খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ষষ্ঠ শতিকাই গংগা উপত্যকাত বৌদ্ধ ধৰ্ম আৰু জৈন ধৰ্মৰ ৰূপত শ্ৰমণ পৰম্পৰাৰ অংশ হিচাপে নতুন ধৰ্মীয় আৰু সামাজিক আন্দোলনৰ সূচনা কৰে। হিন্দু ধৰ্মৰ বৰ্ণ আৰু জাতি ব্যৱস্থাৰ বিৰোধিতা কৰাৰ বাবে দুয়োটা ধৰ্মেই জনপ্ৰিয় হৈ পৰে। মগধই এটা শক্তিশালী ৰাজ্য হিচাপে আত্মপ্ৰকাশ কৰে আৰু অন্যান্য অঞ্চলৰ ওপৰত নিজৰ নিয়ন্ত্ৰণ সুদৃঢ় কৰে। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব চতুৰ্থ শতিকালৈকে মৌৰ্য্যসকলে নিজৰ ক্ষমতা স্থাপন কৰে আৰু খ্ৰীষ্টপূৰ্ব তৃতীয় শতিকালৈকে ভাৰতৰ এক বৃহৎ অংশ মৌৰ্য্য শাসনৰ অধীনলৈ আহে। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব তৃতীয় শতিকাত বৌদ্ধ শ্ৰমণ পৰম্পৰাক পৃষ্ঠপোষকতা কৰা মৌৰ্য্য বংশৰ আটাইতকৈ শক্তিশালী ৰজা হিচাপে অশোকে আত্মপ্ৰকাশ কৰে। ধৰ্মীয় আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ বহুমাত্ৰিকতা আছিল আৰু ই কেৱল এটা নিৰ্দিষ্ট উপাসনা পদ্ধতিলৈ সীমাবদ্ধ নাছিল। সেই সময়ত যক্ষ আৰু মাতৃ-দেৱীৰ উপাসনা প্ৰচলিত আছিল। গতিকে, উপাসনাৰ বহুবিধ ৰূপ বিদ্যমান আছিল। তথাপিও, বৌদ্ধ ধৰ্মই আটাইতকৈ জনপ্ৰিয় সামাজিক আৰু ধৰ্মীয় আন্দোলন হৈ পৰে। বৌদ্ধ ধৰ্মৰ আবিৰ্ভাৱৰ আগতে আৰু পিছত যক্ষ উপাসনা অতি জনপ্ৰিয় আছিল আৰু ই বৌদ্ধ ধৰ্ম আৰু জৈন ধৰ্মত আত্মস্থ হৈ পৰিছিল।

স্তম্ভ, ভাস্কৰ্য আৰু শিলাকাট স্থাপত্য

বৌদ্ধ সন্ন্যাসী প্ৰতিষ্ঠানৰ অংশ হিচাপে স্তূপ আৰু বিহাৰ নিৰ্মাণ বৌদ্ধ পৰম্পৰাৰ অংশ হৈ পৰিল। কিন্তু, এই সময়ছোৱাত স্তূপ আৰু বিহাৰৰ উপৰিও, শিলৰ স্তম্ভ, শিলাকাট গুহা আৰু স্মাৰকীয় মূৰ্তি ভাস্কৰ্য বহুতো ঠাইত খোদিত কৰা হৈছিল। স্তম্ভ নিৰ্মাণৰ পৰম্পৰা অতি পুৰণি আৰু ইয়াক লক্ষ্য কৰিব পাৰি যে আচেমেনীয় সাম্ৰাজ্যতো স্তম্ভ স্থাপন প্ৰচলিত আছিল। কিন্তু মৌৰ্য্য স্তম্ভবোৰ আচেমেনীয় স্তম্ভৰ পৰা পৃথক। মৌৰ্য্য স্তম্ভবোৰ শিলকাটি তৈয়াৰ কৰা স্তম্ভ যিয়ে শিল্পীৰ দক্ষতা প্ৰদৰ্শন কৰে, আনহাতে আচেমেনীয় স্তম্ভবোৰ এজন ইটা-চুণৰ কাম কৰা শিল্পীয়ে টুকুৰা টুকুৰকৈ নিৰ্মাণ কৰে। অশোকে শিলৰ স্তম্ভ স্থাপন কৰিছিল, যিবোৰ মৌৰ্য্য সাম্ৰাজ্যৰ উত্তৰ ভাৰতীয় অংশত তেওঁৰ শাসনকালৰ লিপি খোদিত কৰি পোৱা গৈছে। স্তম্ভৰ ওপৰৰ অংশটো বৃষভ, সিংহ, হাতী আদিৰ দৰে চুড়া মূৰ্তিৰে খোদিত কৰা হৈছিল। সকলোবোৰ চুড়া মূৰ্তি শক্তিশালী

স্তম্ভ চুড়া আৰু শৈলীবদ্ধ পদুমৰ সৈতে এবেকাচ

আৰু বৰ্গাকাৰ বা বৃত্তাকাৰ এবেকাচৰ ওপৰত থিয় হৈ খোদিত কৰা হৈছিল। এবেকাচবোৰ শৈলীবদ্ধ পদুমেৰে সজোৱা হৈছিল। চুড়া মূৰ্তিৰ সৈতে থকা কিছুমান স্তম্ভ বিহাৰৰ বাসাৰাহ-বখিৰা, লৌৰিয়া-নন্দনগড় আৰু ৰামপুৰৱা, উত্তৰ প্ৰদেশৰ সাংকিসা আৰু সাৰনাথত পোৱা গৈছে।

সাৰনাথত পোৱা মৌৰ্য্য স্তম্ভ চুড়াটো জনপ্ৰিয়ভাৱে সিংহ চুড়া নামেৰে জনাজাত আৰু ই মৌৰ্য্য ভাস্কৰ্য পৰম্পৰাৰ উৎকৃষ্ট উদাহৰণ। ই আমাৰ ৰাষ্ট্ৰীয় প্ৰতীকও। ইয়াক যথেষ্ট যত্নেৰে খোদিত কৰা হৈছে—এটা ঘোঁৰা, এটা বৃষভ, এটা সিংহ আৰু এটা হাতীৰ মূৰ্তিৰে খোদিত বৃত্তাকাৰ এবেকাচৰ ওপৰত দৃঢ়ভাৱে থিয় হৈ থকা প্ৰচণ্ড গৰ্জন কৰা সিংহৰ মূৰ্তি, সূক্ষ্মতাৰে নিৰ্মিত, ভাস্কৰ্য কৌশলত যথেষ্ট দক্ষতা প্ৰদৰ্শন কৰিছে। ধম্মচক্ৰপ্ৰৱৰ্তন (বুদ্ধৰ প্ৰথম উপদেশ)ক প্ৰতীকীভাৱে দৰ্শোৱা এই স্তম্ভ চুড়াটো বুদ্ধৰ জীৱনৰ এই মহান ঐতিহাসিক ঘটনাৰ এক মানক প্ৰতীক হৈ পৰিছে।

যক্ষ, যক্ষিণী আৰু প্ৰাণীৰ স্মাৰকীয় মূৰ্তি, চুড়া মূৰ্তিৰ সৈতে স্তম্ভ স্তম্ভ, খ্ৰীষ্টপূৰ্ব তৃতীয় শতিকাৰ শিলাকাট গুহা ভাৰতৰ বিভিন্ন ঠাইত পোৱা গৈছে। ই যক্ষ উপাসনাৰ জনপ্ৰিয়তা আৰু ই কেনেকৈ বৌদ্ধ আৰু জৈন ধৰ্মীয় স্মাৰকত মূৰ্তি প্ৰতিনিধিত্বৰ অংশ হৈ পৰিল তাক দেখুৱায়।

পাটনা, বিদিশা আৰু মথুৰা আদি বহুতো ঠাইত যক্ষ আৰু যক্ষিণীৰ ডাঙৰ মূৰ্তি পোৱা গৈছে। এই স্মাৰকীয় মূৰ্তিবোৰ বেছিভাগেই থিয় অৱস্থাত আছে। এই সকলোবোৰ মূৰ্তিৰ এক বিশিষ্ট উপাদান হ’ল ইহঁতৰ পৰিষ্কাৰ পৃষ্ঠ। মুখমণ্ডলৰ চিত্ৰণ সম্পূৰ্ণ গোলাকাৰত কৰা হৈছে য’ত ওফোন্দা গাল আৰু শাৰীৰিক গঠনৰ বৰ্ণনা আছে। উৎকৃষ্ট উদাহৰণসমূহৰ ভিতৰত এটা হ’ল পাটনাৰ দিদাৰগঞ্জৰ পৰা পোৱা যক্ষিণীৰ মূৰ্তি, যিটো দীঘল আৰু সুগঠিত। ই মানৱ শৰীৰৰ চিত্ৰণৰ প্ৰতি সংবেদনশীলতা দেখুৱায়। মূৰ্তিটোৰ পৃষ্ঠ পৰিষ্কাৰ কৰা হৈছে।

যক্ষ, পাৰখাম

ভাস্কৰ্যৰ তুলনাত টেৰাকোটা মূৰ্তিবোৰে শৰীৰৰ এক বেলেগ ৰেখাংকন দেখুৱায়। ওড়িশাৰ ধৌলিত থকা এটা স্মাৰকীয় শিলাকাট হাতীৰ চিত্ৰণে ৰৈখিক লয়ৰ সৈতে গোলাকাৰত মডেলিং দেখুৱায়। ইয়াত অশোকৰ শিলালিপিও আছে। এই সকলোবোৰ উদাহৰণ মূৰ্তি প্ৰতিনিধিত্বৰ নিৰ্মাণকাৰ্যত উল্লেখযোগ্য। বিহাৰৰ গয়াৰ ওচৰৰ বৰাবৰ পাহাৰত খোদিত শিলাকাট গুহাটো লোমুঋষি গুহা নামেৰে জনাজাত। গুহাটোৰ সম্মুখভাগ অৰ্ধবৃত্তাকাৰ চৈত্য খিলানৰে সজোৱা হৈছে যিটো প্ৰৱেশদ্বাৰ হিচাপে আছে। চৈত্য খিলানত উচ্চ উৎকীৰ্ণ কৰা হাতীৰ ফ্ৰিজটোৱে যথেষ্ট চলাচল দেখুৱায়। এই গুহাটোৰ ভিতৰৰ হলটো আয়তাকাৰ আৰু পিছফালে এটা বৃত্তাকাৰ কোঠা আছে। প্ৰৱেশদ্বাৰটো হলৰ পাৰ্শ্ব ভিতৰত অৱস্থিত। গুহাটো অশোকে আজীৱক সম্প্ৰদায়ৰ বাবে দান কৰিছিল। লোমুঋষি গুহা এই সময়ৰ এটা উদাহৰণ। কিন্তু পৰৱৰ্তী সময়ৰ বহুতো বৌদ্ধ গুহা পূব আৰু পশ্চিম ভাৰতত খনন কৰা হৈছিল।

বৌদ্ধ ধৰ্ম আৰু জৈন ধৰ্মৰ জনপ্ৰিয়তাৰ বাবে স্তূপ আৰু বিহাৰ ব্যাপকভাৱে নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল। কিন্তু, ভাস্কৰ্য চিত্ৰণত কেইটামান ব্ৰাহ্মণ্য দেৱতাৰ উদাহৰণো আছে। এইটো মনত ৰাখিবলগীয়া যে বিহাৰৰ ৰাজগৃহ, বৈশালী, বেথদীপা আৰু পাৱা, নেপালৰ কপিলৱস্তু, অলকাপ্পা আৰু ৰামগ্ৰাম, উত্তৰ প্ৰদেশৰ কুশীনগৰ আৰু পিপ্পলৱিনাত বুদ্ধৰ অৱশেষৰ ওপৰত স্তূপ নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল। গ্ৰন্থীয় পৰম্পৰাই গংগা উপত্যকাৰ বাহিৰৰ অৱন্তী আৰু গান্ধাৰকে ধৰি বহুতো ঠাইত বুদ্ধৰ অৱশেষৰ ওপৰত বিভিন্ন স্তূপ নিৰ্মাণৰ কথাও উল্লেখ কৰিছে।

স্তূপ, বিহাৰ আৰু চৈত্য বৌদ্ধ আৰু জৈন সন্ন্যাসী প্ৰতিষ্ঠানৰ অংশ কিন্তু সৰ্বাধিক সংখ্যক বৌদ্ধ ধৰ্মৰ। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব তৃতীয় শতিকাত স্তূপৰ গঠনৰ উদাহৰণসমূহৰ ভিতৰত এটা ৰাজস্থানৰ বৈৰাটত আছে। সাঁচীৰ মহান স্তূপ (যি পিছত আলোচনা কৰা হ’ব) অশোকৰ সময়ত ইটাৰে নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল আৰু পিছত ইয়াক শিলেৰে আৱৰি দিয়া হৈছিল আৰু বহুতো নতুন সংযোজন কৰা হৈছিল।

পৰৱৰ্তী সময়ত বহুতো এনে স্তূপ নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল যিয়ে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ জনপ্ৰিয়তা দেখুৱায়। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব দ্বিতীয় শতিকাৰ পৰা আমি দাতা আৰু কেতিয়াবা তেওঁলোকৰ বৃত্তিৰ উল্লেখ কৰা বহুতো শিলালিপিৰ প্ৰমাণ পাইছো। পৃষ্ঠপোষকতাৰ ধৰণটো এক অতি সমষ্টিগত আছিল আৰু ৰাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতাৰ উদাহৰণ অতি কম। পৃষ্ঠপোষকসকল সাধাৰণ ভক্তৰ পৰা গৃহপতি আৰু ৰজালৈকে বিস্তৃত। গিল্ডসমূহৰ দ্বাৰা দানৰ কথাও বহুতো স্থানত উল্লেখ কৰা হৈছে। কিন্তু, মহাৰাষ্ট্ৰৰ পিতলখোৰাত কনহা আৰু কোন্দানে গুহাত তেওঁৰ শিষ্য বলকা আদি শিল্পীসকলৰ নাম উল্লেখ কৰা শিলালিপি অতি কম। শিল খোদাই কৰোতা, সোণাৰী, শিল পৰিষ্কাৰ কৰোতা, সূতাৰ আদি শিল্পী শ্ৰেণীৰ কথাও শিলালিপিত উল্লেখ কৰা হৈছে।

হাতী, ধৌলি

লোমুঋষি গুহা-প্ৰৱেশদ্বাৰৰ বিৱৰণ

সিংহ চুড়া, সাৰনাথ

এশ বছৰতকৈও অধিক আগতে বাৰাণসীৰ ওচৰৰ সাৰনাথত আৱিষ্কৃত সিংহ চুড়াটোক সাধাৰণতে সাৰনাথ সিংহ চুড়া বুলি কোৱা হয়। এইটো মৌৰ্য্য যুগৰ ভাস্কৰ্যৰ উৎকৃষ্ট উদাহৰণসমূহৰ ভিতৰত এটা। সাৰনাথত বুদ্ধৰ প্ৰথম উপদেশ বা ধম্মচক্ৰপ্ৰৱৰ্তনাৰ ঐতিহাসিক ঘটনাৰ স্মৃতিত এই চুড়াটো অশোকে নিৰ্মাণ কৰিছিল।

চুড়াটো মূলতঃ পাঁচটা উপাদানৰে গঠিত আছিল: (i) দণ্ড (যিটো এতিয়া বহু অংশত ভাঙি গৈছে), (ii) এটা পদুমৰ ঘণ্টাৰ ভেটি, (iii) ঘণ্টাৰ ভেটিৰ ওপৰত ঘড়ীৰ কাঁটাৰ দিশত আগবাঢ়ি অহা চাৰিটা প্ৰাণীৰ সৈতে এটা ঢোল, (iv) চাৰিটা মহিমাময় পিঠিৰে পিঠি লগোৱা সিংহৰ মূৰ্তি, আৰু (v) চূড়ান্ত উপাদান, ধৰ্মচক্ৰ, এটা ডাঙৰ চক্ৰ, এই স্তম্ভৰ অংশ আছিল। কিন্তু, এই চক্ৰটো ভাঙি পৰি আছে আৰু সাৰনাথৰ স্থানীয় সংগ্ৰহালয়ত প্ৰদৰ্শন কৰা হৈছে। চূড়ান্ত চক্ৰ আৰু পদুমৰ ভেটি নথকা চুড়াটো স্বাধীন ভাৰতৰ ৰাষ্ট্ৰীয় প্ৰতীক হিচাপে গ্ৰহণ কৰা হৈছে।

এতিয়া সাৰনাথৰ পুৰাতাত্ত্বিক সংগ্ৰহালয়ত ৰখা চুড়াটোত চাৰিটা সিংহ এটা বৃত্তাকাৰ এবেকাচৰ ওপৰত পিঠিৰে পিঠি লগাই দৃঢ়ভাৱে বহি আছে। চুড়াৰ সিংহৰ মূৰ্তিবোৰ অতি প্ৰভাৱশালী আৰু বৃহৎ। মূৰ্তিটোৰ স্মাৰকীয়তা সহজেই লক্ষণীয়। সিংহবোৰৰ মুখৰ স্নায়ুপেশী অতি শক্তিশালী। ওঁঠৰ ওলোটা ৰেখা আৰু ইয়াৰ পৰৱৰ্তী প্ৰভাৱে ওঁঠৰ শেষত প্ৰক্ষেপণ দেখুৱায় যিয়ে শিল্পীৰ স্বাভাৱিক চিত্ৰণৰ প্ৰতি লক্ষ্য প্ৰদৰ্শন কৰে। সিংহবোৰ যেন উশাহ বন্ধ কৰি ৰাখিছে। ইয়াৰ কেশৰ ৰেখা চোকা আৰু সেই সময়ত প্ৰচলিত ৰীতি-নীতি অনুসৰণ কৰে। ভাস্কৰ্যৰ পৃষ্ঠভাগ অতি পৰিষ্কাৰ কৰা হৈছে যিটো মৌৰ্য্য যুগৰ বৈশিষ্ট্য। সিহঁতৰ কুঁচকুচীয়া কেশৰভাগ ওলোটা আয়তনযুক্ত। প্ৰতিটো সিংহৰ শৰীৰৰ ওজন ভৰিৰ টনা স্নায়ুপেশীৰ দ্বাৰা দৃঢ়ভাৱে দেখুওৱা হৈছে। এবেকাচত চবি দিশত চব্বিশটা আৰা থকা এটা চক্ৰ (চক্ৰ) আৰু প্ৰতিটো চক্ৰৰ মাজত এটা বৃষভ, এটা ঘোঁৰা, এটা হাতী আৰু এটা সিংহৰ চিত্ৰণ সূক্ষ্মভাৱে খোদিত কৰা হৈছে। চক্ৰৰ মটিফটো সমগ্ৰ বৌদ্ধ কলাত ধম্মচক্ৰৰ প্ৰতিনিধিত্ব হিচাপে গুৰুত্বপূৰ্ণ হৈ পৰে। প্ৰতিটো প্ৰাণীৰ মূৰ্তিয়ে, পৃষ্ঠভাগত লাগি থকা স্বত্বেও, আয়তনযুক্ত, ইয়াৰ অৱস্থানে বৃত্তাকাৰ এবেকাচত চলাচলৰ সৃষ্টি কৰে। প্ৰতিটো চক্ৰৰ মাজত সীমিত স্থান থকা স্বত্বেও, এই প্ৰাণীৰ মূৰ্তিবোৰে সীমিত স্থানত চলাচলৰ চিত্ৰণত যথেষ্ট নিয়ন্ত্ৰণ প্ৰদৰ্শন কৰে। বৃত्तাকাৰ এবেকাচটো এটা ওলোটা পদুম চুড়াৰ দ্বাৰা সমৰ্থিত। পদুমৰ প্ৰতিটো পাহি ইয়াৰ ঘনত্ব মনত ৰাখি ভাস্কৰ্য কৰা হৈছে। তলৰ অংশত বক্ৰ তলবোৰ পৰিষ্কাৰকৈ খোদিত কৰা হৈছে। স্তম্ভ মূৰ্তি হোৱা হেতুকে ইয়াক সকলো ফালৰ পৰা চাবলৈ কল্পনা কৰা হৈছিল, গতিকে ইয়াত নিৰ্দিষ্ট দৃষ্টিকোণৰ কোনো সীমাবদ্ধতা নাই। সাঁচীতো এটা সিংহ চুড়া পোৱা গৈছে কিন্তু ইয়াৰ অৱস্থা বেয়া। সিংহ-চুড়া-স্তম্ভৰ মটিফটো পৰৱৰ্তী সময়তো অব্যাহত আছিল।

দিদাৰগঞ্জ যক্ষিণী

আধুনিক পাটনাৰ ওচৰৰ দিদাৰগঞ্জৰ পৰা পোৱা চৌৰী (মাখি মৰা চাউল) ধৰি থকা এটা যক্ষিণীৰ জীৱন-আকাৰৰ থিয় মূৰ্তিটো মৌৰ্য্য যুগৰ ভাস্কৰ্য পৰম্পৰাৰ আন এটা ভাল উদাহৰণ। পাটনা সংগ্ৰহালয়ত ৰখা, ই এটা দীঘল, সু-সম্পৰ্কিত, মুক্তভাৱে থিয় হৈ থকা বালিফলকত নিৰ্মিত পৰিষ্কাৰ পৃষ্ঠৰ সৈতে গোলাকাৰ ভাস্কৰ্য। চৌৰীটো সোঁহাতত ধৰা হৈছে আনহাতে বাওঁহাতটো ভাঙি গৈছে। মূৰ্তিটোৱে ৰূপ আৰু মাধ্যমৰ চিকিত্সাত সংস্কৃতি দেখুৱায়। শিল্পীৰ গোলাকাৰ স্নায়ুপেশীবহুল শৰীৰৰ প্ৰতি সংবেদনশীলতা স্পষ্টকৈ দৃশ্যমান। মুখখন গোলাকাৰ, মাংসল গালৰ, আনহাতে ডিঙিটো আনুপাতিকভাৱে সৰু; চকু, নাক আৰু ওঁঠ চোকা। স্নায়ুপেশীৰ ভাঁজবোৰ সঠিকভাৱে প্ৰদৰ্শন কৰা হৈছে। মণিবন্ধৰ মণিবোৰ সম্পূৰ্ণ গোলাকাৰত, পেটলৈ ওলমি আছে। পেটৰ চাৰিওফালে কাপোৰ টানি ধৰাৰ ফলত ওফোন্দা পেটৰ প্ৰভাৱ সৃষ্টি হৈছে। তলৰ কাপোৰখিনি অতি যত্নেৰে প্ৰদৰ্শন কৰা হৈছে। ভৰিৰ কাপোৰৰ প্ৰতিটো ভাঁজ ভৰিত লাগি থকা ওলোটা ৰেখাৰ দ্বাৰা দেখুওৱা হৈছে, যিয়ে কিছু পাৰদৰ্শী প্ৰভাৱো সৃষ্টি কৰে। কাপোৰৰ মধ্যভাগৰ ফিতাটো ভৰিলৈকে ওলমি আছে। ডাঙৰ ঘণ্টাৰ অলংকাৰে ভৰি সজাইছে। মূৰ্তিটো ভৰিত দৃঢ়ভাৱে থিয় হৈ আছে। ডিঙিত গধুৰতা গধুৰ স্তনৰ দ্বাৰা দেখুওৱা হৈছে। পিঠিখনো সমান প্ৰভাৱশালী। চুলিবোৰ পিঠিত গাঁঠি বান্ধি থোৱা হৈছে। পিঠিখন খোলা। পিঠিৰ কাপোৰখনে দুয়োটা ভৰি ঢাকি ৰাখিছে। সোঁহাতৰ মাখি মৰা চাউলটো মূৰ্তিৰ পিঠিত অব্যাহত থকা খোদিত ৰেখাৰ সৈতে দেখুওৱা হৈছে।

স্তূপ উপাসনা, ভৰহুত

কাম কৰাৰ পদ্ধতিটো প্ৰকৃতিগতভাৱে সমষ্টিগত আছিল আৰু কেতিয়াবা কেৱল স্মাৰকৰ এটা নিৰ্দিষ্ট অংশক এজন নিৰ্দিষ্ট পৃষ্ঠপোষকৰ দ্বাৰা পৃষ্ঠপোষকতা কৰা হৈছিল বুলি কোৱা হয়। বেপাৰীসকলে তেওঁলোকৰ উৎপত্তি স্থানৰ সৈতে তেওঁলোকৰ দানৰ কথা লিপিবদ্ধ কৰিছিল।

পৰৱৰ্তী শতিকাত, স্তূপবোৰ ৰেলিং আৰু ভাস্কৰ্য অলংকাৰণৰ সৈতে পৰিক্ৰমা পথ আবৰি ৰখাৰ দৰে কিছুমান সংযোজনৰ সৈতে বিস্তৃতভাৱে নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল। ইয়াৰ আগতে অসংখ্য স্তূপ নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল কিন্তু খ্ৰীষ্টপূৰ্ব দ্বিতীয় শতিকাত সম্প্ৰসাৰণ বা নতুন সংযোজন কৰা হৈছিল। স্তূপটো এটা নলাকাৰ ঢোল আৰু ওপৰত হৰ্মিকা আৰু ছত্ৰ থকা এটা বৃত্তাকাৰ আণ্ডাৰে গঠিত যি আকাৰ আৰু আকৃতিত সামান্য পৰিৱৰ্তন আৰু পৰিৱৰ্তনৰ সৈতে সদায় সামঞ্জস্যপূৰ্ণ হৈ থাকে। পৰিক্ৰমা পথৰ উপৰিও, প্ৰৱেশদ্বাৰ সংযোজন কৰা হৈছিল। এইদৰে, স্তূপ স্থাপত্যৰ বিস্তাৰণৰ সৈতে, স্থপতিসকল আৰু ভাস্কৰসকলৰ বাবে বিস্তাৰণৰ পৰিকল্পনা কৰিবলৈ আৰু মূৰ্তি খোদিত কৰিবলৈ যথেষ্ট স্থান আছিল।

বৌদ্ধ ধৰ্মৰ প্ৰাৰম্ভিক পৰ্যায়ত, বুদ্ধক প্ৰতীকীভাৱে ভৰিৰ চিন, স্তূপ, পদুম সিংহাসন, চক্ৰ আদিৰ দ্বাৰা চিত্ৰিত কৰা হৈছিল। ইয়াই হয়ত সহজ উপাসনা, বা সন্মান প্ৰদৰ্শন, বা কেতিয়াবা জীৱনৰ ঘটনাৰ ঐতিহাসিকীকৰণক চিত্ৰিত কৰে। ক্ৰমাৎ বৰ্ণনামূলক কাহিনী বৌদ্ধ পৰম্পৰাৰ অংশ হৈ পৰিল। এইদৰে বুদ্ধৰ জীৱনৰ ঘটনা, জাতক কাহিনী, স্তূপৰ ৰেলিং আৰু তোৰণত চিত্ৰিত কৰা হৈছিল। প্ৰধানতঃ সংক্ষিপ্ত বৰ্ণনা, অবিৰত বৰ্ণনা আৰু এপিছ’ডিক বৰ্ণনা চিত্ৰকলাৰ পৰম্পৰাত ব্যৱহাৰ কৰা হয়। বুদ্ধৰ জীৱনৰ ঘটনাবোৰ সকলো বৌদ্ধ স্মাৰকত এক গুৰুত্বপূৰ্ণ বিষয় হৈ পৰাৰ লগে লগে, জাতক কাহিনীবোৰো ভাস্কৰ্য অলংকাৰণৰ বাবে সমান গুৰুত্বপূৰ্ণ হৈ পৰিল। বুদ্ধৰ জীৱনৰ সৈতে জড়িত মুখ্য ঘটনাবোৰ যিবোৰ সঘনাই চিত্ৰিত কৰা হৈছিল সেইবোৰ আছিল জন্ম, সংসাৰ ত্যাগ, বোধি লাভ, ধম্মচক্ৰপ্ৰৱৰ্তনা, আৰু মহাপৰিনিৰ্বাণ (জন্মৰ চক্ৰৰ পৰা মুক্তি)ৰ সৈতে জড়িত। সঘনাই চিত্ৰিত কৰা জাতক কাহিনীসমূহৰ ভিতৰত আছে ছদন্ত জাতক, বিদুৰপুণ্ডিত জাতক, ৰুৰু জাতক, শিবি জাতক, বেস্সন্তৰ জাতক আৰু শাম জাতক।

অনুশীলনী

১. আপুনি ভাবে নে যে ভাৰতত ভাস্কৰ্য নিৰ্মাণৰ কলা মৌৰ্য্য যুগত আৰম্ভ হৈছিল?

২. স্তূপৰ তাৎপৰ্য্য কি আছিল আৰু স্তূপ স্থাপত্যৰ বিকাশ কেনেকৈ হৈছিল?

৩. বুদ্ধৰ জীৱনৰ চাৰিটা ঘটনা কি কি যিবোৰ বৌদ্ধ কলাৰ বিভিন্ন ৰূপত চিত্ৰিত কৰা হৈছিল? এই ঘটনাবোৰে কি প্ৰতীকী আছিল?

৪. জাতকবোৰ কি? জাতকবোৰ বৌদ্ধ ধৰ্মৰ সৈতে কেনেদৰে জড়িত? উলিয়াওক।