ಅಜಂತಾ ನಂತರವೂ, ಚಿತ್ರಕಲೆಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಬೆಲೆಬಾಳುವ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬಹಳ ಕೆಲವೇ ತಾಣಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಶಿಲ್ಪಗಳೂ ಸಹ ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟು ಬಣ್ಣ ಹಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಗುಹಾ ತೋಡುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು.

ಬಾದಾಮಿ

ಅಂತಹದೇ ಒಂದು ತಾಣವೆಂದರೆ ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಬಾದಾಮಿ. ಬಾದಾಮಿಯು 543 ರಿಂದ $598 \mathrm{CE}$ ವರೆಗೆ ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಳಿದ ಆರಂಭಿಕ ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿತ್ತು. ವಾಕಾಟಕರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವನತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಚಾಲುಕ್ಯರು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜ ಮಂಗಲೇಶನು ಬಾದಾಮಿ ಗುಹೆಗಳ ತೋಡುವಿಕೆಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದನು. ಅವನು ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜ ಪುಲಕೇಶಿ I ರ ಕಿರಿಯ ಮಗ ಮತ್ತು ಕೀರ್ತಿವರ್ಮನ I ರ ಸಹೋದರನಾಗಿದ್ದನು. ಗುಹೆ ಸಂಖ್ಯೆ 4 ರಲ್ಲಿರುವ ಶಾಸನವು 578-579 CE ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಗುಹೆಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಗುಹೆಯು ಅದೇ ಯುಗದಲ್ಲಿ ತೋಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಆಶ್ರಯದಾತನು ತನ್ನ ವೈಷ್ಣವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಗುಹೆಯು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ವಿಷ್ಣು ಗುಹೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಮುಂಭಾಗದ ಮಂಟಪದ ಗುಮ್ಮಟದಾಕಾರದ ಛಾವಣಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಒಂದು ತುಣುಕು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ.

ಈ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿನ ಚಿತ್ರಗಳು ಅರಮನೆಯ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಚಿತ್ರವು ಪುಲಕೇಶಿ I ರ ಮಗ ಮತ್ತು ಮಂಗಲೇಶನ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಕೀರ್ತಿವರ್ಮನನ್ನು ತನ್ನ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಂತರೊಂದಿಗೆ ಅರಮನೆಯೊಳಗೆ ಕುಳಿತು ನೃತ್ಯದ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಫಲಕದ ಮೂಲೆಯ ಕಡೆಗೆ ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಅವನ ಪರಿವಾರದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಚಿತ್ರಗಳಿವೆ. ಶೈಲಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಈ ಚಿತ್ರಕಲೆಯು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಜಂತಾದಿಂದ ಬಾದಾಮಿಗೆ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರ ಕಲೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ನಯಗಾಳಿಮೆಯಿಂದ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ರೇಖೆಗಳು, ಪ್ರವಹಿಸುವ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂದ್ರವಾದ ರಚನೆಯು ಆರನೇ ಶತಮಾನದ $\mathrm{CE}$ ರಲ್ಲಿ ಕಲಾವಿದರು ಸಾಧಿಸಿದ್ದ ನಿಪುಣತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೌಢಿಮೆಯನ್ನು ಉದಾಹರಿಸುತ್ತವೆ. ರಾಜ ಮತ್ತು ರಾಣಿಯ ಕೊಂಕುತ್ತಿರುವ ಮುಖಗಳು ಅಜಂತಾದಲ್ಲಿನ ಮಾದರಿ ರಚನೆಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ಕಣ್ಣಿನ ಗುಳಿಗಳು ದೊಡ್ಡದಾಗಿವೆ, ಕಣ್ಣುಗಳು ಅರ್ಧ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ತುಟಿಗಳು ಮುಂದೆ ಚಾಚಿಕೊಂಡಿವೆ. ಮುಖದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳ ಸಂರೇಖಣಗಳು ಮುಖದ ಮುಂದೆ ಚಾಚಿಕೊಂಡಿರುವ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸರಳ ರೇಖಾ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಿಂದ ಕಲಾವಿದರು ಪರಿಮಾಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು.

ಪಲ್ಲವ, ಪಾಂಡ್ಯ ಮತ್ತು ಚೋಳ ರಾಜರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳು

ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಪಲ್ಲವ, ಪಾಂಡ್ಯ ಮತ್ತು ಚೋಳ ರಾಜವಂಶಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಪಲ್ಲವ ರಾಜರು ಕಲೆಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯದಾತರಾಗಿದ್ದರು. ಏಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಆಳಿದ ಮಹೇಂದ್ರವರ್ಮನ I ಪನಮಲೈ, ಮಂಡಗಪಟ್ಟು ಮತ್ತು ಕಾಂಚೀಪುರಂನಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣನಾಗಿದ್ದನು. ಮಂಡಗಪಟ್ಟು ಶಾಸನವು ಮಹೇಂದ್ರವರ್ಮನ I ಅನ್ನು ವಿಚಿತ್ರಚಿತ್ತ (ಕುತೂಹಲ ಮನಸ್ಸಿನವನು),

ಸಿತ್ತಣ್ಣವಾಸಲ್ - ಆರಂಭಿಕ ಪಾಂಡ್ಯ ಕಾಲ, ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನ CE

ಚಿತ್ರಕಾರಪುಲಿ (ಕಲಾವಿದರಲ್ಲಿ ಹುಲಿ), ಚೈತ್ಯಕಾರಿ (ದೇವಾಲಯ ನಿರ್ಮಾತೃ) ಎಂಬಂತಹ ಹಲವಾರು ಬಿರುದುಗಳೊಂದಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಲಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ಚಿತ್ರಗಳೂ ಸಹ ಅವನ ಉಪಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಕೇವಲ ತುಣುಕುಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿವೆ. ಪನಮಲೈಯಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಯ ಚಿತ್ರವು ಕೊಂಕುತ್ತಿರುವಂತೆ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕಾಂಚೀಪುರಂ ದೇವಾಲಯದ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಪಲ್ಲವ ರಾಜ ರಾಜಸಿಂಹನು ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದನು. ಈಗ ಕೇವಲ ಚಿತ್ರಗಳ ಅವಶೇಷಗಳು ಉಳಿದಿವೆ, ಅವು ಸೋಮಸ್ಕಂದನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಮುಖಗಳು ಗುಂಡಗೆ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡದಾಗಿವೆ. ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ರೇಖೆಗಳು ಲಯಬದ್ಧವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅಲಂಕರಣ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಚಿತ್ರಣವು ಇನ್ನೂ ಹಿಂದಿನ ಶಿಲ್ಪಕಲಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದಂತೆಯೇ ಉಳಿದಿದೆ ಆದರೆ ಉದ್ದವಾಗಿ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಪಾಂಡ್ಯರು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಅವರೂ ಸಹ ಕಲೆಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದರು. ತಿರುಮಲೈಪುರಂ ಗುಹೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿತ್ತಣ್ಣವಾಸಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಜೈನ ಗುಹೆಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ತಿರುಮಲೈಪುರಂನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಗಳ ಕೆಲವು ತುಣುಕುಗಳ ಪದರಗಳನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಸಿತ್ತಣವಾಸಲ್ನಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರಗಳು ದೇವಾಲಯಗಳ ಛಾವಣಿಗಳ ಮೇಲೆ, ತೊಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಕೆಟ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ.

ತೊಲೆಯ ಸ್ತಂಭಗಳ ಮೇಲೆ ದೇವತೆಯರ ನರ್ತಕಿಯರ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂರೇಖಣಗಳು ದೃಢವಾಗಿ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟು ಹಗುರ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಮೇಲೆ ಸಿಂಧೂರ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದಿಂದ ಬಣ್ಣ ಹಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ದೇಹವನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಮಾದರಿ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹಳದಿ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೃದುವಾದ ಅಂಗಗಳು, ನರ್ತಕಿಯರ ಮುಖಗಳಲ್ಲಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವರ ತೂಗಾಡುವ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿನ ಲಯ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ರೂಪಗಳನ್ನು ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಲಾವಿದರ ಸೃಜನಶೀಲ ಕಲ್ಪನಾ ಕೌಶಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ.

ದೇವಿ-ಏಳನೇ ಶತಮಾನ CE, ಪನಮಲೈ

ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಉದ್ದವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮುಖದಿಂದ ಹೊರಚಾಚಿಕೊಂಡಿವೆ. ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಅನೇಕ ನಂತರದ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ.

ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆಯಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಒಂಬತ್ತನೇಯಿಂದ ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಳಿದ ಚೋಳ ರಾಜರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಆದರೆ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಚೋಳರು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯ ಶಿಖರವನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, ಚೋಳ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಮೇರುಕೃತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾರಂಭಿಸಿದವು. ತಮಿಳುನಾಡಿನ ತಂಜಾವೂರಿನ ಬೃಹದೀಶ್ವರ, ಗಂಗೈಕೊಂಡ ಚೋಳಪುರಂ ಮತ್ತು ದಾರಾಸುರಂ ದೇವಾಲಯಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ರಾಜರಾಜ ಚೋಳ, ಅವನ ಮಗ ರಾಜೇಂದ್ರ ಚೋಳ ಮತ್ತು ರಾಜರಾಜ ಚೋಳ II ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಾಣವಾದವು.

ಚೋಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನರ್ತಮಲೈಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದಾದರೂ, ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದವು ಬೃಹದೀಶ್ವರ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿವೆ. ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸುತ್ತುವಿರುವ ಕಿರಿದಾದ ಹಾದಿಯ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಾಗ ಎರಡು ಪದರಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು. ಮೇಲಿನ ಪದರವನ್ನು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಾಯಕರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಣ್ಣ ಹಚ್ಚಲಾಗಿತ್ತು. ಮೇಲ್ಮೈ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸಿದ್ದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಚೋಳ ಕಾಲದ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಮಹಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡವು. ಚಿತ್ರಗಳು ಕಥನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಶಿವನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಕೈಲಾಸದಲ್ಲಿ ಶಿವ, ತ್ರಿಪುರಾಂತಕನಾಗಿ ಶಿವ, ನಟರಾಜನಾಗಿ ಶಿವ, ಆಶ್ರಯದಾತ ರಾಜರಾಜ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಕುರುವರ್, ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಭಾವಚಿತ್ರ.

ವಿಜಯನಗರದ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳು

ಬೃಹದೀಶ್ವರ ದೇವಾಲಯದ ಚಿತ್ರಗಳು ಕಲಾವಿದರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಶೈಲಿಯ ಪ್ರೌಢಿಮೆಯನ್ನು ಉದಾಹರಿಸುತ್ತವೆ. ರೇಖೆಗಳ ನಯಗಾಳಿಮೆಯಿಂದ ಮುಂಗಾಣಲ್ಪಟ್ಟ ಹರಿವು, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೃದುವಾದ ಮಾದರಿ ರಚನೆ,

ದಕ್ಷಿಣಾಮೂರ್ತಿ, ವಿಜಯನಗರ, ಲೇಪಾಕ್ಷಿ

ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ದೈಹಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಉದ್ದವಾಗುವಿಕೆ-ಇವೆಲ್ಲವೂ ಚೋಳ ಕಲಾವಿದರು ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಿದ್ದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚೋಳ ರಾಜವಂಶದ ಶಕ್ತಿಯ ಅವನತಿಯೊಂದಿಗೆ, ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು (ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ-ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನಗಳು) ಹಂಪಿಯಿಂದ ತಿರುಚಿರಾಪಳ್ಳಿ ವರೆಗಿನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಹಂಪಿಯನ್ನು ತನ್ನ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡು ತನ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ತಂದಿತು. ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಚಿತ್ರಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ತಿರುಚಿರಾಪಳ್ಳಿಯ ಬಳಿಯ ತಿರುಪರಕುನ್ರಂನಲ್ಲಿನ ಚಿತ್ರಗಳು ವಿಜಯನಗರ ಶೈಲಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಹಂಪಿಯಲ್ಲಿ, ವಿರೂಪಾಕ್ಷ ದೇವಾಲಯವು ಅದರ ಮಂಟಪದ ಛಾವಣಿಯ ಮೇಲೆ ರಾಜವಂಶದ ಇತಿಹಾಸದ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಮಾಯಣ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತದ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮುಖ್ಯವಾದ ಫಲಕಗಳಲ್ಲಿ ಬುಕ್ಕರಾಯ ಹರ್ಷನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುರು ವಿದ್ಯಾರಣ್ಯರನ್ನು ಪಲ್ಲಕ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗಿಸಿ ಮೆರವಣಿಗೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವವು ಸೇರಿವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮುಖಗಳನ್ನು ಪ್ರೊಫೈಲ್ನಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ದೊಡ್ಡ ಮುಂಭಾಗದ ಕಣ್ಣುಗಳೊಂದಿಗೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕಿರಿದಾದ ಸೊಂಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಲೇಪಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೂಪುರದ ಬಳಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಆಂಧ್ರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಶಿವ ದೇವಾಲಯದ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಜಯನಗರದ ಚಿತ್ರಗಳ ಭವ್ಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ.

ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ವಿಜಯನಗರದ ಚಿತ್ರಕಾರರು ಒಂದು ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಮುಖಗಳನ್ನು ಪ್ರೊಫೈಲ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ದ್ವಿಮಾಪಕೀಯವಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೇಖೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಆದರೆ ಪ್ರವಹಿಸುವಂತೆ ಆಗುತ್ತವೆ, ರಚನೆಗಳು ಆಯತಾಕಾರದ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳ ಈ ಶೈಲಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ವಿವಿಧ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಕಲಾವಿದರು ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಇದನ್ನು ನಾಯಕರ ಕಾಲದ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು.

ಹದಿನೇಳನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಾಯಕ ರಾಜವಂಶದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತಿರುಪರಕುನ್ರಂ,

ಪಾರ್ವತಿಯನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರು, ವೀರಭದ್ರ ದೇವಾಲಯ, ಲೇಪಾಕ್ಷಿ

ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಶ್ರೀರಂಗಂ ಮತ್ತು ತಿರುವಾರೂರಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ತಿರುಪರಕುನ್ರಂನಲ್ಲಿ, ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಕಾಲಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಆರಂಭಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು ವರ್ಧಮಾನ ಮಹಾವೀರನ ಜೀವನದ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ.

ನಾಯಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಮಹಾಭಾರತ ಮತ್ತು ರಾಮಾಯಣದ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣ-ಲೀಲೆಯ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ತಿರುವಾರೂರಿನಲ್ಲಿ, ಮುಚುಕುಂದನ ಕಥೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಒಂದು ಫಲಕವಿದೆ. ಚಿದಂಬರಂನಲ್ಲಿ, ಶಿವ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು-ಶಿವನನ್ನು ಭಿಕ್ಷಾಟನ ಮೂರ್ತಿಯಾಗಿ, ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಮೋಹಿನಿಯಾಗಿ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಚಿತ್ರಗಳ ಫಲಕಗಳಿವೆ.

ಆರ್ಕಾಟ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಚೆಂಗಂನಲ್ಲಿರುವ ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ರಾಮಾಯಣದ ಕಥೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ 60 ಫಲಕಗಳಿವೆ, ಇವು ನಾಯಕ ಚಿತ್ರಗಳ ಅಂತಿಮ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಮೇಲೆ ಉದಾಹರಿಸಿದ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ನಾಯಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುಕಡಿಮೆ ವಿಜಯನಗರ ಶೈಲಿಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದ್ದವು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರೊಫೈಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಮತಟ್ಟಾದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುರುಷ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಣ್ಣ ಸೊಂಟದವರಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ ಆದರೆ ವಿಜಯನಗರದವರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕಡಿಮೆ ಭಾರದ ಹೊಟ್ಟೆಯೊಂದಿಗೆ. ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅನುಸರಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ, ಕಲಾವಿದನು ಚಲನೆಯನ್ನು ತುಂಬಲು ಮತ್ತು ಜಾಗವನ್ನು ಚಲನಶೀಲಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾನೆ. ತಿರುವಳಂಜುಲಿಯ ನಟರಾಜನ ಚಿತ್ರವು ಒಳ್ಳೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಕೇರಳದ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳು

ಕೇರಳದ ಚಿತ್ರಕಾರರು (ಹದಿನಾರನೇಯಿಂದ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ) ನಾಯಕ ಮತ್ತು ವಿಜಯನಗರ ಶಾಲೆಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ಶೈಲಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ತಂತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಚಿತ್ರಕಾರರು ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾದ ಕಥಕ್ಕಳಿ ಮತ್ತು ಕಲಂ ಎಳುತ್ತು

ವೇಣುಗೋಪಾಲ, ಶ್ರೀ ರಾಮ ದೇವಾಲಯ, ತ್ರಿಪ್ರಯಾರ್

(ಕೇರಳದ ಆಚರಣೆಯ ನೆಲದ ಚಿತ್ರಕಲೆ) ನಿಂದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತ್ರಿಮಾಪಕೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಒಂದು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ದೇವಾಲಯಗಳ ದೇವಾಲಯಗಳ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅರಮನೆಗಳ ಒಳಗೆ ಕಾಣಬಹುದು. ವಿಷಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೂ, ಕೇರಳದ ಚಿತ್ರಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ಹಿಂದೂ ಪುರಾಣದ ಆ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಚಿತ್ರಿತ ನಿರೂಪಣೆಗಾಗಿ ಕಲಾವಿದನು ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ರಾಮಾಯಣ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತದ ಸ್ಥಳೀಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿರಬಹುದು.

ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅರವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ತಾಣಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಅರಮನೆಗಳು-ಕೊಚ್ಚಿಯ ಡಚ್ ಅರಮನೆ, ಕಾಯಂಕುಲಂನ ಕೃಷ್ಣಪುರಂ ಅರಮನೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಮನಾಭಪುರಂ ಅರಮನೆ ಸೇರಿವೆ. ಕೇರಳದ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರೌಢ ಹಂತವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದಾದ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಪುಂಡರೀಕಪುರಂ ಕೃಷ್ಣ ದೇವಾಲಯ, ಪನಯನಾರ್ಕಾವು, ತಿರುಕೋಡಿತ್ತನಂ, ತ್ರಿಪ್ರಯಾರ ಶ್ರೀ ರಾಮ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ತ್ರಿಶೂರ್ ವಡಕ್ಕುನಾಥನ್ ದೇವಾಲಯ ಸೇರಿವೆ.

ಇಂದಿಗೂ ನಾವು ಗಮನಿಸುವಂತೆ, ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಹವೇಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಮನೆಗಳ ಒಳಗಿನ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರ ಕಲೆಯು ದೇಶದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಮಾರಂಭಗಳು ಅಥವಾ ಹಬ್ಬಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಲಂಕರಿಸಲು ದಿನಚರಿಯಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳ ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಗಳೆಂದರೆ ರಾಜಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಗುಜರಾತ್ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪಿಠೋರೋ, ಉತ್ತರ ಬಿಹಾರದ ಮಿಥಿಲಾ ಪ್ರದೇಶದ ಮಿಥಿಲಾ ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ವಾರ್ಲಿ ಚಿತ್ರಗಳು, ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಚಿತ್ರಗಳು, ಅದು ಒಡಿಶಾ ಅಥವಾ ಬಂಗಾಳ, ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶ ಅಥವಾ ಛತ್ತೀಸ್ಗಢದ ಒಂದು ಗ್ರಾಮವಾಗಲಿ.

ಕೃಷ್ಣನು ವೇಣುವನ್ನು ನುಡಿಸುತ್ತ, ಗೋಪಿಕೆಯರೊಂದಿಗೆ, ಕೃಷ್ಣ ದೇವಾಲಯ, ಪುಂಡರೀಕಪುರಂ

ವ್ಯಾಯಾಮ

1. ಬಾದಾಮಿ ಗುಹಾ ಚಿತ್ರಗಳ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಯಾವುವು?

2. ವಿಜಯನಗರದ ಚಿತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧ ಬರೆಯಿರಿ.

3. ಕೇರಳ ಮತ್ತು ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.