முந்தைய அத்தியாயத்தில் கி.மு. 600 முதல் $600 \mathrm{cE}$ வரை பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் பல மாற்றங்கள் இருந்ததை நாம் கண்டோம். இந்த மாற்றங்களில் சில சமூகங்களையும் பாதித்தன. உதாரணமாக, வனப்பகுதிகளில் விவசாயத்தின் விரிவாக்கம் வனவாசிகளின் வாழ்க்கையை மாற்றியது; கைவினை நிபுணர்கள் பெரும்பாலும் தனித்த சமூகக் குழுக்களாக உருவெடுத்தனர்; செல்வத்தின் சமமற்ற பகிர்மானம் சமூக வேறுபாடுகளை கூர்மைப்படுத்தியது.

இந்த செயல்முறைகளைப் புரிந்துகொள்ள வரலாற்றாசிரியர்கள் பெரும்பாலும் உரை பாரம்பரியங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். சில உரைகள் சமூக நடத்தை விதிமுறைகளை வகுக்கின்றன; மற்றவை பல்வேறு சமூக சூழ்நிலைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை விவரித்து, சில சமயங்களில் கருத்து தெரிவிக்கின்றன. கல்வெட்டுகளில் இருந்து சில சமூக நடிகர்களைப் பற்றியும் ஒரு கண்ணோட்டத்தைப் பெறலாம். நாம் பார்ப்போம் என, ஒவ்வொரு உரையும் (மற்றும் கல்வெட்டும்) குறிப்பிட்ட சமூகப் பிரிவுகளின் பார்வையில் எழுதப்பட்டது. எனவே, யார் எதை எழுதினார்கள், யாருக்காக எழுதினார்கள் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். பயன்படுத்தப்பட்ட மொழியையும் நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், மேலும்

படம். 3.1
மகாபாரதத்திலிருந்து ஒரு காட்சியை சித்தரிக்கும் ஒரு தெரகோட்டா சிற்பம் (மேற்கு வங்காளம்), கி.பி. பதினேழாம் நூற்றாண்டு விதிமுறைகளும் அவற்றிலிருந்து விலகல்களும் எதைக் குறிக்கின்றன?

உரை பரவிய வழிகளையும் நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். கவனமாகப் பயன்படுத்தினால், உரைகள் சமூக வரலாறுகளை வடிவமைத்த அணுகுமுறைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை ஒன்றிணைக்க அனுமதிக்கின்றன.

தற்போதைய வடிவத்தில் 100,000 க்கும் மேற்பட்ட வசனங்களைக் கொண்ட, பல்வேறு சமூகப் பிரிவுகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளை சித்தரிக்கும் ஒரு பாரிய காவியமான மகாபாரதத்தில் கவனம் செலுத்தும்போது, நாம் துணைக் கண்டத்தின் மிகவும் செழுமையான உரைகளில் ஒன்றைப் பயன்படுத்துகிறோம். இது சுமார் 1,000 ஆண்டுகள் (கி.மு. $500 \mathrm{BCE}$ முதல்) காலப்பகுதியில் இயற்றப்பட்டது, மேலும் இதில் உள்ள சில கதைகள் அதற்கும் முன்னரே புழக்கத்தில் இருந்திருக்கலாம். மையக் கதை போரிடும் இரண்டு சகோதர சகோதரிகளைப் பற்றியது. இந்த உரையில் பல்வேறு சமூகக் குழுக்களுக்கான நடத்தை விதிமுறைகளை வகுக்கும் பகுதிகளும் உள்ளன. சில சமயங்களில் (எப்போதும் இல்லை என்றாலும்), முக்கிய பாத்திரங்கள் இந்த விதிமுறைகளைப் பின்பற்றுவதாகத் தெரிகிறது. இந்த விதிமுறைகளுக்கு இணங்குவது என்ன

படம். 3.2
முக்கிய பதிப்பிலிருந்து ஒரு பக்கத்தின் ஒரு பகுதி
பெரிய தடித்த எழுத்துக்களில் அச்சிடப்பட்ட பகுதி முக்கிய உரையின் ஒரு பகுதியாகும். சிறிய அச்சு வெவ்வேறு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ள மாறுபாடுகளை பட்டியலிடுகிறது, அவை கவனமாக பட்டியலிடப்பட்டன.

1. மகாபாரதத்தின் முக்கிய பதிப்பு

1919 ஆம் ஆண்டில், ஒரு புகழ்பெற்ற இந்திய சமஸ்கிருத அறிஞரான வி.எஸ். சுக்தங்கரின் தலைமையில் அறிவார்ந்த முயற்சிகளில் ஒன்று தொடங்கியது. பல தசாப்தங்களாக அறிஞர்களைக் கொண்ட ஒரு குழு மகாபாரதத்தின் முக்கிய பதிப்பைத் தயாரிப்பதற்கான பணியைத் தொடங்கியது. இது சரியாக என்ன செய்தது? ஆரம்பத்தில், நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து, பல்வேறு எழுத்துகளில் எழுதப்பட்ட உரையின் சமஸ்கிருத கையெழுத்துப் பிரதிகளை சேகரிப்பதாகும்.

குழு ஒவ்வொரு கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்தும் வசனங்களை ஒப்பிடும் ஒரு முறையை உருவாக்கியது. இறுதியில், பெரும்பாலான பதிப்புகளில் பொதுவாகத் தோன்றிய வசனங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, 13,000 க்கும் மேற்பட்ட பக்கங்களைக் கொண்ட பல தொகுதிகளில் அவற்றை வெளியிட்டனர். இந்த திட்டம் முடிவடைய 47 ஆண்டுகள் ஆனது. இரண்டு விஷயங்கள் தெளிவாகத் தெரிந்தன: வடக்கே காஷ்மீர் மற்றும் நேபாளம் முதல் தெற்கே கேரளம் மற்றும் தமிழ்நாடு வரை, துணைக்கண்டம் முழுவதும் காணப்படும் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் வெளிப்படையாக, கதையின் சமஸ்கிருத பதிப்புகளில் பல பொதுவான கூறுகள் இருந்தன. மேலும், நூற்றாண்டுகளாக உரை பரிமாறப்பட்ட விதங்களில் மிகப்பெரிய பிராந்திய வேறுபாடுகளும் தெளிவாக இருந்தன. இந்த மாறுபாடுகள் முக்கிய உரைக்கான கீழ்க்குறிப்புகள் மற்றும் இணைப்புகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டன. ஒன்றாக எடுத்துக் கொள்ளும்போது, 13,000 பக்கங்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவை இந்த மாறுபாடுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன.

ஒரு வகையில், இந்த மாறுபாடுகள் ஆரம்பகால (மற்றும் பிந்தைய) சமூக வரலாறுகளை வடிவமைத்த சிக்கலான செயல்முறைகளை பிரதிபலிக்கின்றன - ஆதிக்கம் செலுத்தும் பாரம்பரியங்கள் மற்றும் உறுதியான உள்ளூர் கருத்துகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு இடையிலான உரையாடல்கள் மூலம். இந்த உரையாடல்கள் மோதலின் தருணங்களாலும் ஒருமித்த கருத்தாலும் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

இந்த செயல்முறைகள் பற்றிய நமது புரிதல் முதன்மையாக பிராமணர்களால் மற்றும் அவர்களுக்காக சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்ட உரைகளிலிருந்து பெறப்பட்டது. பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளில் வரலாற்றாசிரியர்களால் சமூக வரலாறு பற்றிய பிரச்சினைகள் முதன்முதலாக ஆராயப்பட்டபோது, அவர்கள் இந்த உரைகளை முகமதிப்பில் எடுத்துக்கொள்ள முனைந்தனர் - இந்த உரைகளில் வகுக்கப்பட்ட அனைத்தும் உண்மையில் பின்பற்றப்பட்டன என்று நம்பினர். பின்னர், அறிஞர்கள் பாலி, பிராகிருதம் மற்றும் தமிழில் உள்ள பிற பாரம்பரியங்களைப் படிக்கத் தொடங்கினர். இந்த ஆய்வுகள், நெறிமுறை சமஸ்கிருத உரைகளில் உள்ள கருத்துகள் ஒட்டுமொத்தமாக அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன என்பதைக் குறித்தன: அவை சந்தேகிக்கப்பட்டன மற்றும் சில சமயங்களில் நிராகரிக்கப்பட்டன. வரலாற்றாசிரியர்கள் சமூக வரலாறுகளை எவ்வாறு மீண்டும் கட்டமைக்கிறார்கள் என்பதை நாம் ஆராயும்போது இதை நினைவில் கொள்வது முக்கியம்.

2. உறவுமுறை மற்றும் திருமணம் பல விதிகள் மற்றும் மாறுபட்ட நடைமுறைகள்

2.1 குடும்பங்களைப் பற்றி கண்டறிதல்

நாம் பெரும்பாலும் குடும்ப வாழ்க்கையை இயல்பாக எடுத்துக்கொள்கிறோம். இருப்பினும், எல்லா குடும்பங்களும் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல என்பதை நீங்கள் கவனித்திருக்கலாம்: அவை உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை, ஒருவருக்கொருவர் உள்ள உறவு மற்றும் அவர்கள் பகிர்ந்து கொள்ளும் செயல்பாடுகளின் வகைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் வேறுபடுகின்றன. பெரும்பாலும் ஒரே குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் உணவு மற்றும் பிற வளங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், ஒன்றாக வாழ்கிறார்கள், வேலை செய்கிறார்கள் மற்றும் சடங்குகளை செய்கிறார்கள். குடும்பங்கள் பொதுவாக உறவினர்கள் என்று வரையறுக்கப்பட்ட மக்களின் பெரிய வலையமைப்புகளின் பகுதிகளாகும், அல்லது இன்னும் தொழில்நுட்ப சொல்லைப் பயன்படுத்தினால், உறவினர்கள். குடும்ப உறவுகள் பெரும்பாலும் “இயற்கையானவை” மற்றும் இரத்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று கருதப்படுகின்றன, அவை பல விதங்களில் வரையறுக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, சில சமூகங்கள் உறவினர்களை இரத்த உறவுகளாகக் கருதுகின்றன, மற்றவர்கள் அவ்வாறு கருதுவதில்லை.

ஆரம்பகால சமூகங்களுக்கு, உயர் குடும்பங்களைப் பற்றிய தகவல்களை வரலாற்றாசிரியர்கள் எளிதாக மீட்டெடுக்க முடியும்; இருப்பினும், சாதாரண மக்களின் குடும்ப உறவுகளை மீண்டும் கட்டமைப்பது மிகவும் கடினம். குடும்பம் மற்றும் உறவுமுறை குறித்த அணுகுமுறைகளையும் வரலாற்றாசிரியர்கள் விசாரித்து பகுப்பாய்வு செய்கிறார்கள். இவை முக்கியமானவை, ஏனெனில் அவை மக்களின் சிந்தனையில் ஒரு நுண்ணறிவை வழங்குகின்றன; இந்தக் கருத்துகளில் சில அவர்களின் செயல்களை வடிவமைத்திருக்கலாம், அதே போல் செயல்கள் அணுகுமுறைகளில் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்திருக்கலாம்.

2.2 தந்தைவழி வம்சாவளியின் இலட்சியம்

உறவுமுறை உறவுகள் மாறிய தருணங்களை நாம் அடையாளம் காண முடியுமா? ஒரு மட்டத்தில், மகாபாரதம் இதைப் பற்றிய ஒரு கதை. இது குரு என்ற ஒரு குறிப்பிட்ட ஆட்சி குடும்பத்தைச் சேர்ந்த, ஜனபதங்களில் ஒன்றை ஆட்சி செய்த ஒரு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த (அத்தியாயம் 2, வரைபடம் 1) கௌரவர்கள் மற்றும் பாண்டவர்கள் என்ற இரண்டு உறவினர் குழுக்களுக்கு இடையே நிலம் மற்றும் அதிகாரம் குறித்த பகையை விவரிக்கிறது. இறுதியில், இந்த மோதல் ஒரு போரில் முடிந்தது, அதில் பாண்டவர்கள் வெற்றி பெற்றனர். அதன் பிறகு, தந்தைவழி வாரிசுரிமை பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது. இந்த காவியம் இயற்றப்படுவதற்கு முன்பே தந்தைவழி வம்சம் இருந்தபோதிலும், மகாபாரதத்தின் மையக் கதை அது மதிப்புமிக்கது என்ற கருத்தை வலுப்படுத்தியது. தந்தைவழி வம்சத்தின் கீழ், தந்தையர் இறந்த பிறகு, மகன்கள் தங்கள் தந்தையரின் வளங்களை (அரசர்களின் விஷயத்தில் சிம்மாசனத்தையும் உள்ளடக்கியது) கோரலாம்.

பெரும்பாலான ஆட்சி வம்சங்கள் (கி.மு. ஆறாம் நூற்றாண்டு முதல்) இந்த முறையைப் பின்பற்றுவதாகக் கூறின, இருப்பினும் நடைமுறையில் மாறுபாடுகள் இருந்தன: சில சமயங்களில் மகன்கள் இல்லை,

குடும்பம் மற்றும் உறவினர்களுக்கான சொற்கள்
சமஸ்கிருத உரைகள் குடும்பங்களைக் குறிக்க குலா என்ற சொல்லையும், உறவினர்களின் பெரிய வலையமைப்புக்கு ஞாதி என்ற சொல்லையும் பயன்படுத்துகின்றன. வம்சம் என்ற சொல் வம்சாவளிக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

தந்தைவழி வம்சம் என்பது தந்தையிடமிருந்து மகன், பேரன் மற்றும் பலருக்கு வம்சாவளியைக் கணக்கிடுவதாகும்.
தாய்வழி வம்சம் என்பது தாயின் வழியாக வம்சாவளி கணக்கிடப்படும் போது பயன்படுத்தப்படும் சொல்.

சில சூழ்நிலைகளில் சகோதரர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வாரிசாக இருந்தனர், சில சமயங்களில் பிற உறவினர்கள் சிம்மாசனத்தைக் கோரினர், மேலும், மிகவும் விதிவிலக்கான சூழ்நிலைகளில், பிரபாவதி குப்தா (அத்தியாயம் 2) போன்ற பெண்கள் அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தனர்.

தந்தைவழி வம்சம் குறித்த கவலை ஆட்சி குடும்பங்களுக்கு மட்டுமே உரித்தானது அல்ல. ரிக்வேதம் போன்ற சடங்கு உரைகளில் உள்ள மந்திரங்களில் இது தெளிவாகிறது. இந்த அணுகுமுறைகள் பிராமணர்கள் உட்பட செல்வந்தர்கள் மற்றும் உயர் நிலையைக் கோரியவர்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டிருக்கலாம்.

“நல்ல மகன்களை” உருவாக்குதல்

ரிக்வேதத்திலிருந்து ஒரு மந்திரத்தின் சுருக்கம் இங்கே, இது பெரும்பாலும் உரையில் $c .1000 \mathrm{BCE}$ செருகப்பட்டிருக்கலாம், திருமணச் சடங்கை நடத்தும் போது பூசாரியால் ஜபிக்கப்பட வேண்டும். இது இன்றும் பல இந்து திருமணங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது:

நான் அவளை இங்கிருந்து விடுவிக்கிறேன், ஆனால் அங்கிருந்து அல்ல. நான் அவளை அங்கே உறுதியாகக் கட்டியுள்ளேன், இந்திரனின் அருளால் அவள் நல்ல மகன்களைப் பெற்று, கணவனின் அன்பில் அதிர்ஷ்டசாலியாக இருப்பாள்.

இந்திரன் முக்கிய தெய்வங்களில் ஒருவர், வீரம், போர் மற்றும் மழைக்கான கடவுள். “இங்கே” மற்றும் “அங்கே” முறையே தந்தையின் வீடு மற்றும் கணவனின் வீட்டைக் குறிக்கிறது.

$\Rightarrow$ மந்திரத்தின் சூழலில், மணமகள் மற்றும் மணமகனின் பார்வையில் இருந்து திருமணத்தின் தாக்கங்களைப் பற்றி விவாதிக்கவும். தாக்கங்கள் ஒரே மாதிரியானவையா, அல்லது வேறுபாடுகள் உள்ளனவா?

மூலம் 2

உறவினர்கள் ஏன் சண்டையிட்டனர்
கௌரவர்களுக்கும் பாண்டவர்களுக்கும் இடையே ஏன் மோதல்கள் ஏற்பட்டன என்பதை விவரிக்கும் சமஸ்கிருத மகாபாரதத்தின் ஆதி பர்வனிலிருந்து (அதாவது, முதல் பகுதி) இது ஒரு சுருக்கம்:

கௌரவர்கள் திருதராஷ்டிரரின் … மகன்கள், பாண்டவர்கள் … அவர்களின் உறவினர்கள். திருதராஷ்டிரர் குருட்டுத் தன்மை கொண்டவராக இருந்ததால், அவரது இளைய சகோதரர் பாண்டு ஹஸ்தினாபுரத்தின் சிம்மாசனத்தில் ஏறினார் (வரைபடம் 1 பார்க்கவும்) … இருப்பினும், பாண்டு அகால மரணத்திற்குப் பிறகு, திருதராஷ்டிரர் அரசரானார், ஏனெனில் அரச இளவரசர்கள் இன்னும் மிகவும் இளையவர்களாக இருந்தனர். இளவரசர்கள் ஒன்றாக வளர்ந்தபோது, ஹஸ்தினாபுரத்தின் குடிமக்கள் பாண்டவர்களுக்கு முன்னுரிமை தெரிவிக்கத் தொடங்கினர், ஏனெனில் அவர்கள் கௌரவர்களை விட திறமையானவர்களாகவும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களாகவும் இருந்தனர். இது கௌரவர்களில் மூத்தவனான துரியோதனனைப் பொறாமைப்பட வைத்தது. அவர் தன் தந்தையை அணுகி, “உங்கள் குறைபாட்டின் காரணமாக, அது உங்களுக்குக் கிடைத்தாலும், நீங்களே சிம்மாசனத்தைப் பெறவில்லை. பாண்டவர் பாண்டுவிடமிருந்து பரம்பரைச் சொத்தைப் பெற்றால், அவருடைய மகன் நிச்சயமாக அதை வாரிசாகப் பெறுவான், அவருடைய மகனும் அப்படியே. நாமும் நம்முடைய மகன்களுடன் அரச வாரிசுரிமையிலிருந்து விலக்கப்பட்டு, உலகின் கண்களில் சிறிதளவு மதிப்பைப் பெறுவோம், பூமியின் தலைவரே!” என்று கூறினார்.

இது போன்ற பகுதிகள் உண்மையில் உண்மையாக இருக்காது, ஆனால் உரையை எழுதியவர்கள் என்ன நினைத்தார்கள் என்பதைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை அவை நமக்குத் தருகின்றன. சில சமயங்களில், இந்த விஷயத்தில் போல, அவை முரண்பாடான கருத்துகளைக் கொண்டிருக்கின்றன.

$\Rightarrow$ பத்தியைப் படித்து, அரசனாக மாறுவதற்கான பல்வேறு அளவுகோல்களை பட்டியலிடுங்கள். இவற்றில், ஒரு குறிப்பிட்ட குடும்பத்தில் பிறப்பது எவ்வளவு முக்கியமானது? இந்த அளவுகோல்களில் எது நியாயமானதாகத் தெரிகிறது? உங்களுக்கு நியாயமற்றதாகத் தோன்றும் ஏதேனும் உள்ளதா?

2.3 திருமண விதிகள்

தந்தைவழி வம்சத்தின் தொடர்ச்சிக்கு மகன்கள் முக்கியமாக இருந்தபோதிலும், இந்த கட்டமைப்பிற்குள் மகள்கள் முற்றிலும் வேறுபட்ட முறையில் பார்க்கப்பட்டனர். அவர்களுக்கு வீட்டு வளங்கள் மீது எந்த உரிமையும் இல்லை. அதே நேரத்தில், உறவினர்களுக்கு வெளியே உள்ள குடும்பங்களில் அவர்களைத் திருமணம் செய்து கொள்வது விரும்பத்தக்கதாகக் கருதப்பட்டது. எக்ஸோகமி (அதாவது, வெளியே திருமணம் செய்து கொள்ளுதல்) என்று அழைக்கப்படும் இந்த முறை, உயர் நிலையைக் கோரிய குடும்பங்களைச் சேர்ந்த இளம் பெண்கள் மற்றும் பெண்களின் வாழ்க்கை பெரும்பாலும் கவனமாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டது, அவர்கள் “சரியான” நேரத்திலும் “சரியான” நபருக்கும் திருமணம் செய்து கொள்வதை உறுதி செய்வதற்காக. இது கன்யாதானம் அல்லது திருமணத்தில் மகளைக் கொடுப்பது தந்தையின் முக்கியமான மதக் கடமை என்ற நம்பிக்கைக்கு வழிவகுத்தது.

புதிய நகரங்கள் தோன்றியதன் மூலம் (அத்தியாயம் 2), சமூக வாழ்க்கை மிகவும் சிக்கலானதாக மாறியது. அருகிலிருந்த மக்கள்

திருமண வகைகள்
எண்டோகமி என்பது ஒரு அலகுக்குள் திருமணத்தைக் குறிக்கிறது - இது ஒரு உறவு குழு, சாதி அல்லது ஒரே இடத்தில் வாழும் குழுவாக இருக்கலாம்.

எக்ஸோகமி என்பது அலகுக்கு வெளியே திருமணம் செய்து கொள்வதைக் குறிக்கிறது.

பலதார மணம் என்பது ஒரு ஆணுக்கு பல மனைவிகள் இருப்பதைக் குறிக்கிறது.

பலபுருஷ மணம் என்பது ஒரு பெண்ணுக்கு பல கணவர்கள் இருப்பதைக் குறிக்கிறது.

மூலம் 3

திருமணத்தின் எட்டு வடிவங்கள்

மனுஸ்மிருதியிலிருந்து முதல், நான்காவது, ஐந்தாவது மற்றும் ஆறாவது வடிவங்கள் இங்கே:

முதல்: விலையுயர்ந்த ஆடைகளை அணிவித்து, நகைகளைப் பரிசாக வழங்கி கௌரவித்த பிறகு, தந்தை தானே அழைக்கும் வேதங்களில் புலமை பெற்ற ஒருவருக்கு மகளைக் கொடுப்பது.

நான்காவது: “நீங்கள் இருவரும் உங்கள் கடமைகளை ஒன்றாகச் செய்யுங்கள்” என்ற உரையுடன் தம்பதியரிடம் உரையாற்றிய பிறகு, மணமகனுக்கு மரியாதை காட்டிய பிறகு, தந்தையால் மகளைக் கொடுப்பது.

ஐந்தாவது: மணமகன் தன்னால் முடிந்தவரை செல்வத்தை உறவினர்களுக்கும் மணமகளுக்கும், தனது விருப்பப்படி கொடுத்த பிறகு, ஒரு கன்னியைப் பெறும் போது.

ஆறாவது: ஒரு கன்னியும் அவளுடைய காதலனும் இணைந்து தன்னார்வ ஒன்றியம் … இது ஆசையிலிருந்து உருவாகிறது $\ldots$

$\Rightarrow$ ஒவ்வொரு வடிவத்திற்கும், திருமணம் பற்றிய முடிவு எடுக்கப்பட்டதா என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கவும்
(அ) மணமகள்,
(ஆ) மணமகன்,
(இ) மணமகளின் தந்தை,
(ஈ) மணமகனின் தந்தை,
(உ) வேறு எந்த நபரும்.

தொலைதூரத்திலிருந்து வந்த மக்கள் தங்கள் பொருட்களை வாங்கவும் விற்கவும் நகர்ப்புற சூழலில் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். இது முந்தைய நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளைக் கேள்விக்குள்ளாக்கியிருக்கலாம் (அத்தியாயம் 4 ஐயும் பார்க்கவும்). இந்த சவாலை எதிர்கொண்ட பிராமணர்கள், சமூக நடத்தை விதிகளை மிகவும் விரிவாக வகுப்பதன் மூலம் பதிலளித்தனர். இவை குறிப்பாக பிராமணர்களாலும், பொதுவாக மீதமுள்ள சமூகத்தாலும் பின்பற்றப்பட வேண்டும். கி.மு. 500 முதல், இந்த விதிமுறைகள் தர்மசூத்திரங்கள் மற்றும் தர்மசாஸ்திரங்கள் என்று அழைக்கப்படும் சமஸ்கிருத உரைகளில் தொகுக்கப்பட்டன. இதுபோன்ற முக்கியமான படைப்புகளில் மிக முக்கியமானது, மனுஸ்மிருதி, கி.மு. $200 \mathrm{BCE}$ மற்றும் $200 \mathrm{cE}$ க்கு இடையில் தொகுக்கப்பட்டது.

இந்த உரைகளின் பிராமண ஆசிரியர்கள், அவர்களின் பார்வை உலகளாவிய செல்லுபடியைக் கொண்டிருப்பதாகவும், அவர்கள் விதித்தவை அனைவராலும் பின்பற்றப்பட வேண்டும் என்றும் கூறினாலும், உண்மையான சமூக உறவுகள் மிகவும் சிக்கலானவையாக இருந்திருக்கலாம். மேலும், துணைக்கண்டத்திற்குள் உள்ள பிராந்திய பன்முகத்தன்மை மற்றும் தொடர்பு கொள்ளும் சிரமங்களைக் கொண்டு, பிராமணர்களின் செல்வாக்கு எந்த வகையிலும் எங்கும் பரவியதாக இல்லை.

சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், தர்மசூத்திரங்கள் மற்றும் தர்மசாஸ்திரங்கள் எட்டு வகையான திருமண வடிவங்களை அங்கீகரித்தன. இவற்றில், முதல் நான்கு “நல்லது” என்று கருதப்பட்டன, மீதமுள்ளவை கண்டிக்கப்பட்டன. பிராமணிய விதிமுறைகளை ஏற்காதவர்களால் இவை பின்பற்றப்பட்டிருக்கலாம்.

2.4 பெண்களின் கோத்திரம்

கி.மு. 1000 முதல் தெளிவாகத் தெரியும் ஒரு பிராமணிய நடைமுறை, மக்களை (குறிப்பாக பிராமணர்களை) கோத்திரங்களின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்துவதாகும். ஒவ்வொரு கோத்திரமும் ஒரு வேத ரிஷியின் பெயரிடப்பட்டது, அதே கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த அனைவரும் அவரது வழித்தோன்றல்களாகக் கருதப்பட்டனர். கோத்திரம் பற்றிய இரண்டு விதிகள் குறிப்பாக முக்கியமானவை: பெண்கள் திருமணத்தின் போது தங்கள் தந்தையின் கோத்திரத்தை விட்டுவிட்டு, தங்கள் கணவனின் கோத்திரத்தை ஏற்க வேண்டும் என்றும், ஒரே கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது என்றும்.

இது பொதுவாகப் பின்பற்றப்பட்டதா என்பதைக் கண்டறிய ஒரு வழி, ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பெயர்களைக் கருத்தில் கொள்வதாகும், அவை சில நேரங்களில் கோத்திரப் பெயர்களிலிருந்து பெறப்பட்டவை. மேற்கு இந்தியா மற்றும் தெற்கு இந்தியாவின் சில பகுதிகளை ஆண்ட சாதவாகனர்கள் போன்ற சக்திவாய்ந்த ஆட்சி வம்சங்களுக்கு இந்த பெயர்கள் கிடைக்கின்றன (கி.மு. இரண்டாம் நூற்றாண்டு - கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டு). அவர்களின் பல கல்வெட்டுகள் மீட்கப்பட்டுள்ளன, அவை வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு திருமணங்கள் உட்பட குடும்ப உறவுகளைக் கண்டறிய அனுமதிக்கின்றன.

மூலம் 4

கல்வெட்டுகளிலிருந்து சாதவாகன அரசர்களின் பெயர்கள்

இவை சாதவாகன ஆட்சியாளர்களின் பல தலைமுறைகளின் பெயர்கள், கல்வெட்டுகளிலிருந்து மீட்கப்பட்டவை. சீரான பட்டமான ராஜாவைக் கவனிக்கவும். மேலும் பின்வரும் சொல்லையும் கவனிக்கவும், இது “மகன்” என்று பொருள்படும் பிராகிருத சொல்லான புடா என்ற ச