અજંતા પછી પણ, ચિત્રકલા સાથેના ખૂબ ઓછા સ્થળો જ સચવાયા છે જે ચિત્રકલાની પરંપરાનું પુનર્નિર્માણ કરવા માટે મૂલ્યવાન પુરાવા પૂરા પાડે છે. એ પણ નોંધવું જોઈએ કે મૂર્તિઓ પણ પ્લાસ્ટર કરીને રંગવામાં આવતી હતી. ગુફાઓના ખોદકામની પરંપરા ઘણી જગ્યાએ આગળ ચાલુ રહી જ્યાં કોતરણી અને ચિત્રકલા એક સાથે કરવામાં આવતી હતી.

બદામી

એવું જ એક સ્થળ કર્ણાટક રાજ્યમાં બદામી છે. બદામી પ્રારંભિક ચાલુક્ય વંશની રાજધાની હતી જેમણે ૫૪૩ થી $598 \mathrm{CE}$ સુધી આ પ્રદેશ પર શાસન કર્યું હતું. વાકાટક શાસનના પતન સાથે, ચાલુક્યોએ દક્ષિણમાં તેમની સત્તા સ્થાપિત કરી. ચાલુક્ય રાજા, મંગલેશે, બદામી ગુફાઓના ખોદકામને સંપ્રદાન આપ્યું. તેઓ ચાલુક્ય રાજા પુલકેશી I ના નાના પુત્ર અને કીર્તિવર્મન I ના ભાઈ હતા. ગુફા નંબર ૪ માંનું શિલાલેખ ૫૭૮-૫૭૯ સીઈની તારીખ દર્શાવે છે, ગુફાની સુંદરતાનું વર્ણન કરે છે અને વિષ્ણુની મૂર્તિની અર્પણનો સમાવેશ કરે છે. આમ એવું માની શકાય કે ગુફા એ જ યુગમાં ખોદવામાં આવી હતી અને આશ્રયદાતા તેની વૈષ્ણવ સંબંધિતતા નોંધે છે. તેથી, ગુફા સામાન્ય રીતે વિષ્ણુ ગુફા તરીકે ઓળખાય છે. આગળના મંડપના ગુંબજદાર છત પર ચિત્રકલાનો માત્ર એક ટુકડો જ સચવાયો છે.

આ ગુફામાંના ચિત્રો મહેલના દૃશ્યો દર્શાવે છે. એક ચિત્રમાં પુલકેશી I ના પુત્ર અને મંગલેશના મોટા ભાઈ કીર્તિવર્મનને તેમની પત્ની અને સામંતો સાથે મહેલમાં બેઠેલા અને નૃત્યનું દૃશ્ય જોતા બતાવવામાં આવ્યા છે. પેનલના ખૂણા તરફ ઇંદ્ર અને તેમના પરિવારના પાત્રો છે. શૈલીની દ્રષ્ટિએ, ચિત્રકલા દક્ષિણ ભારતમાં અજંતાથી બદામી સુધી ભિત્તિચિત્ર પરંપરાના વિસ્તરણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. વક્ર રેખાઓ, પ્રવાહી આકારો અને સંકુચિત રચના છઠ્ઠી સદી $\mathrm{CE}$ માં કલાકારોએ પ્રાપ્ત કરેલી નિપુણતા અને પરિપક્વતાનું ઉદાહરણ છે. રાજા અને રાણીના સુંદર રીતે દોરવામાં આવેલા ચહેરા અજંતાની મોડલિંગ શૈલીની યાદ અપાવે છે. તેમની આંખોની ખોડલીઓ મોટી છે, આંખો અડધી બંધ છે અને હોઠ બહાર નીકળેલા છે. એ નોંધવું જોઈએ કે ચહેરાના વિવિધ ભાગોના રૂપરેખાઓ ચહેરાની જ પ્રોટ્રુડિંગ સ્ટ્રક્ચર્સ બનાવે છે. આમ, સરળ રેખા સંચાલનથી કલાકારો વોલ્યુમ બનાવી શક્યા હતા.

પલ્લવ, પાંડવ અને ચોલા રાજાઓ હેઠળ ભિત્તિચિત્રો

ચિત્રકલાની પરંપરા પલ્લવ, પાંડ્ય અને ચોલા વંશોના શાસન દરમિયાન પ્રાદેશિક ભિન્નતાઓ સાથે પહેલાની સદીઓમાં તમિલનાડુમાં આગળ દક્ષિણ તરફ વિસ્તરી. દક્ષિણ ભારતના કેટલાક ભાગોમાં ચાલુક્ય રાજાઓ પછી આવેલા પલ્લવ રાજાઓ પણ કલાના આશ્રયદાતા હતા. સાતમી સદીમાં શાસન કરનાર મહેન્દ્રવર્મા I પણ પણમાલાઈ, મંડગપટ્ટુ અને કાંચીપુરમમાં મંદિરો બાંધવા માટે જવાબદાર હતા. મંડગપટ્ટુનું શિલાલેખ મહેન્દ્રવર્મન I ને વિચિત્રચિત્ત (જિજ્ઞાસુ મન), ચિત્રકારપુલી (કલાકારોમાં વાઘ), ચૈત્યકારી (મંદિર બાંધનાર) જેવા અનેક ખિતાબો સાથે દર્શાવે છે, જે તેમની કલા પ્રવૃત્તિઓમાં રુચિ દર્શાવે છે. આ મંદિરોમાંના ચિત્રો પણ તેમના પ્રયત્નોથી કરવામાં આવ્યા હતા, જોકે માત્ર ટુકડાઓ જ બાકી છે. પણમાલાઈની સ્ત્રી દેવતાની આકૃતિ સુંદર રીતે દોરવામાં આવી છે. કાંચીપુરમ મંદિરમાંના ચિત્રોને પલ્લવ રાજા રાજસિંહે આશ્રય આપ્યો હતો. હવે માત્ર ચિત્રોના અવશેષો જ બાકી છે જે સોમાસ્કંદ દર્શાવે છે. ચહેરા ગોળ અને મોટા છે. રેખાઓ લયબદ્ધ છે અને પહેલાના સમયના ચિત્રોની સરખામણીમાં વધુ આભૂષણો સાથે છે. ધડનું ચિત્રણ હજુ પણ પહેલાની મૂર્તિકલા પરંપરા જેવું જ છે પરંતુ લંબાવવામાં આવ્યું છે.

જ્યારે પાંડ્યો સત્તામાં આવ્યા, ત્યારે તેમણે પણ કલાને આશ્રય આપ્યો. તિરુમલૈપુરમ ગુફાઓ અને સિત્તનવાસલમાં જૈન ગુફાઓ કેટલાક સચવાયેલા ઉદાહરણો છે. તિરુમલૈપુરમમાં ચિત્રોના થોડા વિખંડિત સ્તરો જોઈ શકાય છે. સિત્તનવાસલમાં, ચિત્રો મંદિરોની છત પર, વરાંડામાં અને કૌંસ પર દૃશ્યમાન છે.

વરાંડાના થંભો પર આકાશી અપ્સરાઓની નૃત્ય કરતી આકૃતિઓ જોઈ શકાય છે. આકૃતિઓની રૂપરેખાઓ મજબૂત રીતે દોરવામાં આવી છે અને હળવા પૃષ્ઠભૂમિ પર સિંદૂર લાલ રંગવામાં આવી છે. શરીર સૂક્ષ્મ મોડલિંગ સાથે પીળા રંગમાં રેંડર કરવામાં આવ્યું છે. નમ્ર અંગો, નર્તકીઓના ચહેરા પરની અભિવ્યક્તિ, તેમના ડોલતી ગતિમાં લય, આ બધું વાસ્તુકલાકીય સંદર્ભમાં આકારોનું વિઝ્યુઅલાઈઝ કરવામાં સર્જનાત્મક કલ્પનામાં કલાકારોની કુશળતાની વાત કરે છે. તેમની આંખો થોડી લંબાવેલી છે અને ક્યારેક ચહેરામાંથી બહાર નીકળે છે. આ લક્ષણ દક્ષિણ અને દક્ષિણ ભારતમાં અનુગામી ઘણા ચિત્રોમાં જોવા મળે છે.

મંદિરો બાંધવાની અને તેમને કોતરણી અને ચિત્રો સાથે સુશોભિત કરવાની પરંપરા નવમીથી તેરમી સદી સુધી આ પ્રદેશ પર શાસન કરનાર ચોલા રાજાઓના શાસન દરમિયાન ચાલુ રહી. પરંતુ તે અગિયારમી સદીમાં હતું, જ્યારે ચોલાઓ તેમની સત્તાની ટોચ પર પહોંચ્યા, ત્યારે ચોલા કલા અને વાસ્તુકલાની માસ્ટરપીસ દેખાવા લાગી. તમિલનાડુમાં થંજાવુરમાં બૃહદેશ્વર, ગંગૈકોંડ ચોલાપુરમ અને દારાસુરમના મંદિરો અનુક્રમે રાજરાજા ચોલા, તેમના પુત્ર રાજેન્દ્ર ચોલા અને રાજરાજા ચોલા II ના શાસન દરમિયાન બાંધવામાં આવ્યા હતા.

જોકે ચોલા ચિત્રો નર્તમલાઈમાં જોવા મળે છે, પરંતુ સૌથી મહત્વપૂર્ણ બૃહદેશ્વર મંદિરમાંના છે. ચિત્રો મંદિરની આસપાસના સાંકડા પેસેજની દિવાલો પર બનાવવામાં આવ્યા હતા. જ્યારે તેમની શોધ થઈ ત્યારે ચિત્રોના બે સ્તરો મળી આવ્યા હતા. ઉપરનો સ્તર સોળમી સદીમાં નાયક કાળ દરમિયાન રંગવામાં આવ્યો હતો. સપાટીના ચિત્રની સફાઈને આભારી, ચોલા કાળ દરમિયાન ચિત્રકલાની મહાન પરંપરાના ઉદાહરણો ઉઘાડા પડ્યા. ચિત્રોમાં વાર્તાકથન અને ભગવાન શિવ, કૈલાસમાં શિવ, ત્રિપુરાંતક તરીકે શિવ, નટરાજ તરીકે શિવ, આશ્રયદાતા રાજરાજા અને તેમના માર્ગદર્શક કુરુવરનું પોટ્રેટ, નૃત્ય કરતી આકૃતિઓ વગેરે સંબંધિત પાસાઓ દર્શાવવામાં આવ્યા છે.

વિજયનગર ભિત્તિચિત્રો

બૃહદેશ્વર મંદિરના ચિત્રો શૈલીગત પરિપક્વતાનું ઉદાહરણ છે જે કલાકારોએ વર્ષો દરમિયાન વિકસાવી હતી. રેખાઓનો વક્ર પૂર્વનિર્ધારિત પ્રવાહ, આકૃતિઓનું નમ્ર મોડલિંગ, માનવ આકૃતિઓની શારીરિક લાક્ષણિકતાઓનું લંબાવવું, આ બધું એક તરફ ચોલા કલાકારે આ સમયગાળા દરમિયાન પ્રાપ્ત કરેલી પૂર્ણતાનું અને બીજી તરફ સંક્રમણના તબક્કાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેરમી સદીમાં ચોલા વંશની સત્તાના પતન સાથે, વિજયનગર વંશે (ચૌદમી-સોળમી સદી) હંપી થી ત્રિચી સુધીના પ્રદેશ પર કબજો કર્યો અને તેના નિયંત્રણમાં લીધો, હંપી તેની રાજધાની તરીકે સેવા આપતી હતી. ઘણા મંદિરોમાં ઘણા ચિત્રો સચવાયા છે. ચૌદમી સદીમાં કરવામાં આવેલા ત્રિચી નજીક તિરુપરકુંરમના ચિત્રો વિજયનગર શૈલીના પ્રારંભિક તબક્કાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. હંપીમાં, વિરૂપાક્ષ મંદિરના મંડપની છત પર વંશના ઇતિહાસની ઘટનાઓ અને રામાયણ અને મહાભારતના પ્રસંગોનું વર્ણન કરતા ચિત્રો છે. મહત્વપૂર્ણ પેનલોમાં તે છે જે બુક્કરાય હર્ષના આધ્યાત્મિક ગુરુ વિદ્યારણ્યને જલૂસમાં પાલખીમાં લઈ જતા અને વિષ્ણુના અવતારો દર્શાવે છે. આકૃતિઓના ચહેરા પ્રોફાઇલમાં, મોટી ફ્રન્ટલ આંખો સાથે બતાવવામાં આવ્યા છે. આકૃતિઓની કમર સાંકડી છે.

હિંદુપુર નજીક, વર્તમાન આંધ્ર પ્રદેશમાં લેપાક્ષીમાં, શિવ મંદિરની દિવાલો પર વિજયનગર ચિત્રોના ભવ્ય ઉદાહરણો છે.

પરંપરા અનુસાર, વિજયનગર ચિત્રકારોએ એક ચિત્રાત્મક ભાષા વિકસાવી જેમાં ચહેરા પ્રોફાઇલમાં અને આકૃતિઓ અને વસ્તુઓ બે-પરિમાણીય રીતે બતાવવામાં આવે છે. રેખાઓ હજુ પણ પરંતુ પ્રવાહી બને છે, રચનાઓ લંબચોરસ ખાનાઓમાં દેખાય છે. પહેલાની સદીઓની આ શૈલીગત પ્રથાઓ દક્ષિણ ભારતના વિવિધ કેન્દ્રોમાં કલાકારોએ અપનાવી હતી જે નાયક કાળના ચિત્રોમાં જોઈ શકાય છે.

સત્તરમી અને અઢારમી સદીમાં નાયક વંશના ચિત્રો તમિલનાડુમાં થિરુપરકુંરમ, શ્રીરંગમ અને તિરુવારુરમાં જોવા મળે છે. થિરુપરકુંરમમાં, બે અલગ-અલગ સમયગાળાના ચિત્રો મળી આવ્યા છે- ચૌદમી અને સત્તરમી સદીના. પ્રારંભિક ચિત્રો વર્ધમાન મહાવીરના જીવનના દૃશ્યો દર્શાવે છે.

નાયક ચિત્રો મહાભારત અને રામાયણના પ્રસંગો અને કૃષ્ણ-લીલાના દૃશ્યો પણ દર્શાવે છે. તિરુવારુરમાં, મુચુકુંદની વાર્તા કહેતી એક પેનલ છે. ચિદંબરમમાં, શિવ અને વિષ્ણુ સંબંધિત વાર્તાઓ કહેતી ચિત્રોની પેનલ છે- ભિક્ષાટન મૂર્તિ તરીકે શિવ, મોહિની તરીકે વિષ્ણુ વગેરે.

આરકોટ જિલ્લાના ચેંગમમાં શ્રી કૃષ્ણ મંદિરમાં રામાયણની વાર્તા કહેતી ૬૦ પેનલ છે જે નાયક ચિત્રોના અંતિમ તબક્કાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

ઉપર દર્શાવેલા ઉદાહરણો સૂચવે છે કે નાયક ચિત્રો થોડા પ્રાદેશિક ફેરફારો અને સમાવેશ સાથે વિજયનગર શૈલીનું વધુ કે ઓછું વિસ્તરણ હતું. આકૃતિઓ, મોટે ભાગે પ્રોફાઇલમાં, સપાટ પૃષ્ઠભૂમિ સામે સેટ કરવામાં આવી છે. પુરુષ આકૃતિઓ સ્લિમ-વેસ્ટેડ પરંતુ વિજયનગરની સરખામણીમાં ઓછા ભારે પેટ સાથે બતાવવામાં આવી છે. કલાકારે, પહેલાની સદીઓ અને અનુસરતી પરંપરાઓની જેમ, ગતિ ભરવાનો અને જગ્યાને ગતિશીલ બનાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. તિરુવલંજુલીમાં નટરાજનું ચિત્ર એક સારું ઉદાહરણ છે.

કેરળ ભિત્તિચિત્રો

કેરળના ચિત્રકારોએ (સોળમીથી અઢારમી સદી સુધીના સમયગાળા દરમિયાન) નાયક અને વિજયનગર શાળાઓમાંથી કેટલાક શૈલીગત તત્વોને વિભેદક રીતે અપનાવતી વખતે તેમની પોતાની ચિત્રાત્મક ભાષા અને તકનીક વિકસાવી. ચિત્રકારોએ સમકાલીન પરંપરાઓ, જેમ કે કથકલી અને કલમ એઝુથુ (કેરળની રીતિસરની ફ્લોર પેઇન્ટિંગ)માંથી સંકેતો લઈને, જીવંત અને ચમકદાર રંગોનો ઉપયોગ કરીને, માનવ આકૃતિઓને ત્રિ-પરિમાણીયતામાં રજૂ કરતી ભાષા વિકસાવી. મોટાભાગના ચિત્રો મંદિરોના શ્રીન અને ક્લોઇસ્ટર દિવાલો પર અને કેટલાક મહેલોની અંદર જોવા મળે છે. વિષયવસ્તુની દ્રષ્ટિએ પણ, કેરળના ચિત્રો અલગ ઊભા રહે છે. મોટાભાગની વાર્તાઓ હિંદુ પૌરાણિક કથાઓના તે પ્રસંગો પર આધારિત છે જે કેરળમાં લોકપ્રિય હતા. કલાકારે મૌખિક પરંપરાઓ અને રામાયણ અને મહાભારતના સ્થાનિક સંસ્કરણોમાંથી ચિત્રિત વાર્તાકથન માટે સ્ત્રોતો મેળવ્યા હોય તેમ લાગે છે.

ભિત્તિચિત્રો સાથે સાઠથી વધુ સ્થળો મળી આવ્યા છે જેમાં ત્રણ મહેલો- કોચીમાં ડચ પેલેસ, કાયમકુલમમાં કૃષ્ણાપુરમ પેલેસ અને પદ્મનાભપુરમ પેલેસનો સમાવેશ થાય છે. જે સ્થળો પર કેરળની ભિત્તિચિત્ર પરંપરાનો પરિપક્વ તબક્કો જોઈ શકાય છે તેમાં પુંડરીકપુરમ કૃષ્ણ મંદિર, પણયનાર્કાવુ, થિરુકોડિથાનમ, ત્રિપ્રયાર શ્રી રામ મંદિર અને ત્રિશૂર વડક્કુનાથન મંદિરનો સમાવેશ થાય છે.

આજે પણ આપણે જોઈએ છીએ કે દેશના વિવિધ ભાગોમાં ગામો અથવા હવેલીઓમાં ઘરોની અંદર અને બહારની દિવાલો પર ભિત્તિચિત્રો પ્રચલિત છે. આ ચિત્રો સામાન્ય રીતે સમારંભો અથવા તહેવારોના સમયે અથવા દિવાલોને સાફ અને સુશોભિત કરવા માટે નિયમિત રીતે સ્ત્રીઓ દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. ભિત્તિચિત્રોની કેટલીક પરંપરાગત સ્વરૂપો છે રાજસ્થાન અને ગુજરાતના કેટલાક ભાગોમાં પિથોરો, ઉત્તર બિહારના મિથિલા પ્રદેશમાં મિથિલા પેઇન્ટિંગ, મહારાષ્ટ્રમાં વાર્લી પેઇન્ટિંગ, અથવા ફક્ત દિવાલો પરના ચિત્રો, ભલે તે ઓડિશા અથવા બંગાળ, મધ્ય પ્રદેશ અથવા છત્તીસગઢના ગામમાં હોય.

અભ્યાસ

૧. બદામી ગુફા ચિત્રોની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ શું છે?

૨. વિજયનગર ચિત્રો પર નિબંધ લખો.

૩. કેરળ અને તમિલનાડુની ભિત્તિચિત્ર પરંપરાઓનું વર્ણન કરો.