అజంతా తర్వాత కూడా, చిత్రలేఖన సంప్రదాయాన్ని పునర్నిర్మించడానికి విలువైన ఆధారాలను అందించే చిత్రాలతో కూడిన చాలా తక్కువ ప్రదేశాలు మాత్రమే మనకు లభించాయి. శిల్పాలు కూడా ప్లాస్టర్ చేయబడి, రంగులు వేయబడినవని కూడా గమనించాలి. గుహా తవ్వకాల సంప్రదాయం అనేక ప్రదేశాలలో కొనసాగింది, అక్కడ శిల్పం మరియు చిత్రకార్యం ఏకకాలంలో జరిగాయి.

బాదామి

అటువంటి ఒక ప్రదేశం కర్ణాటక రాష్ట్రంలోని బాదామి. బాదామి 543 నుండి $598 \mathrm{CE}$ వరకు ఈ ప్రాంతాన్ని పాలించిన ప్రారంభ చాళుక్య రాజవంశం యొక్క రాజధాని. వాకాటక పాలన క్షీణించడంతో, చాళుక్యులు దక్కన్లో తమ అధికారాన్ని స్థాపించారు. చాళుక్య రాజు మంగళేశుడు బాదామి గుహల తవ్వకానికి పోషకత్వం వహించాడు. అతను చాళుక్య రాజు పులకేశి I యొక్క చిన్న కుమారుడు మరియు కీర్తివర్మన్ I యొక్క సోదరుడు. గుహ నం. 4 లోని శాసనం 578-579 CE తేదీని పేర్కొంటుంది, గుహ యొక్క సౌందర్యాన్ని వివరిస్తుంది మరియు విష్ణు విగ్రహానికి అంకితం చేయడాన్ని కలిగి ఉంటుంది. అందువల్ల, ఈ గుహ అదే యుగంలో తవ్వబడిందని మరియు పోషకుడు తన వైష్ణవ అనుబంధాన్ని నమోదు చేస్తాడని ఊహించవచ్చు. అందువల్ల, ఈ గుహ విష్ణు గుహగా ప్రసిద్ధి చెందింది. ముందు మండపం యొక్క గోపురాకార పైకప్పుపై చిత్రం యొక్క ఒక భాగం మాత్రమే మిగిలి ఉంది.

ఈ గుహలోని చిత్రాలు రాజభవన దృశ్యాలను వర్ణిస్తాయి. ఒక చిత్రం పులకేశి I కుమారుడు మరియు మంగళేశుని అన్నయ్య కీర్తివర్మన్, తన భార్య మరియు సామంతులతో కూర్చొని నృత్య దృశ్యాన్ని చూస్తున్నట్లు చూపిస్తుంది. ప్యానెల్ మూలలో ఇంద్రుడు మరియు అతని సహచరుల బొమ్మలు ఉన్నాయి. శైలిగా చెప్పాలంటే, ఈ చిత్రం దక్షిణ భారతదేశంలో అజంతా నుండి బాదామికి భిత్తిచిత్రలేఖన సంప్రదాయం యొక్క విస్తరణను సూచిస్తుంది. వంపులతో గీయబడిన రేఖలు, ప్రవహించే రూపాలు మరియు సంక్షిప్తమైన కూర్పు ఆరవ శతాబ్దం $\mathrm{CE}$లో కళాకారులు సాధించిన నైపుణ్యం మరియు పరిపక్వతకు నిదర్శనం. రాజు మరియు రాణి యొక్క సొగసైన ముఖాలు అజంతా శైలిని గుర్తుకు తెస్తాయి. వారి కనుబొమ్మలు పెద్దవి, కళ్ళు అరమూతలు మరియు పెదవులు బయటకు ఉబికి ఉన్నాయి. ముఖం యొక్క వివిధ భాగాల కాంతి-నీడలు ముఖం యొక్క బహిర్గత నిర్మాణాలను సృష్టిస్తాయని గమనించడం గమనించదగినది. అందువలన, సరళమైన రేఖా చికిత్సతో కళాకారులు ఘనపరిమాణాన్ని సృష్టించగలిగారు.

పల్లవ, పాండ్య మరియు చోళ రాజుల కాలపు భిత్తిచిత్రాలు

చిత్రలేఖన సంప్రదాయం గత శతాబ్దాలలో తమిళనాడులో మరింత దక్షిణంగా విస్తరించింది, పల్లవ, పాండ్య మరియు చోళ రాజవంశాల పాలనలో ప్రాంతీయ వైవిధ్యాలతో కూడి ఉంది. దక్షిణ భారతదేశంలోని కొన్ని ప్రాంతాలలో చాళుక్య రాజులను అనుసరించిన పల్లవ రాజులు కూడా కళల పోషకులు. ఏడవ శతాబ్దంలో పాలించిన మహేంద్రవర్మన్ I పనమలై, మండగపట్టు మరియు కాంచీపురంలో దేవాలయాలు నిర్మించడానికి బాధ్యత వహించాడు. మండగపట్టు శాసనం మహేంద్రవర్మన్ I ని విచిత్రచిత్త (ఆసక్తి కలిగిన మనస్సు),

సిట్టనవాసల్ - ప్రారంభ పాండ్య కాలం, తొమ్మిదవ శతాబ్దం CE

చిత్రకారపులి (కళాకారులలో పులి), చైత్యకారి (దేవాలయ నిర్మాత) వంటి అనేక బిరుదులతో పేర్కొంటుంది, ఇవి అతని కళా కార్యకలాపాలపై ఆసక్తిని చూపుతాయి. ఈ దేవాలయాలలోని చిత్రాలు కూడా అతని చొరవతో చేయబడ్డాయి, అయినప్పటికీ కేవలం శకలాలు మాత్రమే మిగిలి ఉన్నాయి. పనమలైలోని ఒక స్త్రీ దేవత యొక్క బొమ్మ సొగసుగా గీయబడింది. కాంచీపురం దేవాలయంలోని చిత్రాలు పల్లవ రాజు రాజసింహ పోషకత్వంలో చేయబడ్డాయి. సోమస్కందాన్ని వర్ణించే చిత్రాల కేవలం చిహ్నాలు మాత్రమే ఇప్పుడు మిగిలి ఉన్నాయి. ముఖాలు గుండ్రంగా మరియు పెద్దవిగా ఉంటాయి. రేఖలు లయబద్ధంగా ఉంటాయి, మునుపటి కాలపు చిత్రాలతో పోల్చినప్పుడు అలంకరణ పెరిగింది. శరీర మధ్యభాగం యొక్క వర్ణన ఇంకా పూర్వపు శిల్ప సంప్రదాయం లాగానే ఉంటుంది కానీ పొడుగుగా ఉంటుంది.

పాండ్యులు అధికారంలోకి వచ్చినప్పుడు, వారు కూడా కళను పోషించారు. తిరుమలైపురం గుహలు మరియు సిట్టనవాసల్లోని జైన గుహలు మనకు లభించిన కొన్ని ఉదాహరణలు. తిరుమలైపురంలో చిత్రాల యొక్క కొన్ని విడిభాగాల పొరలు చూడవచ్చు. సిట్టనవాసల్లో, చిత్రాలు దేవాలయాల పైకప్పులపై, వరాండాలలో మరియు బ్రాకెట్లపై కనిపిస్తాయి.

వరాండా స్తంభాలపై దివ్య నర్తకీమణుల నృత్య బొమ్మలు కనిపిస్తాయి. బొమ్మల కాంతి-నీడలు దృఢంగా గీయబడి, తేలికపాటి నేపథ్యంపై ఎరుపు రంగులో వేయబడ్డాయి. శరీరం సూక్ష్మమైన మోడలింగ్తో పసుపు రంగులో రూపొందించబడింది. సున్నితమైన అవయవాలు, నర్తకుల ముఖాల వ్యక్తీకరణ, వారి ఊగుతున్న కదలికలో లయ, ఇవన్నీ వాస్తుశిల్ప సందర్భంలో రూపాలను దృశ్యమానం చేయడంలో కళాకారుల సృజనాత్మక ఊహ నైపుణ్యాన్ని చెబుతాయి. వారి కళ్ళు కొద్దిగా పొడుగుగా ఉంటాయి మరియు కొన్నిసార్లు ముఖం నుండి బయటకు ఉబుకుతాయి. ఈ లక్షణం దక్కన్ మరియు దక్షిణ భారతదేశంలోని అనేక తరువాతి చిత్రాలలో గమనించబడింది.

దేవాలయాలు నిర్మించడం మరియు వాటిని శిల్పాలు మరియు చిత్రాలతో అలంకరించడం యొక్క సంప్రదాయం తొమ్మిదవ నుండి పదమూడవ శతాబ్దం వరకు ఈ ప్రాంతాన్ని పాలించిన చోళ రాజుల పాలనలో కొనసాగింది. కానీ పదకొండవ శతాబ్దంలో, చోళులు తమ శక్తి శిఖరాన్ని చేరుకున్నప్పుడు, చోళ కళ మరియు వాస్తుశిల్పం యొక్క మాస్టర్పీస్లు కనిపించడం ప్రారంభించాయి. తమిళనాడులోని తంజావూరులోని బృహదీశ్వర, గంగైకొండ చోళపురం మరియు దారాసురం దేవాలయాలు వరుసగా రాజరాజ చోళ, అతని కుమారుడు రాజేంద్ర చోళ మరియు రాజరాజ చోళ II పాలనలో నిర్మించబడ్డాయి.

చోళ చిత్రాలు నర్తమలైలో కనిపించినప్పటికీ, అత్యంత ముఖ్యమైనవి బృహదీశ్వర దేవాలయంలో ఉన్నవి. చిత్రాలు దేవాలయాన్ని చుట్టుముట్టిన ఇరుకైన ప్రక్కనే ఉన్న గోడలపై నిర్వహించబడ్డాయి. అవి కనుగొనబడినప్పుడు చిత్రాల యొక్క రెండు పొరలు కనుగొనబడ్డాయి. ఎగువ పొర పదహారవ శతాబ్దంలో నాయక్ కాలంలో వేయబడింది. ఉపరితల చిత్రాన్ని శుభ్రం చేయడం వలన, చోళ కాలంలో గొప్ప చిత్రలేఖన సంప్రదాయం యొక్క ఉదాహరణలు బహిర్గతమయ్యాయి. చిత్రాలు శివునికి సంబంధించిన కథనాలు మరియు అంశాలను, కైలాసంలో శివుడు, త్రిపురాంతకుడిగా శివుడు, నటరాజగా శివుడు, పోషకుడు రాజరాజ మరియు అతని గురువు కురువర్ యొక్క చిత్రం, నృత్య బొమ్మలు మొదలైనవాటిని చూపుతాయి.

విజయనగర భిత్తిచిత్రాలు

బృహదీశ్వర దేవాలయం యొక్క చిత్రాలు కళాకారులు సంవత్సరాలుగా అభివృద్ధి చేసుకున్న శైలిగత పరిపక్వతకు నిదర్శనం. వంపులతో కూడిన ముందస్తు ప్రవాహం గల రేఖలు, బొమ్మల సున్నితమైన మోడలింగ్,

దక్షిణామూర్తి, విజయనగరం, లేపాక్షి

మానవ బొమ్మల శరీర లక్షణాల పొడుగు-ఇవన్నీ చోళ కళాకారులు ఆ కాలంలో సాధించిన పరిపూర్ణతను ఒక వైపు మరియు మార్పు యొక్క దశను మరొక వైపు సూచిస్తాయి. పదమూడవ శతాబ్దంలో చోళ రాజవంశం యొక్క శక్తి క్షీణించడంతో, విజయనగర రాజవంశం (పద్నాలుగవ-పదహారవ శతాబ్దాలు) హంపి నుండి తిరుచిరాపల్లి వరకు ఉన్న ప్రాంతాన్ని స్వాధీనం చేసుకుంది, హంపి దాని రాజధానిగా ఉండేది. అనేక దేవాలయాలలో అనేక చిత్రాలు మిగిలి ఉన్నాయి. పద్నాలుగవ శతాబ్దంలో చేయబడిన తిరుచిరాపల్లి సమీపంలోని తిరుపరకుంరంలోని చిత్రాలు విజయనగర శైలి యొక్క ప్రారంభ దశను ప్రతిబింబిస్తాయి. హంపిలో, విరూపాక్ష దేవాలయం యొక్క మండపం పైకప్పుపై రాజవంశ చరిత్ర నుండి మరియు రామాయణం మరియు మహాభారతం నుండి సంఘటనలను వర్ణించే చిత్రాలు ఉన్నాయి. ముఖ్యమైన ప్యానెల్లలో బుక్కరాయ హర్ష యొక్క ఆధ్యాత్మిక గురువు విద్యారణ్యుడు ఒక పల్లకీలో ఊరేగింపులో మోసుకెళ్లబడుతున్నట్లు మరియు విష్ణు అవతారాలను చూపించేవి ఉన్నాయి. బొమ్మల ముఖాలు ప్రొఫైల్లో చూపబడ్డాయి, పెద్ద ఫ్రంటల్ కళ్ళతో. బొమ్మలు ఇరుకైన నడుములు కలిగి ఉంటాయి.

ప్రస్తుత ఆంధ్ర ప్రదేశ్లోని హిందూపూర్ సమీపంలోని లేపాక్షిలో, శివ దేవాలయం గోడలపై విజయనగర చిత్రాల యొక్క గొప్ప ఉదాహరణలు ఉన్నాయి.

సంప్రదాయానికి అనుగుణంగా, విజయనగర చిత్రకారులు ఒక చిత్రాత్మక భాషను అభివృద్ధి చేసుకున్నారు, దీనిలో ముఖాలు ప్రొఫైల్లో మరియు బొమ్మలు మరియు వస్తువులు రెండు-మితీయంగా చూపబడతాయి. రేఖలు ఇంకా నిశ్చలంగా కానీ ప్రవహించేవిగా మారతాయి, కూర్పులు దీర్ఘచతురస్రాకార భాగాలలో కనిపిస్తాయి. మునుపటి శతాబ్దాల ఈ శైలిగత సంప్రదాయాలు దక్షిణ భారతదేశంలోని వివిధ కేంద్రాలలోని కళాకారులచే నాయక కాలపు చిత్రాలలో చూడగలిగినట్లుగా స్వీకరించబడ్డాయి.

పదిహేడవ మరియు పద్దెనిమిదవ శతాబ్దాలలో నాయక రాజవంశం యొక్క చిత్రాలు తమిళనాడులోని తిరుపరకుంరం,

పార్వతిని సేవించే స్త్రీలు, విర్భద్ర దేవాలయం, లేపాక్షి

శ్రీరంగం మరియు తిరువారూరులో చూడవచ్చు. తిరుపరకుంరంలో, పద్నాలుగవ మరియు పదిహేడవ శతాబ్దాల రెండు వేర్వేరు కాలాల చిత్రాలు కనుగొనబడ్డాయి. ప్రారంభ చిత్రాలు వర్ధమాన మహావీరుని జీవితం నుండి దృశ్యాలను వర్ణిస్తాయి.

నాయక చిత్రాలు మహాభారతం మరియు రామాయణం నుండి ఎపిసోడ్లను మరియు కృష్ణ-లీలా నుండి దృశ్యాలను కూడా వర్ణిస్తాయి. తిరువారూరులో, ముచుకుందుని కథను వర్ణించే ఒక ప్యానెల్ ఉంది. చిదంబరంలో, శివ మరియు విష్ణుకు సంబంధించిన కథలను వర్ణించే చిత్రాల ప్యానెల్లు ఉన్నాయి-భిక్షాటన మూర్తిగా శివుడు, మోహినిగా విష్ణువు మొదలైనవి.

ఆర్కాట్ జిల్లాలోని చెంగం లోని శ్రీ కృష్ణ దేవాలయంలో రామాయణ కథను వర్ణించే 60 ప్యానెల్లు ఉన్నాయి, ఇవి నాయక చిత్రలేఖనం యొక్క చివరి దశను ప్రతిబింబిస్తాయి.

పైన ఉదహరించిన ఉదాహరణలు నాయక చిత్రాలు చిన్న ప్రాంతీయ మార్పులు మరియు సమ్మేళనాలతో విజయనగర శైలి యొక్క విస్తరణ అని సూచిస్తాయి. బొమ్మలు, ఎక్కువగా ప్రొఫైల్లో, సమతల నేపథ్యంతో సెట్ చేయబడ్డాయి. పురుష బొమ్మలు సన్నని నడుములు కలిగి ఉంటాయి కానీ విజయనగరంతో పోల్చినప్పుడు తక్కువ భారీ ఉదరంతో ఉంటాయి. కళాకారుడు, మునుపటి శతాబ్దాలలో మరియు అనుసరించే సంప్రదాయాలలో వలె, కదలికను పొందించడానికి మరియు స్థలాన్ని చైతన్యవంతంగా చేయడానికి ప్రయత్నించాడు. తిరువలంజులిలోని నటరాజ చిత్రం ఒక మంచి ఉదాహరణ.

కేరళ భిత్తిచిత్రాలు

కేరళ చిత్రకారులు (పదహారవ నుండి పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం వరకు) నాయక మరియు విజయనగర పాఠశాలల నుండి కొన్ని శైలిగత అంశాలను వివేకంగా స్వీకరించేటప్పుడు వారి స్వంత చిత్రాత్మక భాష మరియు సాంకేతికతను అభివృద్ధి చేసుకున్నారు. చిత్రకారులు సమకాలీన సంప్రదాయాల నుండి సూచనలను తీసుకుని ఒక భాషను అభివృద్ధి చేసుకున్నారు, కథకళి మరియు కళం ఎజుతు వంటివి

వేణుగోపాల్, శ్రీ రామ దేవాలయం, త్రిప్రయార్

(కేరళ యొక్క ఆచార నేల చిత్రలేఖన), ప్రకాశవంతమైన మరియు ప్రకాశించే రంగులను ఉపయోగించడం, మానవ బొమ్మలను మూడు-మితీయంగా ప్రతిబింబించడం. చిత్రాలలో ఎక్కువ భాగం దేవాలయాల దేవాలయాలు మరియు క్లోయిస్టర్ గోడలపై మరియు కొన్ని రాజభవనాల లోపల చూడవచ్చు. థీమాటిక్గా కూడా, కేరళ నుండి వచ్చిన చిత్రాలు ప్రత్యేకంగా నిలుస్తాయి. చాలా కథనాలు హిందూ పురాణాల నుండి వచ్చిన ఎపిసోడ్లపై ఆధారపడి ఉంటాయి, ఇవి కేరళలో ప్రజాదరణ పొందాయి. చిత్రిత కథనం కోసం కళాకారుడు మౌఖిక సంప్రదాయాలు మరియు రామాయణం మరియు మహాభారతం యొక్క స్థానిక వెర్షన్ల నుండి మూలాలను పొందినట్లు కనిపిస్తుంది.

భిత్తిచిత్రాలతో అరవైకి పైగా ప్రదేశాలు కనుగొనబడ్డాయి, వీటిలో మూడు రాజభవనాలు-కొచ్చిలోని డచ్ ప్యాలెస్, కాయంకుళంలోని కృష్ణపురం ప్యాలెస్ మరియు పద్మనాభపురం ప్యాలెస్ ఉన్నాయి. కేరళ యొక్క భిత్తిచిత్ర సంప్రదాయం యొక్క పరిపక్వ దశను చూడగలిగే ప్రదేశాలలో పుండరీకపురం కృష్ణ దేవాలయం, పనయనార్కావు, తిరుకోడిత్తానం, త్రిప్రయార్ శ్రీ రామ దేవాలయం మరియు త్రిశూర్ వడక్కునాథ దేవాలయం ఉన్నాయి.

ఈనాటికీ మనం గ్రామాలు లేదా హవేలీలలో ఇళ్ల లోపలి మరియు బయటి గోడలపై భిత్తిచిత్రలేఖనం దేశంలోని వివిధ ప్రాంతాలలో ప్రచారంలో ఉందని గమనిస్తాము. ఈ చిత్రాలు సాధారణంగా స్త్రీలచే సమారంభాలు లేదా పండుగల సమయంలో లేదా గోడలను శుభ్రపరచడానికి మరియు అలంకరించడానికి ఒక రోజువారీ పనిగా చేయబడతాయి. భిత్తిచిత్రాల యొక్క కొన్ని సంప్రదాయ రూపాలు రాజస్థాన్ మరియు గుజరాత్లోని కొన్ని ప్రాంతాలలో పిఠోరో, ఉత్తర బీహార్ యొక్క మిథిలా ప్రాంతంలో మిథిలా పెయింటింగ్, మహారాష్ట్రలో వార్లి పెయింటింగ్స్, లేదా గోడలపై సరళమైన చిత్రాలు, అది ఒడిషా లేదా బెంగాల్, మధ్యప్రదేశ్ లేదా ఛత్తీస్గఢ్లోని గ్రామంలో ఉన్నా.

గోపికలతో కూడిన కృష్ణుడు వేణువు వాయిస్తున్నాడు, కృష్ణ దేవాలయం, పుండరీకపురం

వ్యాయామం

1. బాదామి గుహ చిత్రాల యొక్క ప్రధాన లక్షణాలు ఏమిటి?

2. విజయనగర చిత్రాలపై ఒక వ్యాసం రాయండి.

3. కేరళ మరియు తమిళనాడు యొక్క భిత్తిచిత్ర సంప్రదాయాలను వివరించండి.