അജന്തയ്ക്ക് ശേഷവും, ചിത്രകലാ പാരമ്പര്യം പുനർനിർമ്മിക്കാൻ വിലപ്പെട്ട തെളിവുകൾ നൽകുന്ന ചിത്രങ്ങളുള്ള വളരെ കുറച്ച് സ്ഥലങ്ങൾ മാത്രമേ അതിജീവിച്ചിട്ടുള്ളൂ. ശില്പങ്ങളും പ്ലാസ്റ്റർ ചെയ്ത് വരച്ചിരുന്നു എന്നതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ശില്പവും ചിത്രകലയും ഒരേസമയം നടത്തിയ പല സ്ഥലങ്ങളിലും ഗുഹാ ഖനനത്തിന്റെ പാരമ്പര്യം തുടർന്നു.

ബദാമി

അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു സ്ഥലമാണ് കർണാടക സംസ്ഥാനത്തെ ബദാമി. 543 മുതൽ $598 \mathrm{CE}$ വരെ ഈ പ്രദേശം ഭരിച്ചിരുന്ന ആദ്യകാല ചാലുക്യ രാജവംശത്തിന്റെ തലസ്ഥാനമായിരുന്നു ബദാമി. വാകാടക ഭരണത്തിന്റെ ക്ഷയത്തോടെ, ചാലുക്യർ ദക്ഷിണാപഥത്തിൽ അധികാരം സ്ഥാപിച്ചു. ചാലുക്യ രാജാവായ മംഗളേശൻ ബദാമി ഗുഹകളുടെ ഖനനത്തിന് പ്രചോദനം നൽകി. അദ്ദേഹം ചാലുക്യ രാജാവായ പുലകേശി I-ന്റെ ഇളയ മകനും കീർത്തിവർമ്മൻ I-ന്റെ സഹോദരനുമായിരുന്നു. ഗുഹ നമ്പർ 4-ലെ ശിലാശാസനം 578-579 CE തീയതി സൂചിപ്പിക്കുകയും, ഗുഹയുടെ സൗന്ദര്യം വിവരിക്കുകയും, വിഷ്ണുവിന്റെ പ്രതിമ സമർപ്പിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ ആ കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഗുഹ ഖനനം ചെയ്തതെന്നും രക്ഷാകർത്താവ് തന്റെ വൈഷ്ണവ അനുബന്ധം രേഖപ്പെടുത്തുന്നതായും അനുമാനിക്കാം. അതിനാൽ, ഈ ഗുഹ വിഷ്ണു ഗുഹ എന്നറിയപ്പെടുന്നു. മുൻ മണ്ഡപത്തിന്റെ കമാനമുള്ള മേൽക്കൂരയിൽ ചിത്രത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം മാത്രമേ അതിജീവിച്ചിട്ടുള്ളൂ.

ഈ ഗുഹയിലെ ചിത്രങ്ങൾ കൊട്ടാര രംഗങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഒരു ചിത്രത്തിൽ, പുലകേശി I-ന്റെ മകനും മംഗളേശന്റെ മൂത്ത സഹോദരനുമായ കീർത്തിവർമ്മൻ, തന്റെ ഭാര്യയും സാമന്തരും ഒപ്പം കൊട്ടാരത്തിനുള്ളിൽ ഇരിക്കുന്നതും ഒരു നൃത്ത രംഗം കാണുന്നതും കാണിക്കുന്നു. പാനലിന്റെ മൂലയിലേക്ക് ഇന്ദ്രനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പരിവാരങ്ങളുടെയും രൂപങ്ങളുണ്ട്. ശൈലിപരമായി പറഞ്ഞാൽ, ഈ ചിത്രം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്

രാജ്ഞിയും പരിചാരകരും, ബദാമി

ദക്ഷിണ ഇന്ത്യയിൽ അജന്തയിൽ നിന്ന് ബദാമി വരെയുള്ള മുറൽ ചിത്രകലയുടെ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ വിപുലീകരണമാണ്. വളഞ്ഞുതിരിഞ്ഞ് വരച്ച വരകൾ, ദ്രവരൂപങ്ങൾ, സംക്ഷിപ്തമായ രചന എന്നിവ ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ $\mathrm{CE}$ കലാകാരന്മാർ നേടിയിരുന്ന നൈപുണ്യവും പക്വതയും ഉദാഹരണമാക്കുന്നു. രാജാവിന്റെയും രാജ്ഞിയുടെയും മനോഹരമായി വരച്ച മുഖങ്ങൾ അജന്തയിലെ മോഡലിംഗ് ശൈലിയെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നു. അവരുടെ കണ്ണുകൾ വലുതാണ്, കണ്ണുകൾ അർദ്ധമൂടിയതാണ്, ചുണ്ടുകൾ പുറത്തേക്ക് നീണ്ടുനിൽക്കുന്നു. മുഖത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളുടെ രേഖാംശങ്ങൾ മുഖത്തിന്റെ തന്നെ പുറത്തേക്ക് നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന ഘടനകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. അങ്ങനെ, ലളിതമായ വര ചികിത്സയിലൂടെ കലാകാരന്മാർക്ക് വോളിയം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു.

പല്ലവ, പാണ്ഡ്യ, ചോള രാജാക്കന്മാരുടെ കീഴിലെ മുറൽ ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രകലയുടെ പാരമ്പര്യം തെക്കൻ ഇന്ത്യയിലെ തമിഴ്നാട്ടിലേക്ക് കൂടുതൽ വ്യാപിച്ചു, പല്ലവ, പാണ്ഡ്യ, ചോള രാജവംശങ്ങളുടെ ഭരണകാലത്ത് പ്രാദേശിക വ്യതിയാനങ്ങളോടെ. ദക്ഷിണ ഇന്ത്യയുടെ ചില ഭാഗങ്ങളിൽ ചാലുക്യ രാജാക്കന്മാരെ തുടർന്ന് വന്ന പല്ലവ രാജാക്കന്മാരും കലകളുടെ രക്ഷാധികാരികളായിരുന്നു. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഭരിച്ചിരുന്ന മഹേന്ദ്രവർമ്മൻ I ആണ് പനമലൈ, മണ്ടഗപട്ടു, കാഞ്ചീപുരം എന്നിവിടങ്ങളിൽ ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാൻ കാരണഭൂതൻ. മണ്ടഗപട്ടുവിലെ ശിലാശാസനം മഹേന്ദ്രവർമ്മൻ I-നെ വിചിത്രചിത്തൻ (ഉത്സുകമനസ്കൻ),

സിത്തന്നവാസൽ - ആദ്യകാല പാണ്ഡ്യ കാലഘട്ടം, ഒൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് CE

ചിത്രകാരപുലി (കലാകാരന്മാരിൽ കടുവ), ചൈത്യകാരി (ക്ഷേത്ര നിർമ്മാതാവ്) തുടങ്ങിയ നിരവധി പദവികളോടെ പരാമർശിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലാ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യം കാണിക്കുന്നു. ഈ ക്ഷേത്രങ്ങളിലെ ചിത്രങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രേരണയിലാണ് നിർമ്മിച്ചത്, എന്നിരുന്നാലും ചില ഭാഗങ്ങൾ മാത്രമേ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ. പനമലൈയിലെ ഒരു സ്ത്രീ ദേവതയുടെ രൂപം മനോഹരമായി വരച്ചിരിക്കുന്നു. കാഞ്ചീപുരം ക്ഷേത്രത്തിലെ ചിത്രങ്ങൾക്ക് പല്ലവ രാജാവായ രാജസിംഹൻ രക്ഷാധികാരം നൽകി. സോമസ്കന്ദനെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ചിത്രങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ മാത്രമേ ഇപ്പോൾ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ. മുഖങ്ങൾ വട്ടവും വലുതുമാണ്. വരകൾ ലയബദ്ധമാണ്, മുമ്പത്തെ കാലഘട്ടങ്ങളിലെ ചിത്രങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അലങ്കാരം കൂടുതലാണ്. മുമ്പത്തെ ശില്പ പാരമ്പര്യം പോലെ തന്നെ ഉടലിന്റെ ചിത്രീകരണം നീണ്ടുനിൽക്കുന്നു.

പാണ്ഡ്യർ അധികാരത്തിൽ വന്നപ്പോൾ, അവരും കലകളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. തിരുമലയ്പുരം ഗുഹകളും സിത്തന്നവാസലിലെ ജൈന ഗുഹകളും അതിജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ചില ഉദാഹരണങ്ങളാണ്. തിരുമലയ്പുരത്ത് ചിത്രങ്ങളുടെ കുറച്ച് തകർന്ന പാളികൾ കാണാം. സിത്തന്നവാസലിൽ, ചിത്രങ്ങൾ ദേവാലയങ്ങളുടെ മേൽക്കൂരകളിൽ, വരാന്തകളിൽ, ബ്രാക്കറ്റുകളിൽ എന്നിവിടങ്ങളിൽ കാണാം.

വരാന്തയുടെ തൂണുകളിൽ ദിവ്യ അപ്സരസ്സുകളുടെ നൃത്ത രൂപങ്ങൾ കാണാം. രൂപങ്ങളുടെ രേഖാംശങ്ങൾ ദൃഢമായി വരച്ച് ഇളം പശ്ചാത്തലത്തിൽ ചെമ്പൻ ചുവപ്പ് നിറത്തിൽ വരച്ചിരിക്കുന്നു. ശരീരം സൂക്ഷ്മമായ മോഡലിംഗോടെ മഞ്ഞ നിറത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. വഴക്കമുള്ള അവയവങ്ങൾ, നർത്തകികളുടെ മുഖങ്ങളിലെ ഭാവം, അവരുടെ ആടിയുലഞ്ഞ ചലനത്തിലെ ലയം, എല്ലാം കലാകാരന്മാരുടെ സൃഷ്ടിപരമായ കല്പനാശക്തിയും

ദേവി-ഏഴാം നൂറ്റാണ്ട് CE, പനമലൈ

വാസ്തുവിദ്യാ സന്ദർഭത്തിൽ രൂപങ്ങൾ ദൃശ്യവൽക്കരിക്കുന്നതിലുള്ള നൈപുണ്യവും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അവരുടെ കണ്ണുകൾ അല്പം നീളമുള്ളതാണ്, ചിലപ്പോൾ മുഖത്ത് നിന്ന് പുറത്തേക്ക് നീണ്ടുനിൽക്കുന്നു. ഈ സവിശേഷത ദക്ഷിണാപഥത്തിലും തെക്കൻ ഇന്ത്യയിലും പിന്നീടുള്ള പല ചിത്രങ്ങളിലും കാണാം.

ഒൻപതാം മുതൽ പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ഈ പ്രദേശം ഭരിച്ച ചോള രാജാക്കന്മാരുടെ കാലത്തും ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുകയും അവയെ ശില്പങ്ങളാലും ചിത്രങ്ങളാലും അലങ്കരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പാരമ്പര്യം തുടർന്നു. എന്നാൽ പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ്, ചോളർ അധികാരത്തിന്റെ ഉന്നതിയിൽ എത്തിയപ്പോൾ, ചോള കലയുടെയും വാസ്തുവിദ്യയുടെയും മാസ്റ്റർപീസുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങിയത്. തമിഴ്നാട്ടിലെ തഞ്ചാവൂരിലെ ബൃഹദീശ്വര ക്ഷേത്രം, ഗംഗൈകൊണ്ട ചോളപുരം, ദാരാസുരം എന്നിവ യഥാക്രമം രാജരാജ ചോളൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ രാജേന്ദ്ര ചോളൻ, രാജരാജ ചോളൻ II എന്നിവരുടെ ഭരണകാലത്താണ് നിർമ്മിച്ചത്.

നർത്തമലൈയിൽ ചോള ചിത്രങ്ങൾ കാണാമെങ്കിലും, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടവ ബൃഹദീശ്വര ക്ഷേത്രത്തിലുള്ളവയാണ്. ദേവാലയത്തിന് ചുറ്റുമുള്ള ഇടുങ്ങിയ പാതയുടെ ചുവരുകളിൽ ചിത്രങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചിരുന്നു. കണ്ടെത്തിയപ്പോൾ രണ്ട് പാളികളിലുള്ള ചിത്രങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. മുകളിലെ പാളി പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, നായക കാലഘട്ടത്തിലാണ് വരച്ചത്. ഉപരിതല ചിത്രം വൃത്തിയാക്കിയതിന് നന്ദി, ചോള കാലഘട്ടത്തിലെ മഹത്തായ ചിത്രകലാ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തി. ചിത്രങ്ങൾ കഥാപാത്രങ്ങളും ശിവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവരങ്ങളും, കൈലാസത്തിലെ ശിവൻ, ത്രിപുരാന്തകനായ ശിവൻ, നടരാജനായ ശിവൻ, രക്ഷാധികാരി രാജരാജയുടെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗുരുവായ കുരുവരുടെയും ഛായാചിത്രം, നൃത്ത രൂപങ്ങൾ മുതലായവ കാണിക്കുന്നു.

വിജയനഗര മുറൽ ചിത്രങ്ങൾ

ബൃഹദീശ്വര ക്ഷേത്രത്തിലെ ചിത്രങ്ങൾ കലാകാരന്മാർ കാലങ്ങളായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ശൈലിപരമായ പക്വതയെ ഉദാഹരണമാക്കുന്നു. വളഞ്ഞുതിരിഞ്ഞ് മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ച വരകളുടെ ഒഴുക്ക്, രൂപങ്ങളുടെ വഴക്കമുള്ള മോഡലിംഗ്,

ദക്ഷിണാമൂർത്തി, വിജയനഗരം, ലേപാക്ഷി

മനുഷ്യ രൂപങ്ങളുടെ ശരീരഘടനാപരമായ സവിശേഷതകളുടെ നീളംഎന്നിവയെല്ലാം ചോള കലാകാരൻ ആ കാലഘട്ടത്തിൽ നേടിയ പൂർണ്ണതയെയും മറുവശത്ത് പരിവർത്തന ഘട്ടത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ചോള രാജവംശത്തിന്റെ അധികാരം ക്ഷയിച്ചതോടെ, വിജയനഗര രാജവംശം (പതിനാലാം-പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടുകൾ) ഹംപിയിൽ നിന്ന് തിരുച്ചിവരെയുള്ള പ്രദേശം കൈവശപ്പെടുത്തി, ഹംപി തലസ്ഥാനമാക്കി. പല ക്ഷേത്രങ്ങളിലും നിരവധി ചിത്രങ്ങൾ അതിജീവിച്ചിരിക്കുന്നു. തിരുച്ചിയ്ക്ക് സമീപമുള്ള തിരുപ്പരക്കുന്ന്രത്തിലെ പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചിത്രങ്ങൾ വിജയനഗര ശൈലിയുടെ ആദ്യകാല ഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഹംപിയിൽ, വിരൂപാക്ഷ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ മണ്ഡപത്തിന്റെ മേൽക്കൂരയിൽ രാജവംശ ചരിത്രത്തിലെ സംഭവങ്ങളും രാമായണത്തിലെയും മഹാഭാരതത്തിലെയും എപ്പിസോഡുകളും വിവരിക്കുന്ന ചിത്രങ്ങളുണ്ട്. പ്രധാന പാനലുകളിൽ ബുക്കരായ ഹർഷയുടെ ആത്മീയ ഗുരുവായ വിദ്യാരണ്യയെ ഒരു പല്ലക്കിൽ ഊരേഴുന്നതും വിഷ്ണുവിന്റെ അവതാരങ്ങളും കാണിക്കുന്നവയാണ്. രൂപങ്ങളുടെ മുഖങ്ങൾ പ്രൊഫൈലിൽ കാണിക്കുന്നു, വലിയ മുൻഭാഗത്തെ കണ്ണുകളോടെ. രൂപങ്ങൾക്ക് ഇടുങ്ങിയ അരകളുണ്ട്.

ഇപ്പോഴത്തെ ആന്ധ്രാപ്രദേശിലെ ഹിന്ദുപുരിനടുത്തുള്ള ലേപാക്ഷിയിൽ, ശിവ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ചുവരുകളിൽ വിജയനഗര ചിത്രകലയുടെ മഹത്തായ ഉദാഹരണങ്ങളുണ്ട്.

പാരമ്പര്യം പോലെ, വിജയനഗര ചിത്രകാരന്മാർ ഒരു ചിത്ര ഭാഷ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അതിൽ മുഖങ്ങൾ പ്രൊഫൈലിലും രൂപങ്ങളും വസ്തുക്കളും രണ്ട്-മാനങ്ങളിലും കാണിക്കുന്നു. വരകൾ ഇനിയും ദ്രവമാണ്, രചനകൾ ചതുരാകൃതിയിലുള്ള വിഭാഗങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. മുമ്പത്തെ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഈ ശൈലിപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ തെക്കൻ ഇന്ത്യയിലെ വിവിധ കേന്ദ്രങ്ങളിലെ കലാകാരന്മാർ നായക കാലഘട്ടത്തിലെ ചിത്രങ്ങളിൽ കാണാനാകുന്നതുപോലെ സ്വീകരിച്ചു.

പതിനേഴാം, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ നായക രാജവംശത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ തിരുപ്പരക്കുന്ന്രം,

പാർവതിയെ ശുശ്രൂഷിക്കുന്ന സ്ത്രീകൾ, വീരഭദ്ര ക്ഷേത്രം, ലേപാക്ഷി

തമിഴ്നാട്ടിലെ ശ്രീരംഗം, തിരുവാരൂർ എന്നിവിടങ്ങളിൽ കാണാം. തിരുപ്പരക്കുന്ന്രത്തിൽ, പതിനാലാം, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത കാലഘട്ടങ്ങളിലെ ചിത്രങ്ങൾ കാണാം. ആദ്യകാല ചിത്രങ്ങൾ വർദ്ധമാന മഹാവീരന്റെ ജീവിതത്തിലെ രംഗങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

നായക ചിത്രങ്ങൾ മഹാഭാരതത്തിലെയും രാമായണത്തിലെയും എപ്പിസോഡുകളും കൃഷ്ണലീലാ രംഗങ്ങളും ചിത്രീകരിക്കുന്നു. തിരുവാരൂരിൽ, മുചുകുന്ദന്റെ കഥ വിവരിക്കുന്ന ഒരു പാനൽ ഉണ്ട്. ചിദംബരത്തിൽ, ശിവനുമായും വിഷ്ണുവുമായും ബന്ധപ്പെട്ട കഥകൾ വിവരിക്കുന്ന ചിത്ര പാനലുകളുണ്ട്-ഭിക്ഷാടന മൂർത്തിയായ ശിവൻ, മോഹിനിയായ വിഷ്ണു മുതലായവ.

ആർക്കോട്ട് ജില്ലയിലെ ചെങ്കത്തിലെ ശ്രീ കൃഷ്ണ ക്ഷേത്രത്തിൽ രാമായണ കഥ വിവരിക്കുന്ന 60 പാനലുകളുണ്ട്, അവ നായക ചിത്രകലയുടെ പിൽക്കാല ഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

മുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ച ഉദാഹരണങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, നായക ചിത്രങ്ങൾ കുറച്ച് പ്രാദേശിക പരിഷ്കരണങ്ങളോടും സംയോജനങ്ങളോടും കൂടി വിജയനഗര ശൈലിയുടെ വിപുലീകരണമായിരുന്നു എന്നാണ്. രൂപങ്ങൾ, പ്രധാനമായും പ്രൊഫൈലിൽ, ഒരു പരന്ന പശ്ചാത്തലത്തിന് മുന്നിലാണ് സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. പുരുഷ രൂപങ്ങൾക്ക് ഇടുങ്ങിയ അര കാണിക്കുന്നു, എന്നാൽ വിജയനഗരയിലെവയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ കുറച്ച് കനമുള്ള വയറുകളോടെ. കലാകാരൻ, മുമ്പത്തെ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെന്നപോലെയും പാരമ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടർന്നും, ചലനം കൊണ്ടുവരാനും സ്ഥലത്തെ ചലനാത്മകമാക്കാനും ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. തിരുവലഞ്ഞുളിയിലെ നടരാജ ചിത്രം ഒരു നല്ല ഉദാഹരണമാണ്.

കേരള മുറൽ ചിത്രങ്ങൾ

കേരള ചിത്രകാരന്മാർ (പതിനാറാം മുതൽ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ) നായക, വിജയനഗര സ്കൂളുകളിൽ നിന്ന് ചില ശൈലിപരമായ ഘടകങ്ങൾ വിവേചനാധികാരത്തോടെ സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ തങ്ങളുടേതായ ഒരു ചിത്ര ഭാഷയും സാങ്കേതിക വിദ്യയും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. കലാകാരന്മാർ സമകാലിക പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് സൂചനകൾ എടുത്ത് ഒരു ഭാഷ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, കഥകളി, കലം എഴുത്ത്

വേണുഗോപാൽ, ശ്രീ രാമ ക്ഷേത്രം, തൃപ്രയാർ

(കേരളത്തിലെ ആചാരപരമായ തറചിത്രം) എന്നിവ പോലെ, ശോഭയുള്ളതും തിളക്കമുള്ളതുമായ നിറങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച്, മനുഷ്യ രൂപങ്ങളെ ത്രിമാനതയിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ചിത്രങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ദേവാലയങ്ങളുടെ ചുവരുകളിലും ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ ക്ലോയിസ്റ്റർ ചുവരുകളിലും ചിലത് കൊട്ടാരങ്ങളുടെ ഉള്ളിലും കാണാം. വിഷയപരമായും, കേരളത്തിലെ ചിത്രങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമാണ്. വിവരണങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഹിന്ദു പുരാണത്തിലെ ആ എപ്പിസോഡുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അവ കേരളത്തിൽ ജനപ്രിയമായിരുന്നു. ചിത്രീകരിച്ച വിവരണത്തിനായി കലാകാരൻ വാമൊഴി പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നും രാമായണത്തിന്റെയും മഹാഭാരതത്തിന്റെയും പ്രാദേശിക പതിപ്പുകളിൽ നിന്നും ഉറവിടങ്ങൾ ഉരുത്തിരിഞ്ഞതായി തോന്നുന്നു.

മുറൽ ചിത്രങ്ങളുള്ള അറുപതിലധികം സ്ഥലങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്, അതിൽ മൂന്ന് കൊട്ടാരങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു-കൊച്ചിയിലെ ഡച്ച് കൊട്ടാരം, കായംകുളത്തിലെ കൃഷ്ണപുരം കൊട്ടാരം, പത്മനാഭപുരം കൊട്ടാരം. കേരളത്തിന്റെ മുറൽ ചിത്രകലാ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പക്വമായ ഘട്ടം കാണാൻ കഴിയുന്ന സ്ഥലങ്ങളിൽ പുണ്ടരീകപുരം കൃഷ്ണ ക്ഷേത്രം, പനയനാർക്കാവ്, തിരുക്കോടിത്താനം, തൃപ്രയാർ ശ്രീ രാമ ക്ഷേത്രം, തൃശ്ശൂർ വടക്കുനാഥൻ ക്ഷേത്ര