ਪਿਛਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਦੇਖਿਆ ਸੀ ਕਿ ਲਗਭਗ 600 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ $600 \mathrm{cE}$ ਤੱਕ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕਈ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਆਈਆਂ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੇ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੰਗਲੀ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦੇ ਵਿਸਤਾਰ ਨੇ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ; ਕਾਰੀਗਰ ਅਕਸਰ ਵੱਖਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਵਜੋਂ ਉਭਰੇ; ਦੌਲਤ ਦੀ ਅਸਮਾਨ ਵੰਡ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਤਿੱਖਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਅਕਸਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਪਾਠਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕੁਝ ਗ੍ਰੰਥ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਨਿਯਮ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਦੂਸਰੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮਾਜਿਕ ਹਾਲਤਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਸਮਾਜਿਕ ਕਿਰਦਾਰਾਂ ਦੀ ਝਲਕ ਵੀ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਦੇਖਾਂਗੇ, ਹਰੇਕ ਗ੍ਰੰਥ (ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ) ਖਾਸ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗਾਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸਨੇ ਕੀ ਲਿਖਿਆ ਅਤੇ ਕਿਸ ਲਈ ਲਿਖਿਆ। ਸਾਨੂੰ ਵਰਤੀ ਗਈ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ

ਚਿੱਤਰ 3.1
ਮਹਾਭਾਰਤ ਦੇ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਇੱਕ ਟੇਰਾਕੋਟਾ ਮੂਰਤੀ (ਪੱਛਮੀ ਬੰਗਾਲ), ਲਗਭਗ ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ

ਪਾਠ ਦੇ ਫੈਲਣ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਤੇ, ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਰਵੱਈਆਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ।

ਮਹਾਭਾਰਤ ‘ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮੌਜੂਦਾ ਰੂਪ ਵਿੱਚ 1,00,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗਾਂ ਅਤੇ ਹਾਲਤਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਮੀਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਲਗਭਗ 1,000 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਮਿਆਦ (ਲਗਭਗ $500 \mathrm{BCE}$ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ) ਵਿੱਚ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੁਝ ਕਹਾਣੀਆਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਫੈਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੇਂਦਰੀ ਕਹਾਣੀ ਲੜਾਕੂ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾਵਾਂ ਦੇ ਦੋ ਸਮੂਹਾਂ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਇਸ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਲਈ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਨਿਯਮ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਭਾਗ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਹੀਂ), ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵਿਚਲਨ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?

ਚਿੱਤਰ 3.2
ਕ੍ਰਿਟੀਕਲ ਐਡੀਸ਼ਨ ਦੇ ਇੱਕ ਪੰਨੇ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ
ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਬੋਲਡ ਅੱਖਰਾਂ ਵਿੱਚ ਛਪਿਆ ਹਿੱਸਾ ਮੁੱਖ ਪਾਠ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਛੋਟੇ ਪ੍ਰਿੰਟ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

1. ਮਹਾਭਾਰਤ ਦਾ ਕ੍ਰਿਟੀਕਲ ਐਡੀਸ਼ਨ

ਵਿਦਵਤਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ 1919 ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਭਾਰਤੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿਦਵਾਨ, ਵੀ.ਐਸ. ਸੁਖਥੰਕਰ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ। ਦਰਜਨਾਂ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਟੀਮ ਨੇ ਮਹਾਭਾਰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਕ੍ਰਿਟੀਕਲ ਐਡੀਸ਼ਨ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਜ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ? ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲਿਪੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਗ੍ਰੰਥ ਦੀਆਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਕਰਨਾ।

ਟੀਮ ਨੇ ਹਰੇਕ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਦੇ ਸ਼ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਧੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਹ ਸ਼ਲੋਕ ਚੁਣੇ ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 13,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੰਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀਆਂ ਕਈ ਜਿਲਦਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਵਿੱਚ 47 ਸਾਲ ਲੱਗੇ। ਦੋ ਗੱਲਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਗਈਆਂ: ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਆਮ ਤੱਤ ਸਨ, ਜੋ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਭਰ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀਆਂ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਨ, ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਕਸ਼ਮੀਰ ਅਤੇ ਨੇਪਾਲ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਕੇਰਲ ਅਤੇ ਤਾਮਿਲਨਾਡੂ ਤੱਕ। ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਪਾਠ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਹੋਣ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਪਾਠ ਦੇ ਫੁੱਟਨੋਟਾਂ ਅਤੇ ਪਰਿਸ਼ਿਸ਼ਟਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, 13,000 ਪੰਨਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅੱਧੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੰਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਹਨ।

ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜਟਿਲ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਾਰੰਭਿਕ (ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ) ਸਮਾਜਿਕ ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ - ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਲਚਕਦਾਰ ਸਥਾਨਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਵਾਦਾਂ ਦੁਆਰਾ। ਇਹ ਸੰਵਾਦ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਪਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸਹਿਮਤੀ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਗਏ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਅਤੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ-ਸਾਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੈਂਦੇ ਸਨ - ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਪਾਲੀ, ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਤਾਮਿਲ ਵਿੱਚ ਰਚਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਹੋਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੇ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ: ਉਨ੍ਹਾਂ ‘ਤੇ ਸਵਾਲ ਵੀ ਉਠਾਏ ਗਏ ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਵੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਦੀ ਮੁੜ ਰਚਨਾ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।

2. ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਅਤੇ ਵਿਆਹ: ਕਈ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਅਭਿਆਸ

2.1 ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ

ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਪਰਿਵਾਰਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੁਭਾਵਿਕ ਮੰਨ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਤੁਸੀਂ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਾਰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ: ਉਹ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ, ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਜੋ ਉਹ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਕਸਰ ਇੱਕੋ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਲੋਕ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿੰਦੇ, ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਰਸਮਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰਿਵਾਰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਨੈਟਵਰਕਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਕਨੀਕੀ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤਣ ਲਈ, ਕੁਟੰਬ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂਕਿ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ “ਕੁਦਰਤੀ” ਅਤੇ ਖੂਨ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕੁਝ ਸਮਾਜ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਖੂਨੀ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮਾਜਾਂ ਲਈ, ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਉੱਚ ਵਰਗ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਕਾਫ਼ੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਮੁੜ ਰਚਨਾ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ। ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਪ੍ਰਤੀ ਰਵੱਈਏ ਦੀ ਜਾਂਚ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਦੀ ਇੱਕ ਝਲਕ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੇ ਰਵੱਈਏ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਿਆਂਦੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ।

2.2 ਪਿਤ੍ਰਵੰਸ਼ ਦਾ ਆਦਰਸ਼

ਕੀ ਅਸੀਂ ਉਹ ਬਿੰਦੂ ਪਛਾਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਸੰਬੰਧ ਬਦਲ ਗਏ? ਇੱਕ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ, ਮਹਾਭਾਰਤ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ। ਇਹ ਕੁਰੂਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਹੀ ਸ਼ਾਸਕ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਦੋ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾਵਾਂ, ਕੌਰਵਾਂ ਅਤੇ ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਸੱਤਾ ਲਈ ਝਗੜੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕੁਰੂਆਂ ਦੇ ਖਾਨਦਾਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਜਨਪਦ (ਅਧਿਆਇ 2, ਨਕਸ਼ਾ 1) ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭੁੱਤ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਵੰਸ਼ ਸੀ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਟਕਰਾਅ ਇੱਕ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੋਇਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਾਂਡਵ ਜੇਤੂ ਰਹੇ। ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪਿਤ੍ਰਵੰਸ਼ੀ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਜਦੋਂਕਿ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦੀ ਰਚਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਿਤ੍ਰਵੰਸ਼ ਦਾ ਅਸਤਿਤਵ ਸੀ, ਮਹਾਭਾਰਤ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਕਹਾਣੀ ਨੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਹ ਮੁੱਲਵਾਨ ਸੀ। ਪਿਤ੍ਰਵੰਸ਼ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਪੁੱਤਰ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ (ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸਿੰਘਾਸਨ ਸਮੇਤ) ‘ਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ ਜਦੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਸਕ ਖ਼ਾਨਦਾਨਾਂ (ਲਗਭਗ ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ) ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਸਨ: ਕਈ ਵਾਰ ਕੋਈ ਪੁੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਸਨ,

ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਲਈ ਸ਼ਬਦ
ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਗ੍ਰੰਥ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ‘ਕੁਲਾ’ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਕੁਟੰਬ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਨੈਟਵਰਕ ਲਈ ‘ਜਨਾਤੀ’ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਵੰਸ਼ ਲਈ ‘ਵੰਸ਼’ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਪਿਤ੍ਰਵੰਸ਼ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਪਿਤਾ ਤੋਂ ਪੁੱਤਰ, ਪੋਤੇ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੱਗੇ ਵੰਸ਼ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ।
ਮਾਤ੍ਰਵੰਸ਼ ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜਦੋਂ ਵੰਸ਼ ਦਾ ਪਤਾ ਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਭਰਾ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਬਣਦੇ ਸਨ, ਕਈ ਵਾਰ ਹੋਰ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਸਿੰਘਾਸਨ ‘ਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਸਾਧਾਰਣ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਭਾਵਤੀ ਗੁਪਤਾ (ਅਧਿਆਇ 2) ਵਰਗੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਸੱਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ।

ਪਿਤ੍ਰਵੰਸ਼ ਦਾ ਚਿੰਤਾ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਾਸਕ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਲਈ ਹੀ ਅਨੋਖਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਰਿਗਵੇਦ ਵਰਗੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਮੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਰਵੱਈਏ ਅਮੀਰ ਆਦਮੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਂਝੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਜੋ ਉੱਚ ਦਰਜਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।

“ਚੰਗੇ ਪੁੱਤਰ” ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ

ਇਹ ਰਿਗਵੇਦ ਦੇ ਇੱਕ ਮੰਤਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ $c .1000 \mathrm{BCE}$ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਵਿਆਹ ਦੀ ਰਸਮ ਕਰਵਾਉਂਦੇ ਸਮੇਂ ਪੁਜਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦਾ ਜਾਪ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅੱਜ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੰਦੂ ਵਿਆਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ:

ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਇੱਥੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਉੱਥੋਂ ਨਹੀਂ। ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਉੱਥੇ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇੰਦਰ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਚੰਗੇ ਪੁੱਤਰ ਹੋਣ ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ ਹੋਵੇ।

ਇੰਦਰ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਬਹਾਦਰੀ, ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਬਾਰਸ਼ ਦਾ ਦੇਵਤਾ। “ਇੱਥੇ” ਅਤੇ “ਉੱਥੇ” ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪਤੀ ਦੇ ਘਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

$\Rightarrow$ ਮੰਤਰ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਦੁਲਹਨ ਅਤੇ ਦੁਲਹੇ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵਿਆਹ ਦੇ ਨਿਹੀਤਾਰਥਾਂ ‘ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰੋ। ਕੀ ਨਿਹੀਤਾਰਥ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਹਨ?

ਸਰੋਤ 2

ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਝਗੜੇ ਕਿਉਂ ਕਰਦੇ ਸਨ
ਇਹ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਮਹਾਭਾਰਤ ਦੇ ਆਦਿ ਪਰਵ (ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਪਹਿਲਾ ਭਾਗ) ਤੋਂ ਇੱਕ ਹਵਾਲਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੌਰਵਾਂ ਅਤੇ ਪਾਂਡਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਝਗੜੇ ਕਿਉਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ:

ਕੌਰਵ ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ … ਪੁੱਤਰ ਸਨ, ਅਤੇ ਪਾਂਡਵ … ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾ ਸਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਅੰਨ੍ਹਾ ਸੀ, ਉਸਦਾ ਛੋਟਾ ਭਰਾ ਪਾਂਡੂ ਹਸਤਿਨਾਪੁਰ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਨ ‘ਤੇ ਬੈਠਾ (ਨਕਸ਼ਾ 1 ਵੇਖੋ) … ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪਾਂਡੂ ਦੀ ਅਕਾਲ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਰਾਜਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਛੋਟੇ ਸਨ। ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਇਕੱਠੇ ਵੱਡੇ ਹੋਏ, ਹਸਤਿਨਾਪੁਰ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੇ ਪਾਂਡਵਾਂ ਲਈ ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕੌਰਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਮਰੱਥ ਅਤੇ ਗੁਣਵਾਨ ਸਨ। ਇਸ ਨੇ ਕੌਰਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਦੁਰਯੋਧਨ ਨੂ� ਈਰਖਾਲੂ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਕੋਲ ਗਿਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ, “ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿੰਘਾਸਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਹਿੱਸੇ ਆਇਆ, ਤੁਹਾਡੇ ਦੋਸ਼ ਕਾਰਨ। ਜੇਕਰ ਪਾਂਡਵ ਨੂੰ ਪਾਂਡੂ ਤੋਂ ਵਿਰਾਸਤ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਸਦਾ ਪੁੱਤਰ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਪੁੱਤਰ। ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਸਮੇਤ ਰਾਜਕੀ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਜਾਵਾਂਗੇ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵ ਦੇ ਹੋ ਜਾਵਾਂਗੇ, ਹੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਵਾਮੀ!”

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਹ ਗ੍ਰੰਥ ਲਿਖਿਆ ਉਨ