পূৰ্বৱৰ্তী অধ্যায়ত আমি দেখিছিলো যে খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৬০০ চনৰ পৰা $600 \mathrm{cE}$ চনৰ ভিতৰত অৰ্থনৈতিক আৰু ৰাজনৈতিক জীৱনত বহুতো পৰিৱৰ্তন হৈছিল। এই পৰিৱৰ্তনবোৰে সমাজকো প্ৰভাৱিত কৰিছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, অৰণ্য অঞ্চলত কৃষিৰ সম্প্ৰসাৰণে অৰণ্যবাসীসকলৰ জীৱন পৰিৱৰ্তন কৰিছিল; কাৰিকৰী বিশেষজ্ঞসকল প্ৰায়ে পৃথক সামাজিক গোট হিচাপে আৱিৰ্ভাৱ হৈছিল; সম্পত্তিৰ অসম বিতৰণে সামাজিক পাৰ্থক্যবোৰ তীব্ৰ কৰিছিল।

ইতিহাসবিদসকলে প্ৰায়ে এই প্ৰক্ৰিয়াবোৰ বুজিবলৈ পাঠ্য পৰম্পৰাবোৰ ব্যৱহাৰ কৰে। কিছুমান পাঠ্যই সামাজিক আচৰণৰ নীতি-নিয়ম নিৰ্ধাৰণ কৰে; আন কিছুমানে বিস্তৃত সামাজিক পৰিস্থিতি আৰু প্ৰথাবোৰ বৰ্ণনা কৰে আৰু কেতিয়াবা মন্তব্য কৰে। শিলালিপিৰ পৰাও আমি কিছুমান সামাজিক কৰ্মীৰ এক আভাস পাব পাৰো। যিদৰে আমি দেখিম, প্ৰতিখন পাঠ্য (আৰু শিলালিপি) নিৰ্দিষ্ট সামাজিক শ্ৰেণীৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা লিখা হৈছিল। গতিকে আমি কোনে কি লিখিছিল আৰু কাৰ বাবে লিখিছিল সেই কথা মনত ৰাখিব লাগিব। আমি ব্যৱহৃত ভাষাটোও বিবেচনা কৰিব লাগিব, আৰু

চিত্ৰ ৩.১
মহাভাৰতৰ এটা দৃশ্য চিত্ৰিত কৰা এটা টেৰাকোটা ভাস্কৰ্য (পশ্চিমবঙ্গ), খ্ৰীষ্টিয় সপ্তদশ শতিকাৰ নীতি-নিয়ম আৰু সেইবোৰৰ পৰা বিচ্যুতিৰ অৰ্থ কি?

পাঠ্যটো প্ৰচলিত হোৱা ধৰণবোৰ। সাৱধানতাৰে ব্যৱহাৰ কৰিলে, পাঠ্যই আমাক সামাজিক ইতিহাস গঠন কৰা মনোভাৱ আৰু প্ৰথাবোৰ একত্ৰিত কৰিবলৈ অনুমতি দিয়ে।

বৰ্তমানৰ ৰূপত ১,০০,০০০ৰো অধিক শ্লোকত বিস্তৃত, বিস্তৃত সামাজিক শ্ৰেণী আৰু পৰিস্থিতিৰ চিত্ৰণ কৰা এক বিশাল মহাকাব্য মহাভাৰতৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰি, আমি উপমহাদেশৰ অন্যতম ধনী পাঠ্যৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰিছো। ই প্ৰায় ১,০০০ বছৰৰ কালছোৱাত (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব $500 \mathrm{BCE}$ৰ পৰা) ৰচনা কৰা হৈছিল, আৰু ইয়াৰ অন্তৰ্গত কিছুমান কাহিনী ইয়াৰো আগতেই প্ৰচলিত হৈছিল। কেন্দ্ৰীয় কাহিনীটো যুদ্ধৰত দুটা ভাই-ভনীৰ সম্পৰ্কীয় গোটৰ বিষয়ে। পাঠ্যটোত বিভিন্ন সামাজিক গোটৰ বাবে আচৰণৰ নীতি-নিয়ম নিৰ্ধাৰণ কৰা অংশও অন্তৰ্ভুক্ত আছে। কেতিয়াবা (যদিও সদায় নহয়), মুখ্য চৰিত্ৰবোৰে এই নীতি-নিয়মবোৰ অনুসৰণ কৰা যেন লাগে। ইয়াৰ সৈতে মিল থকাটোৱে কি বুজায়

চিত্ৰ ৩.২
সমালোচনামূলক সংস্কৰণৰ পৃষ্ঠাৰ এটা অংশ
ডাঙৰ ডাঙৰ আখৰেৰে ছপা কৰা অংশটো মূল পাঠ্যৰ অংশ। সৰু ছপাই বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিত থকা পাৰ্থক্যবোৰ তালিকাভুক্ত কৰে, যিবোৰ সাৱধানে কেটালগ কৰা হৈছিল।

১. মহাভাৰতৰ সমালোচনামূলক সংস্কৰণ

১৯১৯ চনত এজন বিশিষ্ট ভাৰতীয় সংস্কৃতবিদ ভি.এছ. সুকথংকৰৰ নেতৃত্বত বিদ্বতাৰ অন্যতম উচ্চাকাংক্ষী প্ৰকল্প আৰম্ভ হৈছিল। ডাঙৰ সংখ্যক পণ্ডিতৰে গঠিত এটা দলে মহাভাৰতৰ সমালোচনামূলক সংস্কৰণ প্ৰস্তুত কৰাৰ কাম আৰম্ভ কৰিছিল। ইয়াৰ অৰ্থ কি আছিল? প্ৰথমতে, ইয়াৰ অৰ্থ আছিল দেশৰ বিভিন্ন অংশৰ পৰা বিভিন্ন লিপিত লিখা পাঠ্যৰ সংস্কৃত পাণ্ডুলিপি সংগ্ৰহ কৰা।

দলে প্ৰতিখন পাণ্ডুলিপিৰ শ্লোকবোৰ তুলনা কৰাৰ এক পদ্ধতি উদ্ভাৱন কৰিছিল। শেষত, তেওঁলোকে বেছিভাগ সংস্কৰণত সাধাৰণভাৱে দেখা দিয়া শ্লোকবোৰ বাছনি কৰি ১৩,০০০ পৃষ্ঠাতকৈ অধিক পৃষ্ঠাৰ কেইবাটাও খণ্ডত প্ৰকাশ কৰিছিল। প্ৰকল্পটো সম্পূৰ্ণ কৰিবলৈ ৪৭ বছৰ লাগিছিল। দুটা কথা স্পষ্ট হৈ পৰিছিল: উত্তৰৰ কাশ্মীৰ আৰু নেপালৰ পৰা দক্ষিণৰ কেৰালা আৰু তামিলনাডুলৈকে সমগ্ৰ উপমহাদেশত পোৱা পাণ্ডুলিপিবোৰত কাহিনীটোৰ সংস্কৃত সংস্কৰণবোৰত কেইবাটাও সাধাৰণ উপাদান আছিল। ইয়াৰ লগতে শতিকাজুৰি পাঠ্যটো প্ৰেৰণ কৰাৰ ধৰণত বিশাল প্ৰাদেশিক পাৰ্থক্যও স্পষ্ট আছিল। এই পাৰ্থক্যবোৰ মূল পাঠ্যৰ টোকা আৰু পৰিশিষ্টত লিপিবদ্ধ কৰা হৈছিল। মুঠতে, ১৩,০০০ পৃষ্ঠাৰ আধাতকৈ অধিক পৃষ্ঠা এই পাৰ্থক্যবোৰৰ বাবে উৎসৰ্গিত।

এটা অৰ্থত, এই পাৰ্থক্যবোৰে প্ৰাৰম্ভিক (আৰু পৰৱৰ্তী) সামাজিক ইতিহাস গঠন কৰা জটিল প্ৰক্ৰিয়াবোৰৰ প্ৰতিফলন - প্ৰভাৱশালী পৰম্পৰা আৰু স্থিতিস্থাপক স্থানীয় ধাৰণা আৰু প্ৰথাৰ মাজৰ সংলাপৰ জৰিয়তে। এই সংলাপবোৰ সংঘাত আৰু ঐকমত্যৰ মুহূৰ্তৰ দ্বাৰা চৰিত্ৰায়িত।

এই প্ৰক্ৰিয়াবোৰৰ বিষয়ে আমাৰ বুজাবুজি প্ৰধানতঃ ব্ৰাহ্মণসকলে আৰু ব্ৰাহ্মণসকলৰ বাবে সংস্কৃতত লিখা পাঠ্যৰ পৰা আহৰণ কৰা হৈছে। যেতিয়া উনবিংশ আৰু বিংশ শতিকাত ইতিহাসবিদসকলে প্ৰথমবাৰৰ বাবে সামাজিক ইতিহাসৰ বিষয়বোৰ অন্বেষণ কৰিছিল, তেওঁলোকে এই পাঠ্যবোৰক মুখ্য মূল্যত গ্ৰহণ কৰাৰ প্ৰৱণতা দেখুৱাইছিল - বিশ্বাস কৰিছিল যে এই পাঠ্যবোৰত নিৰ্ধাৰণ কৰা সকলোবোৰ প্ৰকৃততে পালন কৰা হৈছিল। পৰৱৰ্তী সময়ত, পণ্ডিতসকলে পালি, প্ৰাকৃত আৰু তামিল ভাষাৰ গ্ৰন্থৰ পৰা আন পৰম্পৰাবোৰ অধ্যয়ন কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। এই অধ্যয়নবোৰে সূচায় যে আদৰ্শনিষ্ঠ সংস্কৃত পাঠ্যত অন্তৰ্ভুক্ত ধাৰণাবোৰ সামগ্ৰিকভাৱে প্ৰামাণিক হিচাপে স্বীকৃত আছিল: সেইবোৰক প্ৰশ্ন কৰা হৈছিল আৰু কেতিয়াবা প্ৰত্যাখ্যানও কৰা হৈছিল। ইতিহাসবিদসকলে কেনেকৈ সামাজিক ইতিহাস পুনৰ্গঠন কৰে সেয়া পৰীক্ষা কৰোতে এই কথা মনত ৰাখিবলৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ।

২. আত্মীয়তা আৰু বিবাহ বহুতো নিয়ম আৰু বিভিন্ন প্ৰথা

২.১ পৰিয়ালৰ বিষয়ে জানিবলৈ

আমি প্ৰায়ে পৰিয়ালৰ জীৱনক স্বাভাৱিক বুলি ধৰি লওঁ। অৱশ্যে, আপুনি লক্ষ্য কৰিছে যে সকলো পৰিয়াল একে নহয়: সদস্যৰ সংখ্যা, ইজনে সিজনৰ সৈতে সম্পৰ্ক আৰু তেওঁলোকে ভাগ কৰা কাৰ্যকলাপৰ ধৰণৰ ফালৰ পৰা ইহঁত ভিন্ন। প্ৰায়ে একে পৰিয়ালৰ লোকসকলে খাদ্য আৰু অন্যান্য সম্পদ ভাগ কৰে, আৰু একেলগে বাস কৰে, কাম কৰে আৰু আচাৰ-অনুষ্ঠান পালন কৰে। পৰিয়ালবোৰ সাধাৰণতে আত্মীয়স্বজন হিচাপে সংজ্ঞায়িত কৰা লোকৰ বৃহত্তৰ নেটৱৰ্কৰ অংশ, বা অধিক কাৰিকৰী শব্দ ব্যৱহাৰ কৰিলে, আত্মীয়স্বজন। যদিও পাৰিবাৰিক সম্পৰ্কবোৰ প্ৰায়ে “প্ৰাকৃতিক” আৰু ৰক্তৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গণ্য কৰা হয়, ইহঁতক বহু ধৰণে সংজ্ঞায়িত কৰা হয়। উদাহৰণস্বৰূপে, কিছুমান সমাজে ককায়েক-ভাই-ভনীসকলক ৰক্তৰ সম্পৰ্ক হিচাপে গণ্য কৰে, আনহাতে আন কিছুমানে নকৰে।

প্ৰাৰম্ভিক সমাজবোৰৰ বাবে, ইতিহাসবিদসকলে অভিজাত পৰিয়ালবোৰৰ বিষয়ে তথ্য সহজে উদ্ধাৰ কৰিব পাৰে; কিন্তু সাধাৰণ মানুহৰ পাৰিবাৰিক সম্পৰ্ক পুনৰ্গঠন কৰাটো বহুত কঠিন। ইতিহাসবিদসকলে পৰিয়াল আৰু আত্মীয়তাৰ প্ৰতি মনোভাৱৰো তদন্ত আৰু বিশ্লেষণ কৰে। এইবোৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ, কাৰণ ইহঁতে মানুহৰ চিন্তাধাৰাৰ বিষয়ে অন্তৰ্দৃষ্টি প্ৰদান কৰে; সম্ভৱতঃ এই ধাৰণাবোৰৰ কিছুমানে তেওঁলোকৰ কাৰ্যকলাপ গঠন কৰিছিল, যেনেকৈ কাৰ্যকলাপে মনোভাৱৰ পৰিৱৰ্তন ঘটাব পাৰে।

২.২ পিতৃতান্ত্ৰিকতাৰ আদৰ্শ

আমি আত্মীয়তা সম্পৰ্ক সলনি হোৱা মুহূৰ্তবোৰ চিনাক্ত কৰিব পাৰোনে? এটা স্তৰত, মহাভাৰত ইয়াৰ বিষয়ে এটা কাহিনী। ই কুৰু বংশৰ, এটা জনপদ (অধ্যায় ২, মানচিত্ৰ ১) দমন কৰা এটা বংশৰ একক শাসক পৰিয়ালৰ কৌৰৱ আৰু পাণ্ডৱ নামৰ দুটা ভাই-ভনীৰ সম্পৰ্কীয় গোটৰ মাজত ভূমি আৰু ক্ষমতাৰ বিবাদ বৰ্ণনা কৰে। শেষত, সংঘাত এখন যুদ্ধত শেষ হয়, য’ত পাণ্ডৱসকল বিজয়ী হৈ ওলায়। তাৰ পিছত, পিতৃতান্ত্ৰিক উত্তৰাধিকাৰ ঘোষণা কৰা হয়। যদিও মহাকাব্য ৰচনাৰ আগতেই পিতৃতান্ত্ৰিকতাৰ অস্তিত্ব আছিল, মহাভাৰতৰ কেন্দ্ৰীয় কাহিনীয়ে ইয়াৰ মূল্য থকা ধাৰণাটো শক্তিশালী কৰিছিল। পিতৃতান্ত্ৰিকতাৰ অধীনত, পিতৃসকলৰ মৃত্যু হ’লে পুত্ৰসকলে তেওঁলোকৰ সম্পদ (ৰজাৰ ক্ষেত্ৰত সিংহাসনকে ধৰি) দাবী কৰিব পাৰিছিল।

বেছিভাগ শাসক ৰাজবংশে (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ষষ্ঠ শতিকাৰ পৰা) এই ব্যৱস্থা অনুসৰণ কৰাৰ দাবী কৰিছিল, যদিও প্ৰথাত পাৰ্থক্য আছিল: কেতিয়াবা পুত্ৰ নাথাকিছিল,

পৰিয়াল আৰু আত্মীয়ৰ বাবে শব্দ
সংস্কৃত পাঠ্যই পৰিয়ালবোৰ নিৰ্ধাৰণ কৰিবলৈ কুল শব্দটো আৰু আত্মীয়স্বজনৰ বৃহত্তৰ নেটৱৰ্কৰ বাবে জাতি শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰে। বংশৰ বাবে বংশ শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰা হয়।

পিতৃতান্ত্ৰিকতাৰ অৰ্থ হৈছে পিতৃৰ পৰা পুত্ৰ, নাতি আদিলৈ বংশৰ সন্ধান কৰা।
মাতৃতান্ত্ৰিকতা হৈছে যেতিয়া মাতৃৰ মাজেৰে বংশৰ সন্ধান কৰা হয় তেতিয়া ব্যৱহৃত শব্দ।

কিছুমান পৰিস্থিতিত ভাইয়ে ইজনে সিজনৰ স্থান লৈছিল, কেতিয়াবা আন আত্মীয়সকলে সিংহাসন দাবী কৰিছিল, আৰু অতি ব্যতিক্ৰমী পৰিস্থিতিত, প্ৰভাৱতী গুপ্ত (অধ্যায় ২)ৰ দৰে মহিলাসকলে ক্ষমতা প্ৰয়োগ কৰিছিল।

পিতৃতান্ত্ৰিকতাৰ প্ৰতি চিন্তা শাসক পৰিয়ালবোৰৰ বাবে অনন্য নাছিল। ঋগ্বেদৰ দৰে আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ পাঠ্যৰ মন্ত্ৰত ই স্পষ্ট। সম্ভৱতঃ এই মনোভাৱ ধনী লোকসকল আৰু ব্ৰাহ্মণসকলকে ধৰি উচ্চ মৰ্যাদাৰ দাবী কৰাসকলৰ মাজত ভাগ কৰা হৈছিল।

“ভাল পুত্ৰ” উৎপাদন কৰা

ইয়াত ঋগ্বেদৰ এটা মন্ত্ৰৰ উদ্ধৃতি দিয়া হৈছে, যিটো সম্ভৱতঃ পাঠ্যত $c .1000 \mathrm{BCE}$ সন্নিৱিষ্ট কৰা হৈছিল, বিবাহৰ আচাৰ-অনুষ্ঠান পৰিচালনা কৰোতে পুৰোহিতৰ দ্বাৰা গোৱাৰ বাবে। ই বহুতো হিন্দু বিবাহতো আজিও ব্যৱহাৰ কৰা হয়:

মই তাইক ইয়াৰ পৰা মুক্ত কৰিছো, কিন্তু তাতৰ পৰা নহয়। মই তাইক তাত দৃঢ়ভাৱে বান্ধি থৈছো, যাতে ইন্দ্ৰৰ কৃপাৰ দ্বাৰা তাইৰ ভাল পুত্ৰ হ’ব আৰু স্বামীৰ প্ৰেমত ভাগ্যৱতী হ’ব।

ইন্দ্ৰ আছিল প্ৰধান দেৱতাসকলৰ এজন, বীৰত্ব, যুদ্ধ আৰু বৰষুণৰ দেৱতা। “ইয়াত” আৰু “তাত"ই ক্ৰমে পিতৃৰ ঘৰ আৰু স্বামীৰ ঘৰক সূচায়।

$\Rightarrow$ মন্ত্ৰটোৰ প্ৰসংগত, কইনা আৰু দৰাৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা বিবাহৰ প্ৰভাৱবোৰ আলোচনা কৰক। প্ৰভাৱবোৰ একে নে পাৰ্থক্য আছে?

উৎস ২

আত্মীয়স্বজনে কিয় বিবাদ কৰিছিল
ইয়াত সংস্কৃত মহাভাৰতৰ আদি পৰ্বৰ (অক্ষৰগতভাৱে, প্ৰথম খণ্ড) উদ্ধৃতি দিয়া হৈছে, য’ত কৌৰৱ আৰু পাণ্ডৱসকলৰ মাজত কিয় সংঘাতৰ সৃষ্টি হৈছিল সেই কথা বৰ্ণনা কৰা হৈছিল:

কৌৰৱসকল আছিল … ধৃতৰাষ্ট্ৰৰ পুত্ৰ, আৰু পাণ্ডৱসকল … আছিল তেওঁলোকৰ ভাই-ভনীৰ সম্পৰ্কীয়। ধৃতৰাষ্ট্ৰ অন্ধ হোৱা বাবে, তেওঁৰ সৰু ভায়েক পাণ্ডুৱে হস্তিনাপুৰৰ সিংহাসনত আৰোহণ কৰে (মানচিত্ৰ ১ চাওক) … অৱশ্যে, পাণ্ডুৰ অকাল মৃত্যুৰ পিছত, ধৃতৰাষ্ট্ৰ ৰজা হৈ পৰে, কাৰণ ৰাজকুমাৰসকল তেতিয়াও অতি কম বয়সীয়া আছিল। ৰাজকুমাৰসকল একেলগে ডাঙৰ হোৱাৰ লগে লগে, হস্তিনাপুৰৰ নাগৰিকসকলে পাণ্ডৱসকলৰ প্ৰতি তেওঁলোকৰ পছন্দ প্ৰকাশ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল, কাৰণ তেওঁলোক কৌৰৱসকলতকৈ অধিক সক্ষম আৰু সদগুণী আছিল। এইটোৱে কৌৰৱসকলৰ জ্যেষ্ঠ দুৰ্যোধনক ঈৰ্ষান্বিত কৰিছিল। তেওঁ তেওঁৰ পিতৃৰ ওচৰলৈ গৈ ক’লে, “আপোনাৰ নিজৰ দোষৰ বাবে সিংহাসন আপোনালৈ পৰিল যদিও আপুনি নিজেই সিংহাসন পোৱা নাই। যদি পাণ্ডৱই পাণ্ডুৰ পৰা পৈতৃক সম্পত্তি পায়, তেন্তে তেওঁৰ পুত্ৰই নিশ্চিতভাৱে ক্ৰমে ইয়াক উত্তৰাধিকাৰী হ’ব, আৰু তেওঁৰ পুত্ৰইও তেনেকুৱা হ’ব। আমি আমাৰ পুত্ৰসকলৰ সৈতে নিজকে ৰাজকীয় উত্তৰাধিকাৰৰ পৰা বাদ দিব লাগিব আৰু পৃথিৱীৰ অধিপতি, পৃথিৱীৰ দৃষ্টিত অলপ সন্মানিত হ’ব লাগিব!”

এই ধৰণৰ অংশবোৰ আক্ষৰিকভাৱে সঁচা নহ’ব পাৰে, কিন্তু যিসকলে পাঠ্য লিখিছিল তেওঁলোকে কি ভাবিছিল সেই বিষয়ে আমাক এক ধাৰণা দিয়ে। কেতিয়াবা, এই ক্ষেত্ৰত, ইহঁতত পৰস্পৰবিৰোধী ধাৰণা থাকে।

$\Rightarrow$ অংশটো পঢ়ক আৰু ৰজা হোৱাৰ বাবে প্ৰস্তাৱিত বিভিন্ন নিকষবোৰ তালিকাভুক্ত কৰক। এইবোৰৰ ভিতৰত, এটা নিৰ্দিষ্ট পৰিয়ালত জন্ম কিমান গুৰুত্বপূৰ্ণ আছিল? এই নিকষবোৰৰ ভিতৰত কোনবোৰ ন্যায়সঙ্গত যেন লাগে? আপোনাৰ মতে অন্যায় যেন লগা কোনো আছে নেকি?

২.৩ বিবাহৰ নিয়ম

পুত্ৰসকল পিতৃতান্ত্ৰিক বংশৰ ধাৰাবাহিকতাৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ হোৱাৰ লগে লগে, এই চৌহদৰ ভিতৰত জীয়েকসকলক বেলেগ ধৰণে দেখা হৈছিল। ঘৰৰ সম্পদৰ ওপৰত তেওঁলোকৰ কোনো দাবী নাছিল। একে সময়তে, তেওঁলোকক আত্মীয়ৰ বাহিৰৰ পৰিয়ালত বিয়া দিয়াটো বাঞ্ছনীয় বুলি গণ্য কৰা হৈছিল। এই ব্যৱস্থাটোক বহিৰ্বিবাহ (অক্ষৰগতভাৱে, বাহিৰত বিয়া) বুলি কোৱা হৈছিল, যাৰ অৰ্থ হৈছে উচ্চ মৰ্যাদাৰ দাবী কৰা পৰিয়ালৰ তৰুণী ছোৱালী আৰু মহিলাসকলৰ জীৱন প্ৰায়ে সাৱধানে নিয়ন্ত্ৰণ কৰা হৈছিল যাতে তেওঁলোক “সঠিক” সময়ত আৰু “সঠিক” ব্যক্তিক বিয়া কৰাব পাৰি। ইয়েই কন্যাদান বা বিবাহত জীয়েকক উপহাৰ দিয়াটো পিতৃৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ ধৰ্মীয় কৰ্তব্য বুলি বিশ্বাসৰ সৃষ্টি কৰিছিল।

নতুন চহৰবোৰৰ আৱিৰ্ভাৱৰ সৈতে (অধ্যায় ২), সামাজিক জীৱন অধিক জটিল হৈ পৰিল। ওচৰৰ পৰা মানুহ

বিবাহৰ প্ৰকাৰ
অন্তৰ্বিবাহৰ অৰ্থ হৈছে এটা এককৰ ভিতৰত বিবাহ - এইটো এটা আত্মীয় গোট, জাতি, বা একে ঠাইত বাস কৰা গোট হ’ব পাৰে।

বহিৰ্বিবাহৰ অৰ্থ হৈছে এককৰ বাহিৰত বিবাহ।

বহুপত্নীত্ব হৈছে এজন মানুহৰ কেইবাগৰাকীও পত্নী থকাৰ প্ৰথা।

বহুপতিহৈছে এগৰাকী মহিলাৰ কেইবাজনো স্বামী থকাৰ প্ৰথা।

উৎস ৩

বিবাহৰ আঠটা ৰূপ

ইয়াত মনুস্মৃতিত থকা বিবাহৰ প্ৰথম, চতুৰ্থ, পঞ্চম আৰু ষষ্ঠ ৰূপ দিয়া হৈছে:

প্ৰথম: বেদত পাৰদৰ্শী এজন ব্যক্তিক, যাক পিতৃয়ে নিজে নিমন্ত্ৰণ কৰে, দামী কাপোৰ পিন্ধাই আৰু অলংকাৰৰ উপহাৰেৰে সন্মানিত কৰি জীয়েকক উপহাৰ দিয়া।

চতুৰ্থ: পিতৃয়ে দম্পতীক “আপোনালোক দুয়োজনে একেলগে আপোনালোকৰ কৰ্তব্য সম্পাদন কৰক” এই পাঠটোৰ সৈতে সম্বোধন কৰাৰ পিছত জীয়েকক উপহাৰ দিয়া আৰু কইনাজোঁৱাইক সন্মান দেখুওৱা।

পঞ্চম: যেতিয়া কইনাজোঁৱাইয়ে যিমান পাৰে সম্পত্তি আত্মীয়স্বজন আৰু কইনাগৰাকীক দিয়ে, তেওঁৰ ইচ্ছামতে, তাৰ পিছত এগৰাকী কইনা লাভ কৰে।

ষষ্ঠ: কইনা আৰু তেওঁৰ প্ৰেমিকৰ স্বেচ্ছামূলক মিলন … যি ইচ্ছাৰ পৰা উদ্ভৱ হয় $\ldots$

$\Rightarrow$ প্ৰতিটো ৰূপৰ বাবে, আলোচনা কৰক যে বিবাহৰ সিদ্ধান্ত কোনে লৈছিল
(ক) কইনা,
(খ) কইনাজোঁৱাই,
(গ) কইনাৰ পিতৃ,
(ঘ) কইনাজোঁঁৱাইৰ পিতৃ,
(ঙ) অন্য কোনো ব্যক্তি।

আৰু দূৰৰ পৰা মানুহে চহৰীয়া পৰিৱেশত তেওঁলোকৰ সামগ্ৰী কিনিবলৈ আৰু বিক্ৰী কৰিবলৈ আৰু ধাৰণা ভাগ কৰিবলৈ লগ হৈছিল। ইয়ে পূৰ্বৰ বিশ্বাস আৰু প্ৰথাবোৰক প্ৰশ্ন কৰিবলৈ নিয়াইছিল (অধ্যায় ৪ও চাওক)। এই প্ৰত্যাহ্বানৰ সন্মুখীন হৈ, ব্ৰাহ্মণসকলে অতি বিশদভাৱে সামাজিক আচৰণৰ নিয়মাৱলী নিৰ্ধাৰণ কৰি প্ৰতিক্ৰিয়া জনাইছিল। এইবোৰ বিশেষকৈ ব্ৰাহ্মণসকলে আৰু সাধাৰণতে বাকী সমাজে অনুসৰণ কৰিবলৈ আছিল। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৫০০ চনৰ পৰা, এই নীতি-নিয়মবোৰ ধৰ্মসূত্ৰ আৰু ধৰ্মশাস্ত্ৰ নামেৰে জনাজাত সংস্কৃত পাঠ্যত সংকলিত কৰা হৈছিল। এনে গ্ৰন্থবোৰৰ ভিতৰত আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ, মনুস্মৃতি, খ্ৰীষ্টপূৰ্ব $200 \mathrm{BCE}$ আৰু $200 \mathrm{cE}$ৰ ভিতৰত সংকলিত কৰা হৈছিল।

এই পাঠ্যবোৰৰ ব্ৰাহ্মণ লেখকসকলে দাবী কৰিছিল যে তেওঁলোকৰ দৃষ্টিভংগীৰ সাৰ্বজনীন বৈধতা আছিল আৰু তেওঁলোকে যি নিৰ্ধাৰণ কৰিছিল সকলোৱে মানি চলিব লাগিব, সম্ভৱতঃ প্ৰকৃত সামাজিক সম্পৰ্কবোৰ অধিক জটিল আছিল। ইয়াৰ উপৰি, উপমহাদেশৰ ভিতৰত প্ৰাদেশিক বৈচিত্ৰ্য আৰু যোগাযোগৰ অসুবিধা দিয়া হৈছিল, ব্ৰাহ্মণসকলৰ প্ৰভাৱ কোনো কাৰণেই সৰ্বব্যাপী নাছিল।

আকৰ্ষণীয় হৈছে যে ধৰ্মসূত্ৰ আৰু ধৰ্মশাস্ত্ৰই আঠটা ৰূপৰ বিবাহক স্বীকৃতি দিছিল। ইয়াৰ ভিতৰত, প্ৰথম চাৰিটাক “ভাল” বুলি গণ্য কৰা হৈছিল আনহাতে বাকীবোৰক নিন্দা কৰা হৈছিল। সম্ভৱতঃ যিসকলে ব্ৰাহ্মণ্যবাদী নীতি-নিয়ম মানি নচলিছিল তেওঁলোকে এইবোৰ পালন কৰিছিল।

২.৪ মহিলাৰ গোত্ৰ

খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১০০০ চনৰ পৰা স্পষ্ট হোৱা এটা ব্ৰাহ্মণ্যবাদী প্ৰথা আছিল লোকক (বিশেষকৈ ব্ৰাহ্মণসকলক) গোত্ৰৰ ফালৰ পৰা শ্ৰেণীভুক্ত কৰা। প্ৰতিটো গোত্ৰৰ নাম এজন বৈদিক ঋষিৰ নামেৰে ৰখা হৈছিল, আৰু একে গোত্ৰৰ সকলো লোক তেওঁৰ বংশধৰ বুলি গণ্য কৰা হৈছিল। গোত্ৰৰ বিষয়ে দুটা নিয়ম বিশেষভাৱে গুৰুত্বপূৰ্ণ আছিল: মহিলাসকলক বিয়াৰ সময়ত তেওঁলোকৰ পিতৃৰ গোত্ৰ ত্যাগ কৰি স্বামীৰ গোত্ৰ গ্ৰহণ কৰাৰ আশা কৰা হৈছিল আৰু একে গোত্ৰৰ সদস্যসকলে বিবাহ কৰিব নোৱাৰে।

ইয়াক সাধাৰণতে মানি চলা হৈছিল নে নাই জানিবলৈ এটা উপায় হৈছে পুৰুষ আৰু মহিলাৰ নামবোৰ বিবেচনা কৰা, যিবোৰ কেতিয়াবা গোত্ৰ নামৰ পৰা আহৰণ কৰা হৈছিল। এই নামবোৰ শক্তিশালী শাসক বংশৰ বাবে উপলব্ধ যেনে সাতবাহন যিসকলে পশ্চিম ভাৰত আৰু দাক্ষিণাত্যৰ (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব দ্বিতীয় শতিকাৰ পৰা খ্ৰীষ্টিয় দ্বিতীয় শতিকালৈ) অংশ শাসন কৰিছিল। তেওঁলোকৰ কেইবাটাও শিলালিপি উদ্ধাৰ কৰা হৈছে, যিয়ে ইতিহাসবিদসকলক বিবাহকে ধৰি পাৰিবাৰিক সম্পৰ্কবোৰৰ সন্ধান কৰিবলৈ অনুমতি দিয়ে।

উৎস ৪

শিলালিপিৰ পৰা সাতবাহন ৰজাসকলৰ নাম

ইয়াত সাতবাহন শাসকসকলৰ কেইবাটাও প্ৰজন্মৰ নাম দিয়া হৈছে, শিলালিপিৰ পৰা উদ্ধাৰ কৰা হৈছে। একে উপাধি ৰজা লক্ষ্য কৰক। লগতে নিম্নলিখিত শব্দটোও লক্ষ্য কৰক, যিটো পুত শব্দৰ সৈতে শেষ হৈছে, এটা প্ৰাকৃত শব্দ যাৰ অৰ্থ “পুত্ৰ”। গোতমী-পুত শব্দৰ অৰ্থ “গোতমীৰ পুত্ৰ”। গোতমা আৰু বশিষ্ঠৰ দৰে নাম হৈছে গোতম আৰু বশিষ্ঠৰ স্ত্ৰীলিঙ্গ ৰূপ, বৈদিক ঋষি যিসকলৰ নামেৰে গোত্ৰবোৰৰ নাম ৰখা হৈছিল।

ৰজা গোতমী-পুত সিৰি-সাতকানি
ৰজা বশিষ্ঠি-পুত (সমি-) সিৰি-পুলুময়ী
ৰজা গোতমী-পুত সমি-সিৰি-যান-সাতকানি
ৰজা মাধৰী-পুত স্বামী-শকসেন
ৰজা বশিষ্ঠি-পুত চতৰপন-সাতকানি
ৰজা হৰিতি-পুত বিনহুকদ চুতুকুলনন্দ-সাতকানি
ৰজা গোতমী-পুত সিৰি-বিজয়- সাতকানি

$\Rightarrow$ কিমান গোতমী-পুত আৰু কিমান বশিষ্ঠি (বিকল্প বানান বশিষ্ঠি)-পুত আছে?

চিত্ৰ ৩.৩

এজন সাতবাহন শাসক আৰু তেওঁৰ পত্নী বৌদ্ধ ভিক্ষুসকলক দান কৰা গুহাৰ এটা দেৱালৰ পৰা শাসকৰ দুষ্প্ৰাপ্য ভাস্কৰ্য চিত্ৰণৰ ভিতৰত এটা। এই ভাস্কৰ্যটো খ্ৰীষ্টপূৰ্ব দ্বিতীয় শতিকাৰ।

উপনিষদত মাতৃতান্ত্ৰিক নাম
বৃহদাৰণ্যক উপনিষদ, আটাইতকৈ প্ৰাচীন উপনিষদবোৰৰ ভিতৰত এটা (অধ্যায় ৪ও চাওক), ক্ৰমিক প্ৰজন্মৰ শিক্ষক আৰু ছাত্ৰৰ তালিকা ধাৰণ কৰে, যিসকলৰ বহুতক মাতৃতান্ত্ৰিক নামেৰে নিৰ্ধাৰণ কৰা হৈছিল।

সাতবাহন শাসকসকলৰ কিছুমান বহুপত্নী আছিল (অৰ্থাৎ, এগৰাকীতকৈ অধিক পত্নী আছিল)। সাতবাহন শাসকসকলক বিয়া কৰোৱা মহিলাসকলৰ নাম পৰীক্ষা কৰিলে দেখা যায় যে তেওঁলোকৰ বহুতৰ নাম গোতম আৰু বশিষ্ঠৰ দৰে গোত্ৰৰ পৰা আহৰণ কৰা হৈছিল, তেওঁলোকৰ পিতৃৰ গোত্ৰ। ব্ৰাহ্মণ্যবাদী নিয়ম অনুসৰি তেওঁলোকে কৰিবলগীয়া হোৱাৰ দৰে তেওঁলোকে স্বামীৰ গোত্ৰ নামৰ পৰা আহৰণ কৰা নাম গ্ৰহণ কৰাৰ সলনি তেওঁলোকে স্পষ্টতঃ এই নামবোৰ ৰাখিছিল। যিটোও স্পষ্ট হৈ পৰে যে এই মহিলাস