আজন্তার পরেও, অল্প কিছু চিত্রকলা সমৃদ্ধ স্থানই টিকে আছে যা চিত্রকলার ঐতিহ্য পুনর্গঠনের জন্য মূল্যবান প্রমাণ সরবরাহ করে। এটিও লক্ষণীয় যে ভাস্কর্যগুলিও প্লাস্টার করা ও রঙিন করা হত। গুহা খননের ঐতিহ্য আরও অনেক স্থানে অব্যাহত ছিল যেখানে ভাস্কর্য ও চিত্রাঙ্কন একইসাথে করা হত।

বাদামী

এমনই একটি স্থান হল কর্ণাটক রাজ্যের বাদামী। বাদামী ছিল প্রাথমিক চালুক্য রাজবংশের রাজধানী যারা ৫৪৩ থেকে $598 \mathrm{CE}$ সাল পর্যন্ত এই অঞ্চল শাসন করেছিল। বাকাটক শাসনের পতনের সাথে সাথে, চালুক্যরা দাক্ষিণাত্যে তাদের ক্ষমতা প্রতিষ্ঠা করে। চালুক্য রাজা মঙ্গলেশ, বাদামী গুহাগুলির খননের পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন। তিনি ছিলেন চালুক্য রাজা পুলকেশী প্রথমের কনিষ্ঠ পুত্র এবং কীর্তিবর্মন প্রথমের ভাই। গুহা নং ৪-এর শিলালিপিতে ৫৭৮-৫৭৯ খ্রিস্টাব্দের তারিখ উল্লেখ করা হয়েছে, গুহার সৌন্দর্য বর্ণনা করা হয়েছে এবং বিষ্ণুর মূর্তি উৎসর্গের কথা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এইভাবে ধারণা করা যায় যে গুহাটি একই যুগে খনন করা হয়েছিল এবং পৃষ্ঠপোষক তার বৈষ্ণব সম্পৃক্ততা নথিভুক্ত করেছেন। তাই, গুহাটি সাধারণত বিষ্ণু গুহা নামে পরিচিত। সামনের মণ্ডপের খিলানযুক্ত ছাদে চিত্রকলার মাত্র একটি খণ্ড টিকে আছে।

এই গুহার চিত্রগুলিতে প্রাসাদ দৃশ্য চিত্রিত করা হয়েছে। একটি চিত্রে পুলকেশী প্রথমের পুত্র এবং মঙ্গলেশের জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা কীর্তিবর্মনকে তার স্ত্রী ও সামন্তদের সাথে প্রাসাদের ভিতরে বসে নৃত্য দৃশ্য দেখতে দেখা যায়। প্যানেলের কোণে ইন্দ্র ও তার অনুচরবর্গের চিত্র রয়েছে। শৈলীগতভাবে বলতে গেলে, চিত্রটি দক্ষিণ ভারতে আজন্তা থেকে বাদামীতে প্রাচীরচিত্রের ঐতিহ্যের একটি

রাণী ও পরিচারিকাগণ, বাদামী

সম্প্রসারণকে প্রতিনিধিত্ব করে। বক্ররেখাযুক্তভাবে আঁকা রেখাগুলি, প্রবহমান রূপ এবং সংহত রচনা ষষ্ঠ শতাব্দী $\mathrm{CE}$-এ শিল্পীরা যে দক্ষতা ও পরিপক্বতা অর্জন করেছিলেন তার উদাহরণ। রাজা ও রাণীর মার্জিতভাবে আঁকা মুখগুলি আজন্তার মডেলিং শৈলীর কথা মনে করিয়ে দেয়। তাদের চোখের কোটর বড়, চোখ অর্ধেক বন্ধ, এবং ঠোঁট উঁচু। লক্ষণীয় যে মুখের বিভিন্ন অংশের কনট্যুরগুলি মুখেরই উঁচু কাঠামো তৈরি করে। এইভাবে, সহজ রেখা ব্যবহারের মাধ্যমে শিল্পীরা আয়তন সৃষ্টি করতে পেরেছিলেন।

পল্লব, পাণ্ড্য ও চোল রাজাদের অধীনে প্রাচীরচিত্র

চিত্রকলার ঐতিহ্য পূর্ববর্তী শতাব্দীগুলিতে তামিলনাড়ুতে আরও দক্ষিণে প্রসারিত হয়েছিল পল্লব, পাণ্ড্য ও চোল রাজবংশের শাসনামলে আঞ্চলিক বৈচিত্র্যের সাথে। দক্ষিণ ভারতের কিছু অংশে চালুক্য রাজাদের উত্তরসূরি পল্লব রাজারাও শিল্পের পৃষ্ঠপোষক ছিলেন। সপ্তম শতাব্দীতে শাসনকারী প্রথম মহেন্দ্রবর্মন পানামালাই, মন্দগপট্টু ও কাঞ্চীপুরমে মন্দির নির্মাণের জন্য দায়ী ছিলেন। মন্দগপট্টুর শিলালিপিতে প্রথম মহেন্দ্রবর্মনের বহু উপাধি যেমন বিচিত্রচিত্ত (কৌতূহলী-মনা),

সিত্তান্নবাসাল - প্রাথমিক পাণ্ড্য যুগ, নবম শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ

চিত্রকরপুলি (শিল্পীদের মধ্যে বাঘ), চৈত্যকারী (মন্দির নির্মাতা) উল্লেখ করা হয়েছে, যা শিল্পকর্মে তার আগ্রহ দেখায়। এই মন্দিরগুলির চিত্রকলাও তার উদ্যোগে করা হয়েছিল, যদিও মাত্র কিছু খণ্ড টিকে আছে। পানামালাইয়ের একজন নারী দেবতার চিত্রটি মার্জিতভাবে আঁকা হয়েছে। কাঞ্চীপুরম মন্দিরের চিত্রকলার পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন পল্লব রাজা রাজসিংহ। এখন শুধুমাত্র চিত্রকলার কিছু চিহ্ন অবশিষ্ট আছে যা সোমস্কন্দকে চিত্রিত করে। মুখগুলি গোল ও বড়। পূর্ববর্তী যুগের চিত্রকলার তুলনায় রেখাগুলি ছন্দোময় এবং অলঙ্করণ বৃদ্ধি পেয়েছে। ধড়ের চিত্রণ এখনও পূর্বের ভাস্কর্য ঐতিহ্যের মতোই রয়েছে তবে দীর্ঘায়িত।

পাণ্ড্যরা ক্ষমতায় এলে, তারাও শিল্পের পৃষ্ঠপোষকতা করেছিল। তিরুমালাইপুরম গুহা এবং সিত্তান্নবাসালের জৈন গুহাগুলি টিকে থাকা কিছু উদাহরণ। তিরুমালাইপুরমে চিত্রকলার কিছু খণ্ডিত স্তর দেখা যায়। সিত্তান্নবাসালে, মন্দিরের ছাদে, বারান্দায় এবং বন্ধনীগুলিতে চিত্রগুলি দৃশ্যমান।

বারান্দার স্তম্ভগুলিতে স্বর্গীয় অপ্সরাদের নৃত্যরত চিত্র দেখা যায়। চিত্রগুলির কনট্যুর দৃঢ়ভাবে আঁকা হয়েছে এবং হালকা পটভূমিতে সিঁদুরে লাল রঙে রাঙানো হয়েছে। দেহটি সূক্ষ্ম মডেলিং সহ হলুদ রঙে রendered হয়েছে। নমনীয় অঙ্গপ্রত্যঙ্গ, নর্তকীদের মুখের অভিব্যক্তি, তাদের দোলনদোলন运动中 ছন্দ, সবই স্থাপত্য প্রেক্ষাপটে রূপগুলিকে দৃশ্যায়নে শিল্পীদের সৃজনশীল কল্পনায় দক্ষতার কথা বলে। তাদের চোখ কিছুটা লম্বা এবং মাঝে মাঝে মুখ থেকে বেরিয়ে আসে। এই বৈশিষ্ট্যটি দাক্ষিণাত্য ও দক্ষিণ ভারতের পরবর্তী অনেক চিত্রকলায় পরিলক্ষিত হয়।

মন্দির নির্মাণ ও খোদাই ও চিত্রকলা দ্বারা সজ্জিত করার ঐতিহ্য নবম থেকে ত্রয়োদশ শতাব্দী পর্যন্ত এই অঞ্চল শাসনকারী চোল রাজাদের শাসনামলে অব্যাহত ছিল। কিন্তু একাদশ শতাব্দীতেই, যখন চোলরা তাদের ক্ষমতার শিখরে পৌঁছেছিল, তখন চোল শিল্প ও স্থাপত্যের শ্রেষ্ঠকর্মগুলি আবির্ভূত হতে শুরু করে। তামিলনাড়ুর থাঞ্জাভুরের বৃহদীশ্বর মন্দির, গঙ্গাইকোন্ড চোলপুরম ও দারাসুরামের মন্দিরগুলি যথাক্রমে রাজরাজা চোল, তার পুত্র রাজেন্দ্র চোল ও রাজরাজা চোল দ্বিতীয়ের শাসনামলে নির্মিত হয়েছিল।

যদিও চোল চিত্রকলা নর্তমালাইতে দেখা যায়, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল বৃহদীশ্বর মন্দিরের চিত্রগুলি। চিত্রগুলি মন্দিরকে ঘিরে থাকা সংকীর্ণ পথের দেয়ালে আঁকা হয়েছিল। আবিষ্কারের সময় দুটি স্তরের চিত্রকলা পাওয়া যায়। উপরের স্তরটি ষোড়শ শতাব্দীতে নায়ক যুগে আঁকা হয়েছিল। পৃষ্ঠের চিত্র পরিষ্কার করার কারণে, চোল যুগের চিত্রকলার মহান ঐতিহ্যের উদাহরণগুলি উন্মোচিত হয়েছিল। চিত্রগুলি বর্ণনা এবং ভগবান শিব সম্পর্কিত দিকগুলি, কৈলাশে শিব, ত্রিপুরান্তক হিসেবে শিব, নটরাজ হিসেবে শিব, পৃষ্ঠপোষক রাজরাজা ও তার গুরু কুরুভরের প্রতিকৃতি, নৃত্যরত চিত্র ইত্যাদি দেখায়।

বিজয়নগর মুরাল

বৃহদীশ্বর মন্দিরের চিত্রগুলি শিল্পীরা বছরের পর বছর ধরে যে শৈলীগত পরিপক্বতা বিকশিত করেছিলেন তার উদাহরণ। বক্ররেখাযুক্ত পূর্বনির্ধারিত রেখার প্রবাহ, চিত্রের নমনীয় মডেলিং,

দক্ষিণামূর্তি, বিজয়নগর, লেপাক্ষী

মানব চিত্রের শারীরিক বৈশিষ্ট্যের দীর্ঘায়ন—এই সবই একদিকে চোল শিল্পী সেই সময়ে যে পরিপূর্ণতা অর্জন করেছিলেন এবং অন্যদিকে পরিবর্তনের পর্যায়কে প্রতিনিধিত্ব করে। ত্রয়োদশ শতাব্দীতে চোল রাজবংশের ক্ষমতার পতনের সাথে, বিজয়নগর রাজবংশ (চতুর্দশ-ষোড়শ শতাব্দী) হাম্পি থেকে তিরুচিরাপল্লী পর্যন্ত অঞ্চল দখল করে এবং তার নিয়ন্ত্রণে আনে, হাম্পি তার রাজধানী হিসেবে কাজ করে। অনেক মন্দিরে বহু চিত্রকলা টিকে আছে। তিরুচিরাপল্লীর কাছে তিরুপরাকুনরমের চতুর্দশ শতাব্দীতে আঁকা চিত্রগুলি বিজয়নগর শৈলীর প্রাথমিক পর্যায়কে প্রতিনিধিত্ব করে। হাম্পিতে, বিরূপাক্ষ মন্দিরের মণ্ডপের ছাদে রাজবংশীয় ইতিহাস এবং রামায়ণ ও মহাভারতের পর্বগুলি বর্ণনা করে চিত্র রয়েছে। গুরুত্বপূর্ণ প্যানেলগুলির মধ্যে রয়েছে যেগুলিতে বুক্কারায় হর্ষের আধ্যাত্মিক শিক্ষক বিদ্যারণ্যকে একটি শোভাযাত্রায় পালকিতে করে বহন করা এবং বিষ্ণুর অবতারগুলি দেখানো হয়েছে। চিত্রগুলির মুখ প্রোফাইলে দেখানো হয়েছে, বড় সম্মুখ চোখ সহ। চিত্রগুলির কোমর সরু।

বর্তমান অন্ধ্রপ্রদেশের হিন্দুপুরের কাছে লেপাক্ষীতে, শিব মন্দিরের দেয়ালে বিজয়নগর চিত্রকলার জ্বলজ্বলে উদাহরণ রয়েছে।

ঐতিহ্য মেনে, বিজয়নগর চিত্রশিল্পীরা একটি চিত্রভাষা বিকশিত করেছিলেন যেখানে মুখগুলি প্রোফাইলে এবং চিত্র ও বস্তুগুলি দ্বি-মাত্রিকভাবে দেখানো হয়। রেখাগুলি আরও স্থির কিন্তু প্রবহমান হয়, রচনাগুলি আয়তক্ষেত্রাকার কম্পার্টমেন্টে উপস্থিত হয়। পূর্ববর্তী শতাব্দীর এই শৈলীগত রীতিগুলি দক্ষিণ ভারতের বিভিন্ন কেন্দ্রের শিল্পীরা গ্রহণ করেছিলেন, যেমন নায়ক যুগের চিত্রকলায় দেখা যায়।

সপ্তদশ ও অষ্টাদশ শতাব্দীর নায়ক রাজবংশের চিত্রকলা তামিলনাড়ুর তিরুপরাকুনরম,

পার্বতীর সেবায় রত নারীবৃন্দ, বিরভদ্র মন্দির, লেপাক্ষী

শ্রীরঙ্গম ও তিরুভারুরে দেখা যায়। তিরুপরাকুনরমে, দুটি ভিন্ন যুগের—চতুর্দশ ও সপ্তদশ শতাব্দীর চিত্রকলা পাওয়া যায়। প্রাথমিক চিত্রগুলি বর্ধমান মহাবীরের জীবন দৃশ্য চিত্রিত করে।

নায়ক চিত্রগুলি মহাভারত ও রামায়ণের পর্ব এবং কৃষ্ণলীলার দৃশ্যও চিত্রিত করে। তিরুভারুরে, মুচুকুন্দার গল্প বর্ণনা করা একটি প্যানেল রয়েছে। চিদম্বরমে, শিব ও বিষ্ণু সম্পর্কিত গল্প বর্ণনা করা চিত্রকলার প্যানেল রয়েছে—ভিক্ষাটন মূর্তি হিসেবে শিব, মোহিনী হিসেবে বিষ্ণু ইত্যাদি।

আর্কট জেলার চেঙ্গামের শ্রী কৃষ্ণ মন্দিরে রামায়ণের গল্প বর্ণনা করা ৬০টি প্যানেল রয়েছে যা নায়ক চিত্রকলার শেষ পর্যায়কে প্রতিনিধিত্ব করে।

উপর্যুক্ত উদাহরণগুলি থেকে বোঝা যায় যে নায়ক চিত্রকলা ছিল কমবেশি বিজয়নগর শৈলীর একটি সম্প্রসারণ, সামান্য আঞ্চলিক পরিবর্তন ও সংযোজন সহ। চিত্রগুলি, বেশিরভাগই প্রোফাইলে, সমতল পটভূমির বিপরীতে স্থাপন করা হয়েছে। পুরুষ চিত্রগুলি সরু কোমরযুক্ত কিন্তু বিজয়নগরের তুলনায় কম ভারী উদর সহ দেখানো হয়েছে। শিল্পী, পূর্ববর্তী শতাব্দীগুলির মতো এবং অনুসরণকারী ঐতিহ্য অনুযায়ী, গতি সঞ্চার করতে এবং স্থানকে গতিশীল করতে চেষ্টা করেছেন। তিরুভালঞ্জুলির নটরাজ চিত্রটি একটি ভাল উদাহরণ।

কেরালার মুরাল

কেরালার চিত্রশিল্পীরা (ষোড়শ থেকে অষ্টাদশ শতাব্দীর সময়কালে) তাদের নিজস্ব একটি চিত্রভাষা ও কৌশল বিকশিত করেছিল, পাশাপাশি নির্বাচনীভাবে নায়ক ও বিজয়নগর শৈলী থেকে কিছু শৈলীগত উপাদান গ্রহণ করেছিল। চিত্রশিল্পীরা সমসাময়িক ঐতিহ্য, যেমন কথাকলি ও কালম এঝুথু

বেণুগোপাল, শ্রী রাম মন্দির, ত্রিপ্রায়ার

(কেরালার আচারগত মেঝে চিত্র) থেকে সূত্র নিয়ে একটি ভাষা বিকশিত করেছিল, প্রাণবন্ত ও উজ্জ্বল রং ব্যবহার করে, মানব চিত্রকে ত্রিমাত্রিকতায় উপস্থাপন করে। বেশিরভাগ চিত্র মন্দিরের মন্দিরের দেয়াল ও ক্লয়েস্টার দেয়ালে এবং কিছু প্রাসাদের ভিতরে দেখা যায়। বিষয়গতভাবেও, কেরালার চিত্রকলা স্বতন্ত্র। বেশিরভাগ বর্ণনা হিন্দু পুরাণের সেইসব পর্বের উপর ভিত্তি করে যা কেরালায় জনপ্রিয় ছিল। শিল্পী চিত্রিত বর্ণনার জন্য মৌখিক ঐতিহ্য এবং রামায়ণ ও মহাভারতের স্থানীয় সংস্করণ থেকে উৎস আহরণ করেছেন বলে মনে হয়।

ষাটটিরও বেশি স্থানে প্রাচীরচিত্র পাওয়া গেছে যার মধ্যে তিনটি প্রাসাদ রয়েছে—কোচির ডাচ প্রাসাদ, কায়ামকুলামের কৃষ্ণপুরম প্রাসাদ এবং পদ্মনাভপুরম প্রাসাদ। যে স্থানগুলিতে কেরালার প্রাচীরচিত্র ঐতিহ্যের পরিপক্ব পর্যায় দেখা যায় তার মধ্যে রয়েছে পুন্দরীকপুরম কৃষ্ণ মন্দির, পানায়নারকাভু, তিরুকোডিতানম, ত্রিপ্রায়ার শ্রী রাম মন্দির এবং ত্রিশূর বড়কুননাথন মন্দির।

আজও আমরা দেখতে পাই যে দেশের বিভিন্ন অংশে গ্রাম বা হাভেলির বাড়ির অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক দেয়ালে প্রাচীরচিত্র প্রচলিত। এই চিত্রগুলি সাধারণত মহিলাদের দ্বারা তৈরি করা হয় হয় অনুষ্ঠান বা উৎসবের সময় অথবা দেয়াল পরিষ্কার ও সাজানোর নিয়মিত কাজ হিসেবে। প্রাচীরচিত্রের কিছু ঐতিহ্যবাহী রূপ হল রাজস্থান ও গুজরাতের কিছু অংশের পিঠোড়ো, উত্তর বিহারের মিথিলা অঞ্চলের মিথিলা চিত্র, মহারাষ্ট্রের ওয়ারলি চিত্র, অথবা সহজভাবে দেয়ালের চিত্র, সেটা ওড়িশা বা বাংলা, মধ্যপ্রদেশ বা ছত্তিশগড়ের একটি গ্রামেই হোক না কেন।

বাঁশি বাজাতে বাজাতে কৃষ্ণ, গোপিকাদের সহচর্যে, কৃষ্ণ মন্দির, পুন্দরীকপুরম

অনুশীলনী

১. বাদামী গুহাচিত্রের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি কী কী?

২. বিজয়নগর চিত্রকলার উপর একটি প্রবন্ধ লিখুন।

৩. কেরালা ও তামিলনাড়ুর প্রাচীরচিত্র ঐতিহ্য বর্ণনা করুন।