು ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಅಬಾಕಸ್ ಮೇಲೆ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಂತಿವೆ, ಇದನ್ನು ಕುದುರೆ, ಎತ್ತು, ಸಿಂಹ ಮತ್ತು ಆನೆಯ ಶಿಲ್ಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಕ್ತಿಯುತ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಶಿಲ್ಪಕಲಾ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಧಮ್ಮಚಕ್ರಪ್ರವರ್ತನ (ಬುದ್ಧನ ಮೊದಲ ಉಪದೇಶ)ವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಈ ಸ್ತಂಭದ ರಾಜಧಾನಿಯು ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದ ಈ ಮಹಾನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ಯಕ್ಷ, ಯಕ್ಷಿಣಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸ್ಮಾರಕ ಶಿಲ್ಪಗಳು, ರಾಜಧಾನಿ ಶಿಲ್ಪಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸ್ತಂಭಗಳು, ಮೂರನೇ ಶತಮಾನ BCE ಗೆ ಸೇರಿದ ಬಂಡೆಕೊರೆತ ಗುಹೆಗಳು ಭಾರತದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಇದು ಯಕ್ಷ ಪೂಜೆಯ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅದು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಲ್ಪ ಚಿತ್ರಣದ ಭಾಗವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಯಕ್ಷರು ಮತ್ತು ಯಕ್ಷಿಣಿಯರ ದೊಡ್ಡ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಪಾಟ್ನಾ, ವಿದಿಶಾ ಮತ್ತು ಮಥುರಾ ಮುಂತಾದ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಈ ಸ್ಮಾರಕ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅವುಗಳ ಹೊಳಪು ಮೇಲ್ಮೈ. ಮುಖಗಳ ಚಿತ್ರಣವು ಪೂರ್ಣ ಗುಂಡಗಿನಲ್ಲಿ, ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಕೆನ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶರೀರರಚನಾ ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದೆ. ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಾಟ್ನಾದ ದಿದಾರ್ಗಂಜ್ನಿಂದ ಬಂದ ಯಕ್ಷಿ ಶಿಲ್ಪ, ಇದು ಎತ್ತರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾನವ ದೇಹರಚನೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಶಿಲ್ಪವು ಹೊಳಪು ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಯಕ್ಷ, ಪಾರ್ಖಮ್

ಶಿಲ್ಪಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಟೆರಾಕೋಟಾ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ದೇಹದ ಬಹಳ ವಿಭಿನ್ನ ರೇಖಾಚಿತ್ರವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಒಡಿಶಾದ ಧೌಲಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಮಾರಕ ಬಂಡೆಕೊರೆತ ಆನೆಯ ಚಿತ್ರಣವು ರೇಖೀಯ ಲಯದೊಂದಿಗೆ ಗುಂಡಗಿನ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಶೋಕನ ಬಂಡೆ ಶಾಸನವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಶಿಲ್ಪ ಚಿತ್ರಣದ ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ. ಬಿಹಾರದ ಗಯಾ ಬಳಿಯ ಬರಬಾರ್ ಬೆಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಬಂಡೆಕೊರೆತ ಗುಹೆಯನ್ನು ಲೋಮಸ್ ಋಷಿ ಗುಹೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗುಹೆಯ ಮುಂಭಾಗವನ್ನು ಅರೆವೃತ್ತಾಕಾರದ ಚೈತ್ಯ ಕಮಾನನ್ನು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚೈತ್ಯ ಕಮಾನಿನ ಮೇಲೆ ಎತ್ತರದ ರಿಲೀಫ್ನಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಆನೆಯ ಫ್ರೀಜ್ ಗಮನಾರ್ಹ ಚಲನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಗುಹೆಯ ಒಳಾಂಗಣ ಹಾಲ್ ಆಯತಾಕಾರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಕೋಣೆಯಿದೆ. ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವು ಹಾಲ್ನ ಪಾರ್ಶ್ವ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಇದೆ. ಈ ಗುಹೆಯನ್ನು ಅಶೋಕನು ಅಜೀವಿಕ ಪಂಥಕ್ಕೆ ದಾನ ಮಾಡಿದ್ದನು. ಲೋಮಸ್ ಋಷಿ ಗುಹೆ ಈ ಕಾಲದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನಂತರದ ಕಾಲದ ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧ ಗುಹೆಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತೋಡಲಾಯಿತು.

ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮಗಳ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ವಿಹಾರಗಳನ್ನು ವಿಶಾಲ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ, ಶಿಲ್ಪಕಲಾ ಚಿತ್ರಣಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ದೇವತೆಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳೂ ಇವೆ. ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ಬಿಹಾರದ ರಾಜಗೃಹ, ವೈಶಾಲಿ, ವೇಥದೀಪ ಮತ್ತು ಪಾವ, ನೇಪಾಳದ ಕಪಿಲವಸ್ತು, ಅಲ್ಲಕಪ್ಪ ಮತ್ತು ರಾಮಗ್ರಾಮ, ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಕುಶೀನಗರ ಮತ್ತು ಪಿಪ್ಪಲ್ವಿನಾದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ. ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯ ಹೊರಗಿರುವ ಅವಂತಿ ಮತ್ತು ಗಾಂಧಾರ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ಇತರ ಸ್ತೂಪಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಪಾಠ್ಯ ಪರಂಪರೆಯೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.

ಸ್ತೂಪ, ವಿಹಾರ ಮತ್ತು ಚೈತ್ಯ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಮಠ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳ ಭಾಗವಾಗಿವೆ ಆದರೆ ಅತ್ಯಧಿಕ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನ BCE ಯಲ್ಲಿ ಸ್ತೂಪದ ರಚನೆಯ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ ರಾಜಸ್ಥಾನದ ಬೈರಾಟ್ನಲ್ಲಿದೆ. ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮಹಾ ಸ್ತೂಪವನ್ನು (ಇದನ್ನು ನಂತರ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುವುದು) ಅಶೋಕನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಹೊಸ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ನಂತರ ಅನೇಕ ಅಂತಹ ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನ BCE ನಿಂದ, ದಾನಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಅನೇಕ ಶಾಸನಾಧಾರಗಳು ನಮಗೆ ಸಿಗುತ್ತವೆ. ಪೋಷಣೆಯ ಮಾದರಿ ಬಹಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಜಪೋಷಣೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ. ಪೋಷಕರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಕ್ತರಿಂದ ಗೃಹಪತಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜರವರೆಗೆ ಇದ್ದಾರೆ. ಗಿಲ್ಡ್ಗಳ ದಾನದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಪಿತಲ್ಖೋರದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಹ ಮತ್ತು ಕೊಂಡಾನೆ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಶಿಷ್ಯ ಬಾಲಕ ಅಂತಹ ಕಲಾವಿದರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಶಾಸನಗಳು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ. ಕಲ್ಲು ಕೆತ್ತನೆಗಾರರು, ಬಂಗಾರದ ಕೆಲಸಗಾರರು, ಕಲ್ಲು ಹೊಳಪುಗಾರರು, ಬಡಗಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ ಕಲಾವಿದರ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆನೆ, ಧೌಲಿ

ಲೋಮಸ್ ಋಷಿ ಗುಹೆ-ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ವಿವರ

ಸಿಂಹ ರಾಜಧಾನಿ, ಸಾರನಾಥ

ವಾರಣಾಸಿಯ ಬಳಿಯ ಸಾರನಾಥದಲ್ಲಿ ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾದ ಸಿಂಹ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾರನಾಥ ಸಿಂಹ ರಾಜಧಾನಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೌರ್ಯರ ಕಾಲದ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಾರನಾಥದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಮೊದಲ ಉಪದೇಶ ಅಥವಾ ಧಮ್ಮಚಕ್ರಪ್ರವರ್ತನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಈ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಅಶೋಕನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು.

ರಾಜಧಾನಿಯು ಮೂಲತಃ ಐದು ಘಟಕ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು: (i) ದಂಡ (ಇದು ಈಗ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮುರಿದಿದೆ), (ii) ಒಂದು ಕಮಲದ ಗಂಟೆ ಆಧಾರ, (iii) ಗಂಟೆ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸಾಗುವ ಒಂದು ಡ್ರಮ್, (iv) ನಾಲ್ಕು ಭವ್ಯವಾದ ಹಿಂಭಾಗದಿಂದ ಹಿಂಭಾಗಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಿದ ಸಿಂಹಗಳ ಶಿಲ್ಪಗಳು, ಮತ್ತು (v) ಮುಕುಟ ಅಂಶ, ಧರ್ಮಚಕ್ರ, ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಚಕ್ರ, ಇದು ಈ ಸ್ತಂಭದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ, ಈ ಚಕ್ರವು ಮುರಿದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾರನಾಥದ ಸ್ಥಳ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಕುಟ ಚಕ್ರ ಮತ್ತು ಕಮಲದ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾರತದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.

ಈಗ ಸಾರನಾಥದ ಪುರಾತತ್ವ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ರಾಜಧಾನಿಯು ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಅಬಾಕಸ್ ಮೇಲೆ ನಾಲ್ಕು ಸಿಂಹಗಳು ದೃಢವಾಗಿ ಹಿಂಭಾಗದಿಂದ ಹಿಂಭಾಗಕ್ಕೆ ಕೂತಿರುವಂತೆ ಇದೆ. ರಾಜಧಾನಿಯ ಸಿಂಹ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಬಹಳ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಬೃಹತ್ ಆಕಾರದಲ್ಲಿವೆ. ಶಿಲ್ಪದ ಸ್ಮಾರಕತ್ವವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಸಿಂಹಗಳ ಮುಖದ ಸ್ನಾಯುರಚನೆ ಬಹಳ ಬಲವಾಗಿದೆ. ತುಟಿಗಳ ವಿಲೋಮ ರೇಖೆಗಳು ಮತ್ತು ತುಟಿಗಳ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ನಂತರದ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣದ ಪರಿಣಾಮವು ಪ್ರಕೃತಿ ನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಲ್ಪಿಯ ವೀಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿಂಹಗಳು ತಮ್ಮ ಉಸಿರನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಕೇಶರಾಜಿಯ ರೇಖೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಶಿಲ್ಪದ ಮೇಲ್ಮೈ ಬಹಳ ಹೊಳಪಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೌರ್ಯರ ಕಾಲದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳ ಗುಂಗುರು ಕೇಶರಾಜಿಗಳು ಚಾಚಿಕೊಂಡಿರುವ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪ್ರತಿ ಸಿಂಹದ ದೇಹದ ತೂಕವನ್ನು ಕಾಲುಗಳ ಚಾಚಿದ ಸ್ನಾಯುಗಳಿಂದ ದೃಢವಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಬಾಕಸ್ ನಾಲ್ಕೂ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕು ಆರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚಕ್ರ (ಚಕ್ರ) ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಚಕ್ರದ ನಡುವೆ ಒಂದು ಎತ್ತು, ಕುದುರೆ, ಆನೆ ಮತ್ತು ಸಿಂಹದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನಯವಾಗಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಚಕ್ರದ ಮೋಟಿಫ್ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಧಮ್ಮಚಕ್ರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿತ್ವವಾಗಿ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಪ್ರಾಣಿ ಶಿಲ್ಪವು ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಗಾತ್ರಯುತವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಭಂಗಿಯು ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಅಬಾಕಸ್ನಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಚಕ್ರದ ನಡುವೆ ಸೀಮಿತ ಸ್ಥಳವಿದ್ದರೂ, ಈ ಪ್ರಾಣಿ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಸೀಮಿತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯ ಚಿತ್ರಣದ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಅಬಾಕಸ್ ಅನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾದ ಕಮಲದ ರಾಜಧಾನಿಯಿಂದ ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಮಲದ ಪ್ರತಿ ಪುಷ್ಪಪತ್ರವನ್ನು ಅದರ ಸಾಂದ್ರತೆಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಶಿಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಳಭಾಗವನ್ನು ನಯವಾಗಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಬಾಗಿದ ಸಮತಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸ್ತಂಭ ಶಿಲ್ಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಬದಿಗಳಿಂದ ನೋಡುವಂತೆ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಹೀಗಾಗಿ ಸ್ಥಿರ ನೋಟ ಬಿಂದುಗಳ ಯಾವುದೇ ಮಿತಿಗಳಿಲ್ಲ. ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲೂ ಸಿಂಹ ರಾಜಧಾನಿಯು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಆದರೆ ಅದು ಶಿಥಿಲ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಸಿಂಹ-ರಾಜಧಾನಿ-ಸ್ತಂಭದ ಮೋಟಿಫ್ ನಂತರದ ಕಾಲದಲ್ಲೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು.

ದಿದಾರ್ಗಂಜ್ ಯಕ್ಷಿಣಿ

ಆಧುನಿಕ ಪಾಟ್ನಾದ ಬಳಿಯ ದಿದಾರ್ಗಂಜ್ನಿಂದ ಬಂದ ಚೌರಿ (ಹುಳುಹೊಡೆಯುವ ಬೀಸಣಿಗೆ) ಹಿಡಿದಿರುವ ಯಕ್ಷಿಣಿಯ ಜೀವನದಾಯಕ ಗಾತ್ರದ ನಿಂತಿರುವ ಶಿಲ್ಪವು ಮೌರ್ಯರ ಕಾಲದ ಶಿಲ್ಪಕಲಾ ಪರಂಪರೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಪಾಟ್ನಾ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಇದು ಎತ್ತರವಾದ, ಸಮಪ್ರಮಾಣದ, ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ, ಹೊಳಪು ಮೇಲ್ಮೈಯೊಂದಿಗೆ ಮರಳುಗಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಗುಂಡಗಿನ ಶಿಲ್ಪವಾಗಿದೆ. ಚೌರಿಯನ್ನು ಬಲಗೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿದೆ ಆದರೆ ಎಡಗೈ ಮುರಿದಿದೆ. ಶಿಲ್ಪವು ರೂಪ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಂಡಗಿನ ಸ್ನಾಯುಮಯ ದೇಹದ ಕಡೆಗೆ ಶಿಲ್ಪಿಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಖವು ಗುಂಡಗಿನ, ಮಾಂಸಲ ಕೆನ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಕತ್ತು ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ; ಕಣ್ಣುಗಳು, ಮೂಗು ಮತ್ತು ತುಟಿಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಸ್ನಾಯುಗಳ ಮಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಾರದ ಮಣಿಗಳು ಪೂರ್ಣ ಗುಂಡಗಿನಲ್ಲಿವೆ, ಹೊಟ್ಟೆಯವರೆಗೆ ತೂಗುಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಹೊಟ್ಟೆಯ ಸುತ್ತಲಿನ ವಸ್ತ್ರದ ಬಿಗಿತವು ಉಬ್ಬಿದ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಳ ವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬಹಳ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲಿನ ವಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿ ಮಡಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಲುಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವ ಚಾಚಿಕೊಂಡಿರುವ ರೇಖೆಗಳಿಂದ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪಾರದರ್ಶಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ವಸ್ತ್ರದ ಮಧ್ಯದ ಪಟ್ಟಿಯು ಕಾಲುಗಳವರೆಗೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ. ದಪ್ಪ ಗಂಟೆ ಆಭರಣಗಳು ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಶಿಲ್ಪವು ತನ್ನ ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ. ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿನ ಭಾರವನ್ನು ಭಾರವಾದ ಸ್ತನಗಳಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಿಂಭಾಗವು ಸಮಾನವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ. ಕೂದಲನ್ನು ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗಂಟು ಕಟ್ಟಲಾಗಿದೆ. ಹಿಂಭಾಗವು ಬರಿದಾಗಿದೆ. ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿನ ವಸ್ತ್ರವು ಎರಡೂ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ. ಬಲಗೈಯಲ್ಲಿರುವ ಹುಳುಹೊಡೆಯುವ ಬೀಸಣಿಗೆಯನ್ನು ಶಿಲ್ಪದ ಹಿಂಭಾಗದ ಮೇಲೆ ಮುಂದುವರೆದ ಉಬ್ಬುಗೆರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸ್ತೂಪ ಪೂಜೆ, ಭಾರಹುತ್

ಕೆಲಸದ ವಿಧಾನವು ಸ್ವಭಾವತಃ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ಮಾರಕದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪೋಷಕನು ಪೋಷಿಸಿದನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಸ್ಥಳದೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ದಾನವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದರು.

ನಂತರದ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರದಕ್ಷಿಣಾ ಪಥವನ್ನು ಬೇಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲಾ ಅಲಂಕರಣದಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿಯುವಂತಹ ಕೆಲವು ಸೇರ್ಪಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಹಿಂದೆ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ಎರಡನೇ ಶತಮಾನ BCE ಯಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳು ಅಥವಾ ಹೊಸ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಸ್ತೂಪವು ಸಿಲಿಂಡರಾಕಾರದ ಡ್ರಮ್ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹರ್ಮಿಕಾ ಮತ್ತು ಛತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಅಂಡವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇವು ಆಕಾರ ಮತ್ತು ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸತತವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಪ್ರದಕ್ಷಿಣಾ ಪಥದ ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗೆ, ಸ್ತೂಪ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಿಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳನ್ನು ಯೋಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಳವಿತ್ತು.

ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನನ್ನು ಪಾದಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಸ್ತೂಪಗಳು, ಕಮಲಾಸನ, ಚಕ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಸರಳ ಪೂಜೆ, ಅಥವಾ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು, ಅಥವಾ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜೀವನ ಘಟನೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕೀಕರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಮೇಣ ಕಥನವು ಬೌದ್ಧ ಪರಂಪರೆಯ ಭಾಗವಾಯಿತು. ಹೀಗೆ ಬುದ್ಧನ ಜ