আজন্তাৰ পিছতো, চিত্ৰকলা থকা অতি কম স্থানহে বৰ্তি আছে যিয়ে চিত্ৰকলাৰ পৰম্পৰাটো পুনৰ গঠন কৰিবলৈ মূল্যৱান প্ৰমাণ প্ৰদান কৰে। এইটোও লক্ষ্য কৰিবলগীয়া যে মূৰ্তিবোৰো প্লাষ্টাৰ কৰি ৰং দিয়া হৈছিল। গুহা খননৰ পৰম্পৰা বহুতো ঠাইত আগবাঢ়ি গৈছিল য’ত একে সময়তে ভাস্কৰ্য্য আৰু চিত্ৰকৰ্ম কৰা হৈছিল।

বাদামী

এনে এটা স্থান হৈছে কৰ্ণাটক ৰাজ্যৰ বাদামী। বাদামী প্ৰাৰম্ভিক চালুক্য ৰাজবংশৰ ৰাজধানী আছিল যিয়ে ৫৪৩ চনৰ পৰা $598 \mathrm{CE}$ লৈ এই অঞ্চল শাসন কৰিছিল। বাকাটক শাসনৰ পতনৰ লগে লগে, চালুক্যসকলে দাক্ষিণাত্যত নিজৰ ক্ষমতা স্থাপন কৰে। চালুক্য ৰজা মঙ্গলেশই বাদামী গুহাসমূহ খননক পৃষ্ঠপোষকতা কৰিছিল। তেওঁ চালুক্য ৰজা পুলকেশী প্ৰথমৰ সৰু পুত্ৰ আৰু কীৰ্তিবৰ্মন প্ৰথমৰ ভাতৃ আছিল। গুহা নং ৪-ৰ শিলালিপিয়ে ৫৭৮-৫৭৯ খ্ৰীষ্টাব্দৰ তাৰিখ উল্লেখ কৰে, গুহাটোৰ সৌন্দৰ্য্য বৰ্ণনা কৰে আৰু বিষ্ণুৰ মূৰ্তি উৎসৰ্গা কৰাৰ কথা অন্তৰ্ভুক্ত কৰে। গতিকে অনুমান কৰিব পাৰি যে গুহাটো একে যুগত খনন কৰা হৈছিল আৰু পৃষ্ঠপোষকজনে তেওঁৰ বৈষ্ণৱ সম্পৰ্কীয়তা লিপিবদ্ধ কৰিছে। সেয়েহে, গুহাটো জনপ্ৰিয়ভাৱে বিষ্ণু গুহা হিচাপে জনাজাত। সন্মুখৰ মণ্ডপৰ খিলানযুক্ত ছাদত চিত্ৰকলাৰ মাত্ৰ এটা খণ্ড বৰ্তি আছে।

এই গুহাত থকা চিত্ৰসমূহে ৰাজপ্ৰাসাদৰ দৃশ্য চিত্ৰিত কৰে। এটাত পুলকেশী প্ৰথমৰ পুত্ৰ আৰু মঙ্গলেশৰ ডাঙৰ ভাতৃ কীৰ্তিবৰ্মনক তেওঁৰ পত্নী আৰু সামন্তসকলৰ সৈতে ৰাজপ্ৰাসাদৰ ভিতৰত বহি নৃত্যৰ দৃশ্য চাই থকা দেখুওৱা হৈছে। পেনেলটোৰ কোণলৈ ইন্দ্ৰ আৰু তেওঁৰ অনুচৰবৰ্গৰ মূৰ্তি আছে। শৈলীগতভাৱে ক’বলৈ গ’লে, চিত্ৰটোৱে দক্ষিণ ভাৰতত আজন্তাৰ পৰা বাদামীলৈ ভিতৰুৱা ভৱনৰ চিত্ৰকলাৰ পৰম্পৰাৰ সম্প্ৰসাৰণক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। বক্ৰতাৰে অঁকা ৰেখা, তৰল ৰূপ আৰু সংহত ৰচনাই ষষ্ঠ শতিকাত $\mathrm{CE}$ শিল্পীসকলে অৰ্জন কৰা দক্ষতা আৰু পৰিপক্কতাৰ উদাহৰণ দিয়ে। ৰজা আৰু ৰাণীৰ মধুৰভাৱে অঁকা মুখবোৰে আজন্তাৰ মডেলিং শৈলীৰ কথা আমাক মনত পেলায়। তেওঁলোকৰ চকুৰ গৰ্ত ডাঙৰ, চকু আধা মুদা, আৰু ওঁঠ ওলোৱা। লক্ষ্য কৰিবলগীয়া যে মুখৰ বিভিন্ন অংশৰ ৰেখাৰেখাই মুখখনৰ নিজৰ ওলোৱা গঠন সৃষ্টি কৰে। এইদৰে, সহজ ৰেখাৰ ব্যৱহাৰৰ দ্বাৰা শিল্পীসকলে আয়তন সৃষ্টি কৰিব পাৰিছিল।

পল্লৱ, পাণ্ডৱ আৰু চোল ৰজাসকলৰ অধীনত ভিতৰুৱা ভৱনৰ চিত্ৰসমূহ

চিত্ৰকলাৰ পৰম্পৰা আগৰ শতিকাবোৰত তামিলনাডুলৈ দক্ষিণলৈ আগবাঢ়ি গৈছিল, পল্লৱ, পাণ্ড্য আৰু চোল ৰাজবংশৰ শাসনকালত আঞ্চলিক বৈচিত্ৰ্যৰ সৈতে। দক্ষিণ ভাৰতৰ কিছুমান অংশত চালুক্য ৰজাসকলৰ পিছত ক্ষমতালৈ অহা পল্লৱ ৰজাসকলো কলাৰ পৃষ্ঠপোষক আছিল। সপ্তম শতিকাত শাসন কৰা মহেন্দ্ৰবৰ্মন প্ৰথমে পনমালাই, মাণ্ডাগাপট্টু আৰু কাঞ্চীপুৰমত মন্দিৰ নিৰ্মাণৰ বাবে দায়ী আছিল। মাণ্ডাগাপট্টুৰ শিলালিপিয়ে মহেন্দ্ৰবৰ্মন প্ৰথমক বহুতো উপাধিৰে উল্লেখ কৰিছে যেনে বিচিত্ৰচিত্ত (কৌতূহলী মনৰ),

সিতান্নৱাচল - প্ৰাৰম্ভিক পাণ্ড্য যুগ, নৱম শতিকা খ্ৰীষ্টাব্দ

চিত্ৰকাৰপুলি (শিল্পীসকলৰ মাজৰ বাঘ), চৈত্যকাৰী (মন্দিৰ নিৰ্মাতা), যিয়ে তেওঁৰ কলা কাৰ্য্যকলাপত থকা আগ্ৰহ দেখুৱায়। এই মন্দিৰসমূহৰ চিত্ৰসমূহো তেওঁৰ উদ্যোগত কৰা হৈছিল যদিও মাত্ৰ কিছুমান খণ্ড বৰ্তি আছে। পনমালাইৰ এগৰাকী দেৱীৰ মূৰ্তি মধুৰভাৱে অঁকা হৈছিল। কাঞ্চীপুৰম মন্দিৰৰ চিত্ৰসমূহ পল্লৱ ৰজা ৰাজসিংহই পৃষ্ঠপোষকতা কৰিছিল। এতিয়া মাত্ৰ চিত্ৰৰ চিহ্ন বৰ্তি আছে যিয়ে সোমস্কন্দক চিত্ৰিত কৰে। মুখবোৰ গোলাকাৰ আৰু ডাঙৰ। আগৰ যুগৰ চিত্ৰসমূহৰ তুলনাত ৰেখাবোৰ ছন্দময় আৰু অলংকৰণ বেছি। ডিঙিৰ চিত্ৰণ এতিয়াও আগৰ ভাস্কৰ্য্য পৰম্পৰাৰ দৰেই থাকে কিন্তু দীঘলীয়া কৰা হৈছে।

পাণ্ড্যসকলে ক্ষমতালৈ আহিলত, তেওঁলোকেও কলাক পৃষ্ঠপোষকতা কৰিছিল। তিৰুমালাইপুৰমৰ গুহা আৰু সিতান্নৱাচলৰ জৈন গুহা কিছুমান বৰ্তি থকা উদাহৰণ। তিৰুমালাইপুৰমত চিত্ৰৰ কেইটামান খণ্ডিত স্তৰ দেখা পোৱা যায়। সিতান্নৱাচলত, চিত্ৰসমূহ মন্দিৰৰ ছাদত, ৱেৰাণ্ডাত, আৰু ব্ৰেকেটত দেখা যায়।

ৱেৰাণ্ডাৰ স্তম্ভবোৰত স্বৰ্গীয় অপ্সৰাৰ নৃত্যৰ মূৰ্তি দেখা যায়। মূৰ্তিৰ ৰেখাৰেখা দৃঢ়ভাৱে অঁকা হৈছে আৰু পাতল পটভূমিত ৰঙা ৰঙেৰে ৰং দিয়া হৈছে। শৰীৰটো সূক্ষ্ম মডেলিংৰ সৈতে হালধীয়া ৰঙেৰে ৰেণ্ডাৰ কৰা হৈছে। নমনীয় অংগ, নৰ্তকীসকলৰ মুখৰ অভিব্যক্তি, তেওঁলোকৰ দোলনীয় গতিৰ ছন্দ, এই সকলোবোৰে স্থাপত্য পৰিপ্ৰেক্ষিতত ৰূপসমূহ দৃশ্যায়ন কৰাত সৃষ্টিশীল কল্পনাত শিল্পীসকলৰ দক্ষতাৰ কথা কয়।

দেৱী-সপ্তম শতিকা খ্ৰীষ্টাব্দ, পনমালাই

তেওঁলোকৰ চকু অলপ দীঘলীয়া আৰু কেতিয়াবা মুখৰ পৰা ওলাই থাকে। এই বৈশিষ্ট্যটো দাক্ষিণাত্য আৰু দক্ষিণ ভাৰতৰ বহুতো পৰৱৰ্তী চিত্ৰত পৰিলক্ষিত হয়।

মন্দিৰ নিৰ্মাণ আৰু ভাস্কৰ্য্য আৰু চিত্ৰৰে সজোৱাৰ পৰম্পৰা চোল ৰজাসকলৰ শাসনকালত অব্যাহত আছিল যিয়ে নৱম শতিকাৰ পৰা ত্ৰয়োদশ শতিকালৈ এই অঞ্চল শাসন কৰিছিল। কিন্তু একাদশ শতিকাত, যেতিয়া চোলসকলে তেওঁলোকৰ ক্ষমতাৰ শিখৰত উপনীত হৈছিল, তেতিয়াহে চোল কলা আৰু স্থাপত্যৰ শ্ৰেষ্ঠকৰ্মসমূহ আৱিৰ্ভাৱ হ’বলৈ ধৰে। তামিলনাডুৰ থাঞ্জাভুৰৰ বৃহদেশ্বৰ, গঙ্গাইকোণ্ড চোলপুৰম আৰু দাৰাচুৰামৰ মন্দিৰবোৰ ক্ৰমে ৰাজৰাজ চোল, তেওঁৰ পুত্ৰ ৰাজেন্দ্ৰ চোল আৰু ৰাজৰাজ চোল দ্বিতীয়ৰ শাসনকালত নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল।

চোল চিত্ৰসমূহ নৰ্তমালাইত দেখা গ’লেও, আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ হৈছে বৃহদেশ্বৰ মন্দিৰৰ চিত্ৰসমূহ। চিত্ৰসমূহ মন্দিৰটোক চাৰিওফালে থকা ঠেক পথটোৰ দেৱালত নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল। আৱিষ্কাৰ কৰোঁতে চিত্ৰৰ দুটা স্তৰ পোৱা গৈছিল। ওপৰৰ স্তৰটো ষোড়শ শতিকাত নায়ক যুগত ৰং দিয়া হৈছিল। পৃষ্ঠৰ চিত্ৰখন পৰিষ্কাৰ কৰাৰ বাবে, চোল যুগৰ চিত্ৰকলাৰ মহান পৰম্পৰাৰ উদাহৰণসমূহ উন্মোচিত হৈছিল। চিত্ৰসমূহে ভগৱান শিৱৰ সৈতে জড়িত বৰ্ণনা আৰু দিশ, কৈলাসত শিৱ, ত্ৰিপুৰান্তক হিচাপে শিৱ, নটৰাজ হিচাপে শিৱ, পৃষ্ঠপোষক ৰাজৰাজ আৰু তেওঁৰ গুৰু কুৰুৱাৰ পোৰ্ট্ৰেইট, নৃত্যৰ মূৰ্তি আদি দেখুৱায়।

বিজয়নগৰৰ ভিতৰুৱা ভৱনৰ চিত্ৰসমূহ

বৃহদেশ্বৰ মন্দিৰৰ চিত্ৰসমূহে শিল্পীসকলে বছৰৰ পিছত বছৰ ধৰি বিকশিত কৰা শৈলীগত পৰিপক্কতাৰ উদাহৰণ দিয়ে। ৰেখাৰ বক্ৰ পূৰ্বনিৰ্ধাৰিত প্ৰবাহ, মূৰ্তিৰ নমনীয় মডেলিং,

দক্ষিণামূৰ্তি, বিজয়নগৰ, লেপাক্ষী

মানুহৰ মূৰ্তিৰ শাৰীৰিক বৈশিষ্ট্যৰ দীৰ্ঘায়ন—এই সকলোবোৰে এফালে চোল শিল্পীয়ে এই সময়ছোৱাত অৰ্জন কৰা পৰিপূৰ্ণতা আৰু আনফালে পৰিৱৰ্তনৰ পৰ্যায়ক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। ত্ৰয়োদশ শতিকাত চোল ৰাজবংশৰ ক্ষমতাৰ পতনৰ লগে লগে, বিজয়নগৰ ৰাজবংশে (চতুৰ্দশ-ষোড়শ শতিকা) হাম্পীৰ পৰা তিৰুচিৰাজলৈ অঞ্চলটো দখল কৰি নিজৰ নিয়ন্ত্ৰণলৈ আনে, হাম্পী ইয়াৰ ৰাজধানী হিচাপে কাৰ্য্য কৰে। বহুতো মন্দিৰত বহুতো চিত্ৰ বৰ্তি আছে। ত্ৰিচিৰ ওচৰৰ তিৰুপৰাকুন্ৰমৰ চতুৰ্দশ শতিকাত অঁকা চিত্ৰসমূহে বিজয়নগৰ শৈলীৰ প্ৰাৰম্ভিক পৰ্যায়ক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। হাম্পীত, বিৰূপাক্ষ মন্দিৰৰ মণ্ডপৰ ছাদত ৰাজবংশীয় ইতিহাসৰ ঘটনা আৰু ৰামায়ণ আৰু মহাভাৰতৰ ঘটনা বৰ্ণনা কৰা চিত্ৰ আছে। গুৰুত্বপূৰ্ণ পেনেলসমূহৰ ভিতৰত আছে যিবোৰে বুক্কৰায় হৰ্ষৰ আধ্যাত্মিক গুৰু বিদ্যাৰণ্যক শোভাযাত্ৰাত পাল্কীত কঢ়িয়াই নিয়া আৰু বিষ্ণুৰ অৱতাৰ দেখুওৱা হৈছে। মূৰ্তিৰ মুখবোৰ প্ৰফাইলত দেখুওৱা হৈছে, ডাঙৰ সন্মুখ চকুৰ সৈতে। মূৰ্তিবোৰৰ কঁকাল ঠেক।

বৰ্তমানৰ অন্ধ্ৰপ্ৰদেশৰ হিন্দুপুৰৰ ওচৰৰ লেপাক্ষীত, শিৱ মন্দিৰৰ দেৱালত বিজয়নগৰ চিত্ৰকলাৰ গৌৰৱময় উদাহৰণ আছে।

পৰম্পৰা অনুসৰি, বিজয়নগৰৰ চিত্ৰশিল্পীসকলে এটা চিত্ৰমূলক ভাষা বিকশিত কৰিছিল য’ত মুখবোৰ প্ৰফাইলত দেখুওৱা হয় আৰু মূৰ্তি আৰু বস্তুবোৰ দ্বি-মাত্ৰিকভাৱে দেখুওৱা হয়। ৰেখাবোৰ স্থিৰ কিন্তু তৰল হৈ পৰে, ৰচনাবোৰ আয়তাকাৰ খণ্ডত দেখা দিয়ে। আগৰ শতিকাবোৰৰ এই শৈলীগত ৰীতি-নীতিসমূহ দক্ষিণ ভাৰতৰ বিভিন্ন কেন্দ্ৰৰ শিল্পীসকলে গ্ৰহণ কৰিছিল যিটো নায়ক যুগৰ চিত্ৰসমূহত দেখা পোৱা যায়।

সপ্তদশ আৰু অষ্টাদশ শতিকাৰ নায়ক ৰাজবংশৰ চিত্ৰসমূহ তিৰুপৰাকুন্ৰমত দেখা যায়,

পাৰ্বতীক সেৱা কৰা মহিলাসকল, বিৰভদ্ৰ মন্দিৰ, লেপাক্ষী

তামিলনাডুৰ শ্ৰীৰঙ্গম আৰু তিৰুৱাৰুৰত। তিৰুপৰাকুন্ৰমত, চতুৰ্দশ আৰু সপ্তদশ শতিকাৰ দুটা ভিন্ন সময়ৰ চিত্ৰ পোৱা যায়। প্ৰাৰম্ভিক চিত্ৰসমূহে বৰ্ধমান মহাবীৰৰ জীৱনৰ দৃশ্য চিত্ৰিত কৰে।

নায়ক চিত্ৰসমূহে মহাভাৰত আৰু ৰামায়ণৰ ঘটনা আৰু কৃষ্ণ-লীলাৰ দৃশ্যো চিত্ৰিত কৰে। তিৰুৱাৰুৰত, মুচুকুন্দাৰ কাহিনী বৰ্ণনা কৰা এটা পেনেল আছে। চিদম্বৰমত, শিৱ আৰু বিষ্ণুৰ সৈতে জড়িত কাহিনী বৰ্ণনা কৰা চিত্ৰৰ পেনেল আছে—ভিক্ষাটন মূৰ্তি হিচাপে শিৱ, মোহিনী হিচাপে বিষ্ণু আদি।

আৰ্কট জিলাৰ চেংগামৰ শ্ৰী কৃষ্ণ মন্দিৰত ৰামায়ণৰ কাহিনী বৰ্ণনা কৰা ৬০টা পেনেল আছে যিয়ে নায়ক চিত্ৰকলাৰ পৰৱৰ্তী পৰ্যায়ক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।

ওপৰত উদ্ধৃত কৰা উদাহৰণসমূহে সূচায় যে নায়ক চিত্ৰসমূহ আছিল কম-বেছি বিজয়নগৰ শৈলীৰ সম্প্ৰসাৰণ, সৰু সৰু আঞ্চলিক পৰিৱৰ্তন আৰু সংযোজনৰ সৈতে। মূৰ্তিবোৰ, বেছিভাগেই প্ৰফাইলত, সমতল পটভূমিৰ বিপৰীতে স্থাপন কৰা হৈছে। পুৰুষৰ মূৰ্তিবোৰ ঠেক কঁকালৰ হিচাপে দেখুওৱা হৈছে কিন্তু বিজয়নগৰৰ তুলনাত পেট কম গধুৰ। শিল্পীয়ে, আগৰ শতিকাবোৰৰ দৰে আৰু পৰৱৰ্তী পৰম্পৰাসমূহ অনুসৰণ কৰি, গতি সুমুৱাবলৈ আৰু স্থানটো গতিশীল কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছে। তিৰুৱালঞ্জুলিৰ নটৰাজৰ চিত্ৰখন এটা ভাল উদাহৰণ।

কেৰালাৰ ভিতৰুৱা ভৱনৰ চিত্ৰসমূহ

কেৰালাৰ চিত্ৰশিল্পীসকলে (ষোড়শ শতিকাৰ পৰা অষ্টাদশ শতিকালৈ সময়ছোৱাত) নায়ক আৰু বিজয়নগৰ বিদ্যালয়ৰ পৰা নিৰ্বাচনীভাৱে কিছুমান শৈলীগত উপাদান গ্ৰহণ কৰাৰ সময়ত নিজৰ এটা চিত্ৰমূলক ভাষা আৰু কৌশল বিকশিত কৰিছিল। চিত্ৰশিল্পীসকলে সমসাময়িক পৰম্পৰাৰ পৰা সংকেত লৈ এটা ভাষা বিকশিত কৰিছিল, যেনে কথাকলী আৰু কালম এঝুথু

বেণুগোপাল, শ্ৰী ৰাম মন্দিৰ, ত্ৰিপ্ৰায়াৰ

(কেৰালাৰ ৰীতি-নীতিৰ মজিয়া চিত্ৰ), জীৱন্ত আৰু উজ্জ্বল ৰং ব্যৱহাৰ কৰি, মানুহৰ মূৰ্তি ত্ৰি-মাত্ৰিকতাত প্ৰতিনিধিত্ব কৰি। বেছিভাগ চিত্ৰ মন্দিৰৰ দেৱালত আৰু মন্দিৰৰ ক্লইষ্টাৰৰ দেৱালত আৰু কিছুমান ৰাজপ্ৰাসাদৰ ভিতৰত দেখা যায়। বিষয়বস্তুগতভাৱেও, কেৰালাৰ চিত্ৰসমূহ পৃথক। বেছিভাগ বৰ্ণনাই হিন্দু পৌৰাণিক কাহিনীৰ সেই ঘটনাবোৰৰ ওপৰত আধাৰিত যিবোৰ কেৰালাত জনপ্ৰিয় আছিল। শিল্পীয়ে মৌখিক পৰম্পৰা আৰু ৰামায়ণ আৰু মহাভাৰতৰ স্থানীয় সংস্কৰণৰ পৰা চিত্ৰিত বৰ্ণনাৰ বাবে উৎস আহৰণ কৰা যেন লাগে।

ভিতৰুৱা ভৱনৰ চিত্ৰ থকা ষাঠিটাতকৈও বেছি স্থান পোৱা গৈছে য’ত তিনিটা ৰাজপ্ৰাসাদ অন্তৰ্ভুক্ত—কোচিৰ ডাচ ৰাজপ্ৰাসাদ, কায়মকুলমৰ কৃষ্ণপুৰম ৰাজপ্ৰাসাদ আৰু পদ্মনাভপুৰম ৰাজপ্ৰাসাদ। যি স্থানসমূহত কেৰালাৰ ভিতৰুৱা ভৱনৰ চিত্ৰকলাৰ পৰম্পৰাৰ পৰিপক্ক পৰ্যায় দেখা পোৱা যায় সেইবোৰৰ ভিতৰত আছে পুন্দৰীকপুৰম কৃষ্ণ মন্দিৰ, পানায়নাৰ্কাভু, তিৰুকোডিতানম, ত্ৰিপ্ৰায়াৰ শ্ৰী ৰাম মন্দিৰ আৰু ত্ৰিচুৰ বদক্কুনাথন মন্দিৰ।

আজিও আমি লক্ষ্য কৰোঁ যে গাঁৱৰ বা হাভেলীৰ ঘৰৰ ভিতৰুৱা আৰু বাহিৰৰ দেৱালত ভিতৰুৱা ভৱনৰ চিত্ৰকলা দেশৰ বিভিন্ন অংশত প্ৰচলিত। এই চিত্ৰসমূহ সাধাৰণতে মহিলাসকলে হয় অনুষ্ঠান বা উৎসৱৰ সময়ত বা দেৱাল পৰিষ্কাৰ আৰু সজোৱাৰ নিয়মিত কাম হিচাপে তৈয়াৰ কৰে। ভিতৰুৱা ভৱনৰ চিত্ৰৰ কিছুমান পৰম্পৰাগত ৰূপ হৈছে ৰাজস্থান আৰু গুজৰাটৰ কিছুমান অংশত পিঠোৰো, উত্তৰ বিহাৰৰ মিথিলা অঞ্চলত মিথিলা চিত্ৰকলা, মহাৰাষ্ট্ৰত ৱাৰলি চিত্ৰকলা, বা কেৱল দেৱালত চিত্ৰকলা, সেয়া ওড়িশা বা বংগ, মধ্য প্ৰদেশ বা ছত্তীছগঢ়ৰ এখন গাঁৱতেই হওক।

বাঁহী বজোৱা কৃষ্ণ, গোপিকাসকলৰ সৈতে, কৃষ্ণ মন্দিৰ, পুন্দৰীকপুৰম

অনুশীলনী

১. বাদামী গুহা চিত্ৰৰ মুখ্য বৈশিষ্ট্যসমূহ কি কি?

২. বিজয়নগৰ চিত্ৰকলাৰ ওপৰত এখন ৰচনা লিখা।

৩. কেৰালা আৰু তামিলনাডুৰ ভিতৰুৱা ভৱনৰ চিত্ৰকলাৰ পৰম্পৰাৰ বৰ্ণনা দিয়া।