পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আমরা দেখেছি যে খ্রিস্টপূর্ব প্রায় ৬০০ অব্দ থেকে $600 \mathrm{cE}$ অব্দের মধ্যে অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক জীবনে বেশ কিছু পরিবর্তন ঘটেছিল। এই পরিবর্তনগুলির কিছু সমাজকেও প্রভাবিত করেছিল। উদাহরণস্বরূপ, বনাঞ্চলে কৃষির সম্প্রসারণ বনবাসীদের জীবনকে রূপান্তরিত করেছিল; কারুশিল্পীরা প্রায়শই স্বতন্ত্র সামাজিক গোষ্ঠী হিসেবে আবির্ভূত হয়েছিল; সম্পদের অসম বণ্টন সামাজিক পার্থক্যগুলিকে তীক্ষ্ণ করেছিল।

ইতিহাসবিদরা প্রায়শই এই প্রক্রিয়াগুলি বোঝার জন্য পাঠ্য ঐতিহ্য ব্যবহার করেন। কিছু গ্রন্থ সামাজিক আচরণের নিয়মাবলি নির্ধারণ করে; অন্যরা বিস্তৃত সামাজিক পরিস্থিতি ও অনুশীলন বর্ণনা করে এবং মাঝে মাঝে তার মন্তব্য করে। আমরা শিলালিপি থেকেও কিছু সামাজিক অভিনেতাদের আভাস পেতে পারি। আমরা যেমন দেখব, প্রতিটি পাঠ্য (এবং শিলালিপি) নির্দিষ্ট সামাজিক শ্রেণির দৃষ্টিকোণ থেকে লেখা হয়েছিল। তাই আমাদের মনে রাখতে হবে কে, কী রচনা করেছিল এবং কার জন্য। আমাদের ব্যবহৃত ভাষা এবং

চিত্র ৩.১
মহাভারতের একটি দৃশ্য চিত্রিত একটি টেরাকোটা ভাস্কর্য (পশ্চিমবঙ্গ), খ্রিস্টীয় সপ্তদশ শতাব্দী নিয়ম এবং সেগুলি থেকে বিচ্যুতি কী নির্দেশ করে?

পাঠ্যটি কীভাবে প্রচারিত হয়েছিল সেই পদ্ধতিগুলিও বিবেচনা করতে হবে। সতর্কতার সাথে ব্যবহার করলে, পাঠ্যগুলি আমাদের সামাজিক ইতিহাসগুলিকে রূপ দিয়েছে এমন মনোভাব ও অনুশীলনগুলিকে একত্রিত করতে সাহায্য করে।

মহাভারতের উপর ফোকাস করে, যা তার বর্তমান রূপে একটি বিশাল মহাকাব্য যার শ্লোক সংখ্যা ১,০০,০০০-এরও বেশি এবং যাতে বিস্তৃত সামাজিক শ্রেণি ও পরিস্থিতির চিত্রণ রয়েছে, আমরা এই উপমহাদেশের অন্যতম সমৃদ্ধ পাঠ্যের উপর নির্ভর করছি। এটি প্রায় ১,০০০ বছর (খ্রিস্টপূর্ব প্রায় $500 \mathrm{BCE}$ অব্দ থেকে) সময়কাল জুড়ে রচিত হয়েছিল এবং এতে থাকা কিছু গল্প তারও আগে প্রচলিত থাকতে পারে। কেন্দ্রীয় গল্পটি হল যুদ্ধরত দুই চাচাতো ভাইয়ের দলের সম্পর্কে। পাঠ্যটিতে বিভিন্ন সামাজিক গোষ্ঠীর জন্য আচরণের নিয়ম নির্ধারণকারী অংশও রয়েছে। মাঝে মাঝে (যদিও সবসময় নয়), প্রধান চরিত্রগুলি এই নিয়মগুলি মেনে চলতে দেখা যায়। নিয়মের সাথে

চিত্র ৩.২
সমালোচনামূলক সংস্করণের একটি পৃষ্ঠার একটি অংশ
বড় বোল্ড অক্ষরে মুদ্রিত অংশটি মূল পাঠ্যের অন্তর্গত। ছোট প্রিন্টে বিভিন্ন পাণ্ডুলিপির বৈচিত্র্যগুলি তালিকাভুক্ত করা হয়েছে, যেগুলি সাবধানে তালিকাভুক্ত করা হয়েছিল।

১. মহাভারতের সমালোচনামূলক সংস্করণ

১৯১৯ সালে, একজন খ্যাতনামা ভারতীয় সংস্কৃতবিদ ভি.এস. সুখথঙ্করের নেতৃত্বে পাণ্ডিত্যের অন্যতম সর্বাধিক উচ্চাকাঙ্ক্ষী প্রকল্প শুরু হয়েছিল। কয়েক ডজন পণ্ডিতের একটি দল মহাভারতের একটি সমালোচনামূলক সংস্করণ প্রস্তুত করার কাজ শুরু করেছিল। এটা ঠিক কী জড়িত ছিল? প্রাথমিকভাবে, এর অর্থ ছিল দেশের বিভিন্ন অংশ থেকে, বিভিন্ন লিপিতে লেখা পাঠ্যের সংস্কৃত পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করা।

দলটি প্রতিটি পাণ্ডুলিপি থেকে শ্লোক তুলনা করার একটি পদ্ধতি তৈরি করেছিল। শেষ পর্যন্ত, তারা বেশিরভাগ সংস্করণে সাধারণভাবে উপস্থিত বলে মনে হওয়া শ্লোকগুলি নির্বাচন করেছিল এবং সেগুলি ১৩,০০০-এরও বেশি পৃষ্ঠায় কয়েকটি খণ্ডে প্রকাশ করেছিল। প্রকল্পটি সম্পূর্ণ করতে ৪৭ বছর সময় লেগেছিল। দুটি বিষয় স্পষ্ট হয়ে উঠেছিল: গল্পের সংস্কৃত সংস্করণগুলিতে বেশ কয়েকটি সাধারণ উপাদান ছিল, যা সমগ্র উপমহাদেশ জুড়ে, উত্তরে কাশ্মীর ও নেপাল থেকে দক্ষিণে কেরালা ও তামিলনাড়ু পর্যন্ত পাওয়া পাণ্ডুলিপিগুলিতে স্পষ্ট ছিল। শতাব্দী ধরে পাঠ্যটি কীভাবে প্রেরণ করা হয়েছিল সেই পদ্ধতিতে বিশাল আঞ্চলিক বৈচিত্র্যও স্পষ্ট ছিল। এই বৈচিত্র্যগুলি মূল পাঠ্যের পাদটীকা ও পরিশিষ্টে নথিভুক্ত করা হয়েছিল। একত্রে নিলে, ১৩,০০০ পৃষ্ঠার অর্ধেকেরও বেশি এই বৈচিত্র্যগুলির জন্য নিবেদিত।

এক অর্থে, এই বৈচিত্র্যগুলি সেই জটিল প্রক্রিয়াগুলির প্রতিফলন যা প্রাথমিক (এবং পরবর্তী) সামাজিক ইতিহাসগুলিকে রূপ দিয়েছিল - প্রভাবশালী ঐতিহ্য এবং স্থিতিস্থাপক স্থানীয় ধারণা ও অনুশীলনের মধ্যে সংলাপের মাধ্যমে। এই সংলাপগুলি দ্বন্দ্ব এবং ঐকমত্যের মুহূর্ত দ্বারা চিহ্নিত।

এই প্রক্রিয়াগুলি সম্পর্কে আমাদের বোঝাপড়া প্রাথমিকভাবে ব্রাহ্মণদের দ্বারা এবং তাদের জন্য সংস্কৃতে লেখা পাঠ্য থেকে উদ্ভূত। যখন উনবিংশ ও বিংশ শতাব্দীতে ইতিহাসবিদরা প্রথমবারের মতো সামাজিক ইতিহাসের বিষয়গুলি অন্বেষণ করেছিলেন, তখন তারা এই পাঠ্যগুলিকে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করার প্রবণতা দেখিয়েছিলেন - বিশ্বাস করে যে এই পাঠ্যগুলিতে যা কিছু নির্ধারণ করা হয়েছিল তা আসলে অনুশীলন করা হয়েছিল। পরবর্তীতে, পণ্ডিতরা পালি, প্রাকৃত ও তামিল ভাষার রচনা থেকে অন্যান্য ঐতিহ্য অধ্যয়ন করতে শুরু করেন। এই গবেষণাগুলি নির্দেশ করে যে আদর্শিক সংস্কৃত পাঠ্যগুলিতে অন্তর্ভুক্ত ধারণাগুলি সামগ্রিকভাবে প্রামাণিক হিসাবে স্বীকৃত ছিল: সেগুলি নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছিল এবং মাঝে মাঝে এমনকি প্রত্যাখ্যানও করা হয়েছিল। ইতিহাসবিদরা কীভাবে সামাজিক ইতিহাস পুনর্গঠন করেন তা পরীক্ষা করার সময় এটি মনে রাখা গুরুত্বপূর্ণ।

২. আত্মীয়তা এবং বিবাহ: অনেক নিয়ম এবং বিবিধ অনুশীলন

২.১ পরিবার সম্পর্কে জানা

আমরা প্রায়শই পারিবারিক জীবনকে স্বাভাবিক হিসাবে গ্রহণ করি। তবে, আপনি লক্ষ্য করেছেন যে সব পরিবার একই রকম নয়: তারা সদস্যদের সংখ্যা, একে অপরের সাথে সম্পর্কের পাশাপাশি তারা যে ধরনের কার্যকলাপ ভাগ করে তার পরিপ্রেক্ষিতে পরিবর্তিত হয়। প্রায়শই একই পরিবারের লোকেরা খাদ্য ও অন্যান্য সম্পদ ভাগ করে, এবং একসাথে বাস করে, কাজ করে ও আচার-অনুষ্ঠান পালন করে। পরিবারগুলি সাধারণত আত্মীয় হিসাবে সংজ্ঞায়িত লোকের বৃহত্তর নেটওয়ার্কের অংশ, বা আরও প্রযুক্তিগত শব্দ ব্যবহার করতে গেলে, আত্মীয়-স্বজন। যদিও পারিবারিক বন্ধনগুলিকে প্রায়শই “প্রাকৃতিক” এবং রক্তের সম্পর্কের উপর ভিত্তি করে বিবেচনা করা হয়, সেগুলি অনেক বিভিন্ন উপায়ে সংজ্ঞায়িত করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, কিছু সমাজ চাচাতো ভাইবোনদের রক্তের সম্পর্ক হিসাবে বিবেচনা করে, অন্যরা করে না।

প্রাথমিক সমাজগুলির জন্য, ইতিহাসবিদরা অভিজাত পরিবারগুলির সম্পর্কে তথ্য মোটামুটি সহজেই পুনরুদ্ধার করতে পারেন; তবে, সাধারণ মানুষের পারিবারিক সম্পর্ক পুনর্গঠন করা অনেক বেশি কঠিন। ইতিহাসবিদরা পরিবার ও আত্মীয়তার প্রতি মনোভাবও তদন্ত ও বিশ্লেষণ করেন। এগুলি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ সেগুলি মানুষের চিন্তাভাবনার মধ্যে একটি অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে; এটি সম্ভব যে এই ধারণাগুলির কিছু তাদের কর্মকে রূপ দিয়েছে, ঠিক যেমন কর্মগুলি মনোভাবের পরিবর্তন ঘটাতে পারে।

২.২ পিতৃত্বের আদর্শ

আমরা কি সেই বিন্দুগুলি চিহ্নিত করতে পারি যখন আত্মীয়তার সম্পর্ক পরিবর্তিত হয়েছিল? এক পর্যায়ে, মহাভারত এই সম্পর্কেই একটি গল্প। এটি একক শাসক পরিবার, কুরু বংশের, যারা একটি জনপদকে (অধ্যায় ২, মানচিত্র ১) আধিপত্য করত, সেই পরিবারের দুটি চাচাতো ভাইয়ের দল, কৌরব ও পাণ্ডবদের মধ্যে জমি ও ক্ষমতা নিয়ে বিবাদ বর্ণনা করে। শেষ পর্যন্ত, দ্বন্দ্ব একটি যুদ্ধে শেষ হয়, যাতে পাণ্ডবরা বিজয়ী হয়ে ওঠে। তারপর, পিতৃত্ব উত্তরাধিকার ঘোষণা করা হয়। যদিও মহাকাব্য রচনার আগেই পিতৃত্ব বিদ্যমান ছিল, মহাভারতের কেন্দ্রীয় গল্পটি এই ধারণাটিকে শক্তিশালী করেছিল যে এটি মূল্যবান ছিল। পিতৃত্বের অধীনে, পুত্ররা তাদের পিতার মৃত্যুর পর তাদের সম্পদ (রাজাদের ক্ষেত্রে সিংহাসন সহ) দাবি করতে পারত।

বেশিরভাগ শাসক রাজবংশ (খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দী থেকে) এই ব্যবস্থা অনুসরণ করার দাবি করত, যদিও অনুশীলনে বৈচিত্র্য ছিল: কখনও কখনও কোন পুত্র থাকত না,

পরিবার ও আত্মীয়তার জন্য পরিভাষা
সংস্কৃত গ্রন্থগুলি পরিবারের জন্য কুল এবং আত্মীয়-স্বজনের বৃহত্তর নেটওয়ার্কের জন্য জ্ঞাতি শব্দটি ব্যবহার করে। বংশের জন্য বংশ শব্দটি ব্যবহৃত হয়।

পিতৃত্ব মানে বাবা থেকে ছেলে, নাতি ইত্যাদির বংশপরম্পরা নির্ণয় করা।
মাতৃত্ব হল সেই শব্দ যা ব্যবহার করা হয় যখন বংশপরম্পরা মায়ের মাধ্যমে নির্ণয় করা হয়।

কিছু পরিস্থিতিতে ভাইয়েরা একে অপরের উত্তরাধিকারী হত, কখনও কখনও অন্যান্য আত্মীয়রা সিংহাসন দাবি করত, এবং, অত্যন্ত ব্যতিক্রমী পরিস্থিতিতে, প্রভাববতী গুপ্ত (অধ্যায় ২) এর মতো মহিলারা ক্ষমতা প্রয়োগ করতেন।

পিতৃত্বের প্রতি এই উদ্বেগ শুধুমাত্র শাসক পরিবারগুলির জন্য অনন্য ছিল না। ঋগ্বেদের মতো আচার-সংক্রান্ত গ্রন্থের মন্ত্রগুলিতে এটি স্পষ্ট। সম্ভবত এই মনোভাবগুলি ধনী পুরুষ এবং যারা উচ্চ মর্যাদা দাবি করত, তাদের মধ্যে ব্রাহ্মণরাও ভাগ করত।

“সুপুত্র” উৎপাদন

এখানে ঋগ্বেদের একটি মন্ত্রের উদ্ধৃতি দেওয়া হল, যা সম্ভবত পাঠ্যে $c .1000 \mathrm{BCE}$ সন্নিবেশিত হয়েছিল, বিবাহের আচার পরিচালনা করার সময় পুরোহিত দ্বারা আবৃত্তি করার জন্য। এটি আজও অনেক হিন্দু বিবাহে ব্যবহৃত হয়:

আমি তাকে এখান থেকে মুক্ত করি, কিন্তু সেখান থেকে নয়। আমি তাকে সেখানে শক্ত করে বেঁধেছি, যাতে ইন্দ্রের অনুগ্রহে তার সুপুত্র হবে এবং তার স্বামীর প্রেমে ভাগ্যবান হবে।

ইন্দ্র ছিলেন প্রধান দেবতাদের একজন, বীরত্ব, যুদ্ধবিগ্রহ ও বৃষ্টির দেবতা। “এখানে” এবং “সেখানে” যথাক্রমে পিতার ও স্বামীর বাড়িকে বোঝায়।

$\Rightarrow$ মন্ত্রের প্রসঙ্গে, কনের ও বরের দৃষ্টিকোণ থেকে বিবাহের প্রভাব নিয়ে আলোচনা করুন। প্রভাবগুলি কি অভিন্ন, নাকি পার্থক্য আছে?

উৎস ২

আত্মীয়রা কেন ঝগড়া করত
এটি সংস্কৃত মহাভারতের আদি পর্বের (আক্ষরিক অর্থে, প্রথম বিভাগ) একটি উদ্ধৃতি, বর্ণনা করছে কেন কৌরব ও পাণ্ডবদের মধ্যে সংঘাতের সূত্রপাত হয়েছিল:

কৌরবরা ছিলেন … ধৃতরাষ্ট্রের পুত্র, এবং পাণ্ডবরা … ছিলেন তাদের চাচাতো ভাই। যেহেতু ধৃতরাষ্ট্র অন্ধ ছিলেন, তাই তাঁর ছোট ভাই পাণ্ডু হস্তিনাপুরের সিংহাসনে আরোহণ করেছিলেন (মানচিত্র ১ দেখুন) … তবে, পাণ্ডুর অকাল মৃত্যুর পর, ধৃতরাষ্ট্র রাজা হন, কারণ রাজকুমাররা তখনও খুব ছোট ছিলেন। রাজকুমাররা একসাথে বড় হওয়ার সাথে সাথে, হস্তিনাপুরের নাগরিকরা পাণ্ডবদের প্রতি তাদের পক্ষপাত প্রকাশ করতে শুরু করে, কারণ তারা কৌরবদের চেয়ে বেশি সক্ষম ও সদগুণ সম্পন্ন ছিলেন। এটি কৌরবদের জ্যেষ্ঠ দুর্যোধনের ঈর্ষার সৃষ্টি করে। সে তার পিতার কাছে এসে বলল, “আপনার নিজের ত্রুটির কারণে সিংহাসনটি আপনার প্রাপ্য হওয়া সত্ত্বেও আপনি এটি পাননি। যদি পাণ্ডু থেকে পাণ্ডব উত্তরাধিকার পায়, তবে তার পুত্র নিশ্চিতভাবে পালাক্রমে এর উত্তরাধিকারী হবে, এবং তার পুত্রও হবে, এবং তারও। আমরা আমাদের পুত্রদের সাথে রাজকীয় উত্তরাধিকার থেকে বাদ পড়ব এবং পৃথিবীর অধিপতি, বিশ্বের দৃষ্টিতে হালকা মর্যাদার হয়ে যাব!”

এই ধরনের উদ্ধৃতিগুলি আক্ষরিক অর্থে সত্য নাও হতে পারে, কিন্তু তারা আমাদের একটি ধারণা দেয় যে যারা পাঠ্যটি লিখেছিলেন তারা কী ভেবেছিলেন। কখনও কখনও, এই ক্ষেত্রে যেমন, তারা পরস্পরবিরোধী ধারণা ধারণ করে।

$\Rightarrow$ উদ্ধৃতিটি পড়ুন এবং রাজা হওয়ার জন্য প্রস্তাবিত বিভিন্ন মানদণ্ড তালিকাভুক্ত করুন। এর মধ্যে, একটি নির্দিষ্ট পরিবারে জন্ম কতটা গুরুত্বপূর্ণ ছিল? এই মানদণ্ডগুলির মধ্যে কোনগুলি ন্যায়সঙ্গত বলে মনে হয়? এমন কোনটি আছে যা আপনাকে অন্যায় বলে মনে হয়?

২.৩ বিবাহের নিয়ম

পুত্ররা পিতৃত্ব বংশের ধারাবাহিকতার জন্য গুরুত্বপূর্ণ হলেও, কন্যাদের এই কাঠামোর মধ্যে বেশ ভিন্নভাবে দেখা হত। তাদের পরিবারের সম্পদের উপর কোন দাবি ছিল না। একই সময়ে, তাদের আত্মীয়তার বাইরের পরিবারে বিয়ে দেওয়া কাম্য বলে বিবেচিত হত। এই ব্যবস্থা, যাকে বহির্বিবাহ বলা হয় (আক্ষরিক অর্থে, বাইরে বিয়ে করা), এর অর্থ ছিল যে উচ্চ মর্যাদা দাবি করা পরিবারগুলির তরুণী মেয়ে ও মহিলাদের জীবন প্রায়শই সাবধানে নিয়ন্ত্রণ করা হত যাতে তারা “সঠিক” সময়ে এবং “সঠিক” ব্যক্তির সাথে বিয়ে হয়। এর ফলে এই বিশ্বাসের জন্ম হয় যে কন্যাদান বা বিবাহে কন্যা দান করা পিতার একটি গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় কর্তব্য।

নতুন শহরগুলির আবির্ভাবের সাথে (অধ্যায় ২), সামাজিক জীবন আরও জটিল হয়ে ওঠে। কাছাকাছি

বিবাহের প্রকার
অন্তর্বিবাহ বলতে একটি এককের মধ্যে বিবাহ বোঝায় - এটি একটি আত্মীয় গোষ্ঠী, বর্ণ, বা একই স্থানে বসবাসকারী গোষ্ঠী হতে পারে।

বহির্বিবাহ বলতে এককের বাইরে বিবাহ বোঝায়।

বহুপত্নীতা হল একজন পুরুষের কয়েকজন স্ত্রী থাকার অনুশীলন।

বহুপতিত্ব হল একজন মহিলার কয়েকজন স্বামী থাকার অনুশীলন।

উৎস ৩

বিবাহের আটটি রূপ

এখানে মনুস্মৃতির প্রথম, চতুর্থ, পঞ্চম ও ষষ্ঠ রূপ দেওয়া হল:

প্রথম: বেদজ্ঞ ব্যক্তিকে, যাকে পিতা নিজে আমন্ত্রণ জানান, মূল্যবান পোশাক পরিয়ে এবং রত্নের উপহার দিয়ে সম্মানিত করে কন্যা দান।

চতুর্থ: পিতা কন্যাদান করবেন এই মন্ত্র পাঠ করে দম্পতিকে সম্বোধন করার পর, “তোমরা দুজন একসাথে তোমাদের কর্তব্য পালন করো”, এবং বরকে সম্মান দেখানোর পর।

পঞ্চম: যখন বর একটি কন্যা গ্রহণ করে, তার আত্মীয়স্বজন এবং কন্যা নিজেকে তার সাধ্য অনুযায়ী যথাসম্ভব সম্পদ দিয়ে, তার নিজের ইচ্ছানুসারে।

ষষ্ঠ: একটি কন্যা ও তার প্রেমিকের স্বেচ্ছায় মিলন … যা কামনা থেকে উদ্ভূত $\ldots$

$\Rightarrow$ প্রতিটি রূপের জন্য, আলোচনা করুন যে বিবাহের সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল
(ক) কনে,
(খ) বর,
(গ) কনের পিতা,
(ঘ) বরের
পিতা,
(ঙ) অন্য কোন ব্যক্তি দ্বারা।

এবং দূরের লোকেরা শহুরে পরিবেশে তাদের পণ্য কেনাবেচা করতে এবং ধারণা ভাগ করতে মিলিত হত। এটি পূর্ববর্তী বিশ্বাস ও অনুশীলনগুলিকে প্রশ্নের মুখে ফেলতে পারে (অধ্যায় ৪-ও দেখুন)। এই চ্যালেঞ্জের মুখে, ব্রাহ্মণরা সামাজিক আচরণের বিধি বিস্তারিতভাবে নির্ধারণ করে প্রতিক্রিয়া জানায়। এগুলি বিশেষভাবে ব্রাহ্মণরা এবং সাধারণভাবে সমাজের বাকিদের দ্বারা অনুসরণ করার উদ্দেশ্যে ছিল। খ্রিস্টপূর্ব প্রায় ৫০০ অব্দ থেকে, এই নিয়মগুলি ধর্মসূত্র ও ধর্মশাস্ত্র নামে পরিচিত সংস্কৃত গ্রন্থগুলিতে সংকলিত হয়েছিল। এই ধরনের কাজগুলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, মনুস্মৃতি, সংকলিত হয়েছিল খ্রিস্টপূর্ব প্রায় $200 \mathrm{BCE}$ এবং $200 \mathrm{cE}$ এর মধ্যে।

যদিও এই গ্রন্থগুলির ব্রাহ্মণ লেখকরা দাবি করেছিলেন যে তাদের দৃষ্টিভঙ্গির সর্বজনীন বৈধতা রয়েছে এবং তারা যা নির্ধারণ করেছেন তা সকলকে মেনে চলতে হবে, তবে সম্ভবত প্রকৃত সামাজিক সম্পর্ক আরও জটিল ছিল। তাছাড়া, উপমহাদেশের মধ্যে আঞ্চলিক বৈচিত্র্য এবং যোগাযোগের অসুবিধার কারণে, ব্রাহ্মণদের প্রভাব কোনভাবেই সর্বব্যাপী ছিল না।

মজার বিষয় হল যে ধর্মসূত্র ও ধর্মশাস্ত্রগুলি বিবাহের আটটি রূপ পর্যন্ত স্বীকৃত ছিল। এর মধ্যে, প্রথম চারটিকে “ভাল” হিসাবে বিবেচনা করা হত যখন বাকিগুলিকে নিন্দা করা হত। সম্ভবত যারা ব্রাহ্মণ্য নিয়ম মেনে চলত না তারা এগুলি পালন করত।

২.৪ নারীদের গোত্র

খ্রিস্টপূর্ব প্রায় ১০০০ অব্দ থেকে স্পষ্ট একটি ব্রাহ্মণ্য অনুশীলন ছিল মানুষকে (বিশেষ করে ব্রাহ্মণদের) গোত্রের পরিপ্রেক্ষিতে শ্রেণীবদ্ধ করা। প্রতিটি গোত্রের নামকরণ করা হয়েছিল একজন বৈদিক ঋষির নামে, এবং যারা একই গোত্রের belonged তারা সকলেই তার বংশধর হিসাবে বিবেচিত হত। গোত্র সম্পর্কে দুটি নিয়ম বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল: নারীদের তাদের পিতার গোত্র ত্যাগ করতে হবে এবং বিবাহের পর তাদের স্বামীর গোত্র গ্রহণ করতে হবে এবং একই গোত্রের সদস্যদের বিয়ে করতে পারবে না।

এটি সাধারণত অনুসরণ করা হয়েছিল কিনা তা জানার একটি উপায় হল পুরুষ ও নারীদের নাম বিবেচনা করা, যা কখনও কখনও গোত্র নাম থেকে উদ্ভূত হত। এই নামগুলি শক্তিশালী শাসক বংশ যেমন সাতবাহনদের জন্য পাওয়া যায় যারা পশ্চিম ভারত ও দাক্ষিণাত্যের কিছু অংশ শাসন করত (খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দী-খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দী)। তাদের বেশ কয়েকটি শিলালিপি উদ্ধার করা হয়েছে, যা ইতিহাসবিদদের বিবাহ সহ পারিবারিক সম্পর্কের সন্ধান করতে দেয়।

উৎস ৪

শিলালিপি থেকে সাতবাহন রাজাদের নাম

এগুলি হল সাতবাহন শাসকদের কয়েক প্রজন্মের নাম, শিলালিপি থেকে উদ্ধার করা। অভিন্ন উপাধি রাজা লক্ষ্য করুন। পরের শব্দটিও লক্ষ্য করুন, যা পুত শব্দটি দিয়ে শেষ হয়, একটি প্রাকৃত শব্দ যার অর্থ “পুত্র”। গোতমী-পুত শব্দের অর্থ “গোতমীর পুত্র”। গোতমী ও বাসিষ্ঠির মতো নামগুলি গোতম ও বাসিষ্ঠের স্ত্রীলিঙ্গ রূপ, যেসব বৈদিক ঋষির নামে গোত্রের নামকরণ করা হয়েছিল।

রাজা গোতমী-পুত সিরি-সাতকনি
রাজা বাসিষ্ঠি-পুত (সমি-) সিরি-পুলুময়ী
রাজা গোতমী-পুত সমি-সিরি-যান-সাতকনি
রাজা মাধরী-পুত স্বামী-শকসেন
রাজা বাস্ঠি-পুত চতরপণ-সাতকনি
রাজা হরিতি-পুত বিনহুকদ চুটুকুলনন্দ-সাতকনি
রাজা গোতমী-পুত সিরি-বিজয়- সাতকনি

$\Rightarrow$ কতগুলি গোতমী-পুত এবং কতগুলি বাসিষ্ঠি (বিকল্প বানান বাস্ঠি)-পুত আছে?

চিত্র ৩.৩

একজন সাতবাহন শাসক ও তার স্ত্রী এটি বৌদ্ধ ভিক্ষুদের দান করা একটি গুহার দেয়াল থেকে একজন শাসকের বিরল ভাস্কর্য চিত্রণের একটি। এই ভাস্কর্যটির তারিখ খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দী।

উপনিষদে মাতৃনাম
বৃহদারণ্যক উপনিষদ, প্রাচীনতম উপনিষদগুলির একটি (অধ্যায় ৪-ও দেখুন), ধারাবাহিক প্রজন্মের শিক্ষক ও ছাত্রদের একটি তালিকা ধারণ করে, যাদের অনেককে মাতৃনাম দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল।

কিছু সাতবাহন শাসক বহুপত্নী ছিলেন (অর্থাৎ, একাধিক স্ত্রী ছিলেন)। সাতবাহন শাসকদের সাথে যারা বিবাহ করেছিলেন তাদের নারীদের নাম পরীক্ষা করে দেখা যায় যে তাদের অনেকেরই গোতম ও বাসিষ্ঠের মতো গোত্র থেকে উদ্ভূত নাম ছিল, তাদের পিতার গোত্র। তারা স্পষ্টতই ব্রাহ্মণ্য নিয়ম অনুসারে তাদের স্বামীর গোত্র নাম থেকে উদ্ভূত নাম গ্রহণ করার পরিবর্তে এই নামগুলি ধরে রেখেছিলেন। যা স্পষ্ট তা হল যে এই নারীদের কিছু একই গোত্রের belonged। স্পষ্টতই, এটি ব্রাহ্মণ্য গ্রন্থগুলিতে সুপারিশ করা বহির্বিবাহের আদর্শের বিরুদ্ধে চলে। প্রকৃতপক্ষে, এটি একটি বিকল্প অনুশীলনের উদাহরণ দেয়, যা হল অন্তর্বিবাহ বা আত্মীয় গোষ্ঠীর মধ্যে বিবাহ, যা দক্ষিণ ভারতের বেশ কয়েকটি সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রচলিত ছিল (এবং আছে)। আত্মীয়স্বজনের মধ্যে এই ধরনের বিবাহ (যেমন চাচাতো ভাইবোন) একটি ঘনিষ্ঠ সম্প্রদায় নিশ্চিত করত।

সম্ভবত উপমহাদেশের অন্যান্য অংশেও বৈচিত্র্য ছিল, কিন্তু এখনও পর্যন্ত নির্দিষ্ট বিবরণ পুনর্গঠন করা সম্ভব হয়নি।

২.৫ মায়েরা কি গুরুত্বপূর্ণ ছিলেন?

আমরা দেখেছি যে সাতবাহন শাসকদের মাতৃনাম দ্বারা চিহ্নিত করা হত (মায়ের নাম থেকে উদ্ভূত নাম)। যদিও এটি ইঙ্গিত দিতে পারে যে মায়েরা গুরুত্বপূর্ণ ছিলেন, তবে আমরা কোন সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর আগে আমাদের সতর্কতা অবলম্বন করতে হবে। সাতবাহনদের ক্ষেত্রে আমরা জানি যে সিংহাসনের উত্তরাধিকার সাধারণত পিতৃত্ব ছিল।

উৎস ৫

একজন মায়ের উপদেশ

মহাভারত বর্ণনা করে যে, যখন কৌরব ও পাণ্ডবদের মধ্যে যুদ্ধ প্রায় অনিবার্য হয়ে ওঠে, তখন গান্ধারী তার জ্যেষ্ঠ পুত্র দুর্যোধনের কাছে একটি শেষ আবেদন করেছিলেন:

শান্তি স্থাপন করে তুমি তোমার পিতা ও আমাকে, সেইসাথে তোমার শুভাকাঙ্ক্ষীদের সম্মান কর … যে জ্ঞানী মানুষ তার ইন্দ্রিয়গুলির নিয়ন্ত্রণে থাকে সে তার রাজ্য রক্ষা করে। লোভ ও ক্রোধ একজন মানুষকে তার লাভ থেকে দূরে টেনে নিয়ে যায়; এই দুটি শত্রুকে পরাজিত করে একজন রাজা পৃথিবী জয় করে … তুমি আনন্দে পৃথিবী ভোগ করবে, হে পুত্র, জ্ঞানী ও বীর পাণ্ডবদের সাথে … যুদ্ধে কোন মঙ্গল নেই, কোন ধর্ম (ধর্ম) ও অর্থ, সুখ তো দূরের কথা; শেষে (অগত্যা) বিজয়ও নেই - যুদ্ধের কথা মনে স্থির করো না …

দুর্যোধন এই উপদেশ শুনল না এবং যুদ্ধ করল এবং হেরে গেল।

এই উদ্ধৃতিটি কি আপনাকে প্রাচীন ভারতীয় সমাজে মায়েদের কীভাবে দেখা হত তার একটি ধারণা দেয়?

$\Rightarrow$ আলোচনা করুন…

চিত্র ৩.৪

একটি যুদ্ধের দৃশ্য

এটি মহাভারতের একটি দৃশ্যের প্রাচীনতম ভাস্কর্য চিত্রণের মধ্যে একটি, আহিচ্ছত্র (উত্তরপ্রদেশ) এর একটি মন্দিরের দেয়াল থেকে একটি টেরাকোটা ভাস্কর্য, খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দী $\mathrm{CE}$।

$\Rightarrow$ আলোচনা করুন… আজকাল শিশুদের কীভাবে নামকরণ করা হয়? নামকরণের এই পদ্ধতিগুলি কি এই বিভাগে বর্ণিত পদ্ধতিগুলির মতো বা ভিন্ন?

৩. সামাজিক পার্থক্য: বর্ণের কাঠামোর মধ্যে ও বাইরে

আপনি সম্ভবত বর্ণ শব্দটির সাথে পরিচিত, যা একটি শ্রেণিবদ্ধভাবে সাজানো সামাজিক বিভাগের সেটকে বোঝায়। আদর্শ ক্রম ধর্মসূত্র ও ধর্মশাস্ত্রে নির্ধারিত ছিল। ব্রাহ্মণরা দাবি করত যে এই ক্রম, যাতে তাদের প্রথম স্থান দেওয়া হয়েছিল, তা ঐশ্বরিকভাবে নির্ধারিত ছিল, যখন শূদ্র ও “অস্পৃশ্য” হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ গোষ্ঠীগুলিকে সামাজিক ক্রমের একেবারে নীচে স্থাপন করা হয়েছিল। ক্রমের মধ্যে অবস্থানগুলি অনুমিতভাবে জন্ম দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল।

৩.১ “সঠিক” পেশা

ধর্মসূত্র ও ধর্মশাস্ত্রগুলিতে চারটি বিভাগ বা বর্ণের আদর্শ “পেশা” সম্পর্কিত নিয়মও অন্তর্ভুক্ত ছিল। ব্রাহ্মণদের বেদ অধ্যয়ন ও শিক্ষা দেওয়া, যজ্ঞ করা এবং যজ্ঞ করানো, এবং দান করা ও গ্রহণ করার কথা ছিল। ক্ষত্রিয়দের যুদ্ধবিগ্রহে নিযুক্ত হওয়া, মানুষকে রক্ষা করা ও ন্যায়বিচার পরিচালনা করা, বেদ অধ্যয়ন করা, যজ্ঞ করানো এবং দান করার কথা ছিল। শেষ তিনটি “পেশা” বৈশ্যদেরও নির্ধারিত ছিল, যাদের কৃষি, পশুপালন ও বাণিজ্যে নিযুক্ত হওয়ারও আশা করা হত। শূদ্রদের শুধুমাত্র একটি পেশা নির্ধারিত ছিল - তিনটি “উচ্চতর” বর্ণের সেবা করা।

ব্রাহ্মণরা এই নিয়মগুলি প্রয়োগ করার জন্য দুই বা তিনটি কৌশল তৈরি করেছিল। একটি, যেমন আমরা এইমাত্র দেখেছি, ছিল এই দাবি করা যে বর্ণক্রম ঐশ্বরিক উৎসের। দ্বিতীয়ত, তারা রাজাদের পরামর্শ দিয়েছিল যে তাদের রাজ্যের মধ্যে এই নিয়মগুলি অনুসরণ করা হয় তা নিশ্চিত করতে। এবং তৃতীয়ত, তারা মানুষকে বোঝানোর চেষ্টা করেছিল যে তাদের মর্যাদা জন্ম দ্বারা নির্ধারিত। তবে, এটি সবসময় সহজ ছিল না। তাই বিধানগুলি প্রায়শই মহাভারত ও অন্যান্য গ্রন্থে বলা গল্প দ্বারা শক্তিশালী করা হত। উৎস ৬

একটি ঐশ্বরিক ক্রম?

তাদের দাবি ন্যায্যতা প্রমাণ করার জন্য, ব্রাহ্মণরা প্রায়শই ঋগ্বেদের পুরুষ সুক্ত নামে পরিচিত একটি স্তোত্রের একটি শ্লোক উদ্ধৃত করত, আদিম পুরুষ পুরুষের বলিদানের বর্ণনা দিয়ে। মহাবিশ্বের সমস্ত উপাদান, চারটি সামাজিক বিভাগ সহ, তার দেহ থেকে নির্গত হওয়ার কথা ছিল:

ব্রাহ্মণ ছিলেন তার মুখ, তার বাহু থেকে তৈরি হয়েছিল ক্ষত্রিয়।

তার উরু হয়ে গেল বৈশ্য, তার পা থেকে জন্ম নিল শূদ্র।

$\Rightarrow$ আপনি কেন মনে করেন ব্রাহ্মণরা প্রায়শই এই শ্লোকটি উদ্ধৃত করত?

“যথাযথ” সামাজিক ভূমিকা

এখানে মহাভারতের আদি পর্ব থেকে একটি গল্প:

একবার দ্রোণ, একজন ব্রাহ্মণ যিনি কুরু রাজকুমারদের ধনুর্বিদ্যা শিখিয়েছিলেন, একলব্য নামে একজন বনবাসী নিষাদ (একটি শিকারি সম্প্রদায়) তার কাছে আসেন। যখন দ্রোণ, যিনি ধর্ম জানতেন, তাকে তার শিষ্য হিসাবে গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন, একলব্য বনে ফিরে গেলেন, মাটি দিয়ে দ্রোণের একটি মূর্তি তৈরি করলেন, এবং তাকে তার শিক্ষক হিসাবে বিবেচনা করে, নিজে অনুশীলন শুরু করলেন। যথাসময়ে, তিনি ধনুর্বিদ্যায় মহান দক্ষতা অর্জন করলেন। একদিন, কুরু রাজকুমাররা শিকারে গিয়েছিলেন এবং তাদের কুকুরটি, বনে ঘুরে বেড়াতে গিয়ে, একলব্যের উপর এসে পড়ল। যখন কুকুরটি কালো হরিণের চামড়ায় মোড়া কালো নিষাদের গন্ধ পেল, যার শরীর ময়লায় লেপা, তখন সে ঘেউ ঘেউ করতে শুরু করল। বিরক্ত হয়ে, একলব্য তার মুখে সাতটি তীর ছুড়ল। যখন কুকুরটি পাণ্ডবদের কাছে ফিরে এল, তারা ধনুর্বিদ্যার এই অসাধারণ প্রদর্শনে বিস্মিত হয়েছিল। তারা একলব্যের সন্ধান পেল, যে নিজেকে দ্রোণের শিষ্য হিসাবে পরিচয় দিল।

দ্রোণ একবার তার প্রিয় ছাত্র অর্জুনকে বলেছিলেন যে তিনি তার ছাত্রদের মধ্যে অদ্বিতীয় হবেন। অর্জুন এখন দ্রোণকে এই কথা মনে করিয়ে দিল। দ্রোণ একলব্যের কাছে গেল, যে তৎক্ষণাৎ তাকে তার শিক্ষক হিসাবে স্বীকৃতি দিল এবং সম্মান করল। যখন দ্রোণ তার দক্ষিণা হিসাবে তার ডান হাতের বুড়ো আঙুল দাবি করল, একলব্য দ্বিধা না করে তা কেটে দিল এবং দিল। কিন্তু তারপর, যখন সে তার বাকি আঙুল দিয়ে তীর ছুড়