मागील प्रकरणात आपण पाहिले की इ.स.पू. ६०० ते $600 \mathrm{cE}$ या काळात आर्थिक आणि राजकीय जीवनात अनेक बदल झाले होते. यापैकी काही बदलांनी समाजजीवनावरही परिणाम केला. उदाहरणार्थ, वनक्षेत्रात शेतीचा विस्तार झाल्यामुळे वनवासीयांचे जीवन बदलले; कारागीर हे वेगळे सामाजिक गट म्हणून उदयास आले; संपत्तीच्या असमान वितरणामुळे सामाजिक फरक अधिक तीव्र झाले.

या प्रक्रिया समजून घेण्यासाठी इतिहासकार प्रायः पाठ्य परंपरांचा उपयोग करतात. काही ग्रंथ सामाजिक वर्तनाचे नियम निश्चित करतात; तर काही ग्रंथ विविध सामाजिक परिस्थिती आणि प्रथांचे वर्णन करतात आणि कधीकधी त्यावर टीकाही करतात. शिलालेखांतूनही आपल्याला काही सामाजिक कर्त्यांची झलक दिसते. जसे आपण पाहू, प्रत्येक ग्रंथ (आणि शिलालेख) विशिष्ट सामाजिक वर्गांच्या दृष्टिकोनातून लिहिला गेला आहे. म्हणून काय कोणी लिहिले आणि ते कोणासाठी लिहिले हे लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे. तसेच वापरलेली भाषा आणि

आकृती ३.१
महाभारतातील एका प्रसंगाचे चित्रण करणारी टेराकोटा शिल्पकला (पश्चिम बंगाल), इ.स. सतरावे शतक नियम आणि त्यांच्यापासून होणारे विचलन याचा अर्थ काय आहे?

ग्रंथ प्रसारित होण्याच्या पद्धती यांचाही विचार करणे आवश्यक आहे. काळजीपूर्वक वापरल्यास, ग्रंथ आपल्याला सामाजिक इतिहासाला आकार देणाऱ्या दृष्टिकोन आणि प्रथांची जोडणी करण्यास मदत करतात.

सध्या अस्तित्वात असलेल्या स्वरूपात १,००,०००हून अधिक श्लोकांचे आणि विविध सामाजिक वर्ग व परिस्थितींचे वर्णन करणारे एक भव्य महाकाव्य असलेल्या महाभारतावर लक्ष केंद्रित करून, आपण उपखंडातील सर्वात समृद्ध ग्रंथांपैकी एकाचा आधार घेतो. हे महाकाव्य सुमारे १,००० वर्षांच्या कालावधीत (इ.स.पू. $500 \mathrm{BCE}$ पासून) रचले गेले आणि त्यात समाविष्ट असलेल्या काही कथा त्याहूनही आधी प्रचलित असल्या असाव्यात. मुख्य कथा ही युद्ध करणाऱ्या दोन भावंड गटांविषयी आहे. ग्रंथात विविध सामाजिक गटांसाठी वर्तनाचे नियम ठरवणारे विभागही आहेत. कधीकधी (जरी नेहमीच नव्हे तरी) मुख्य पात्रे हे नियम पाळताना दिसतात. या नियमांशी

आकृती ३.२
क्रिटिकल एडिशनच्या एका पानाचा एक भाग
मोठ्या ठळक अक्षरांत छापलेला भाग हा मुख्य मजकुराचा भाग आहे. लहान अक्षरात विविध हस्तलिखितांमधील फरक सूचीबद्ध केले आहेत, जे काळजीपूर्वक नोंदवले गेले होते.

१. महाभारताची क्रिटिकल एडिशन

१९१९ मध्ये, एका प्रसिद्ध भारतीय संस्कृततज्ञ व्ही.एस. सुखथंकर यांच्या नेतृत्वाखाली, विद्वत्तेच्या सर्वात महत्वाकांक्षी प्रकल्पांपैकी एक सुरू झाले. दर्जनभर विद्वानांचा समावेश असलेल्या संघाने महाभारताची क्रिटिकल एडिशन तयार करण्याचे काम सुरू केले. याचा नेमका अर्थ काय होता? सुरुवातीला, याचा अर्थ देशाच्या विविध भागांतून, विविध लिपींत लिहिलेली, ग्रंथाची संस्कृत हस्तलिखिते गोळा करणे होता.

संघाने प्रत्येक हस्तलिखितातील श्लोकांची तुलना करण्याची एक पद्धत शोधून काढली. शेवटी, त्यांनी बहुतेक आवृत्त्यांमध्ये सामाईक दिसणारे श्लोक निवडले आणि ते १३,०००हून अधिक पानांच्या अनेक खंडांमध्ये प्रकाशित केले. हा प्रकल्प पूर्ण होण्यास ४७ वर्षे लागली. दोन गोष्टी स्पष्ट झाल्या: उपखंडात सर्वत्र, उत्तरेकडील काश्मीर आणि नेपाळ ते दक्षिणेकडील केरळ आणि तमिळनाडूपर्यंत आढळणाऱ्या हस्तलिखितांमध्ये कथेच्या संस्कृत आवृत्त्यांमध्ये अनेक सामाईक घटक होते. तसेच, शतकानुशतके ग्रंथ कसा प्रसारित झाला यामध्ये प्रचंड प्रादेशिक फरक होते हेही स्पष्ट झाले. हे फरक मुख्य मजकुराच्या तळटीप आणि परिशिष्टांमध्ये नोंदवले गेले. एकत्रितपणे, १३,००० पैकी अर्ध्याहून अधिक पाने या फरकांसाठी वापरली गेली.

एक अर्थाने, हे फरक हे प्रबळ परंपरा आणि स्थानिक विचार व प्रथा यांच्यातील संवादाद्वारे प्रारंभिक (आणि नंतरच्या) सामाजिक इतिहासाला आकार देणाऱ्या जटिल प्रक्रियांचे प्रतिबिंब आहेत. हे संवाद संघर्षाच्या तसेच सहमतीच्या क्षणांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत.

या प्रक्रियांची आपली समज प्रामुख्याने ब्राह्मणांनी आणि त्यांच्यासाठी संस्कृतमध्ये लिहिलेल्या ग्रंथांवरून मिळते. जेव्हा एकोणिसाव्या आणि विसाव्या शतकात इतिहासकारांनी प्रथमच सामाजिक इतिहासाच्या मुद्द्यांचा शोध घेतला, तेव्हा त्यांची प्रवृत्ती या ग्रंथांना तोंडमोल घेण्याची होती - या ग्रंथांमध्ये नमूद केलेली प्रत्येक गोष्ट प्रत्यक्षात पाळली जात होती असे मानण्याची. नंतर, विद्वानांनी पाली, प्राकृत आणि तमिळ या भाषांतील इतर परंपरांचा अभ्यास करण्यास सुरुवात केली. या अभ्यासांद्वारे असे दिसून आले की नियामक संस्कृत ग्रंथांमध्ये समाविष्ट असलेले विचार सर्वसाधारणपणे प्रमाणभूत मानले जात होते: त्यांच्यावर प्रश्नही उपस्थित केले जात होते आणि कधीकधी ते नाकारलेही जात होते. इतिहासकार सामाजिक इतिहासाची पुनर्रचना कशी करतात हे आपण तपासताना हे लक्षात ठेवणे महत्त्वाचे आहे.

२. नातेसंबंध आणि विवाह: अनेक नियम आणि विविध प्रथा

२.१ कुटुंबाबद्दल माहिती मिळवणे

आपण प्रायः कौटुंबिक जीवनाला गृहीत धरतो. तथापि, आपल्या लक्षात आले असेल की सर्व कुटुंबे सारखीच नसतात: सदस्यांच्या संख्येनुसार, एकमेकांशी असलेल्या नातेसंबंधानुसार तसेच ते सामायिक करत असलेल्या क्रियाकलापांच्या प्रकारानुसार ती बदलतात. बऱ्याचदा एकाच कुटुंबातील लोक अन्न आणि इतर संसाधने सामायिक करतात आणि एकत्र राहतात, काम करतात आणि विधी करतात. कुटुंबे सामान्यतः नातेवाइक म्हणून परिभाषित केलेल्या लोकांच्या मोठ्या नेटवर्कचा भाग असतात, किंवा अधिक तांत्रिक शब्द वापरायचा झाल्यास, नातलग. कौटुंबिक बंध प्रायः “नैसर्गिक” आणि रक्ताच्या आधारावर मानले जातात, परंतु ते अनेक प्रकारे परिभाषित केले जातात. उदाहरणार्थ, काही समाज चुलत भावंडांना रक्ताचे नाते मानतात, तर इतर नाहीत.

प्रारंभिक समाजांसाठी, इतिहासकारांना उच्चवर्गीय कुटुंबांबद्दल माहिती सहजपणे मिळवता येते; तथापि, सामान्य लोकांचे कौटुंबिक संबंध पुनर्रचित करणे खूपच अवघड आहे. इतिहासकार कुटुंब आणि नातेसंबंधांकडे असलेले दृष्टिकोन देखील तपासतात आणि विश्लेषण करतात. हे महत्त्वाचे आहेत, कारण ते लोकांच्या विचारसरणीवर प्रकाश टाकतात; यापैकी काही विचारांनी त्यांच्या कृतींना आकार दिला असावा, जसे कृतींमुळे दृष्टिकोनात बदल झाले असावेत.

२.२ पितृवंशीयतेचे आदर्श

नातेसंबंध बदलले ते क्षण आपण ओळखू शकतो का? एका स्तरावर, महाभारत ही याविषयीची कथा आहे. ती कुरु वंशाच्या, एका जनपदावर (प्रकरण २, नकाशा १) वर्चस्व गाजवणाऱ्या एकाच राजवंशातील, कौरव आणि पांडव या दोन भावंड गटांमधील जमीन आणि सत्तेसाठीच्या वैराचे वर्णन करते. शेवटी, हा संघर्ष युद्धात संपला, ज्यामध्ये पांडव विजयी झाले. त्यानंतर, पितृवंशीय उत्तराधिकार जाहीर करण्यात आला. जरी महाकाव्य रचल्या जाण्यापूर्वी पितृवंशीयता अस्तित्वात होती, तरी महाभारताच्या मध्यवर्ती कथेने ती मौल्यवान आहे या कल्पनेस बळकटी दिली. पितृवंशीयतेखाली, वडील मरण पावल्यानंतर मुलगे त्यांची संसाधने (राजांच्या बाबतीत सिंहासनासह) मागू शकत.

बहुतेक राजवंशांनी (इ.स.पू. सहावे शतक पासून) ही पद्धत पाळल्याचा दावा केला, जरी प्रथेत फरक होते: कधीकधी मुले नसत,

कुटुंब आणि नातेवाइक यासाठीची संज्ञा
संस्कृत ग्रंथ कुटुंबासाठी कुल आणि नातेवाइकांच्या मोठ्या नेटवर्कसाठी ज्ञाती या संज्ञा वापरतात. वंशासाठी वंश ही संज्ञा वापरली जाते.

पितृवंशीयता म्हणजे वडिलांकडून मुलाकडे, नातवाकडे आणि अशाप्रकारे वंशावळ शोधणे.
मातृवंशीयता ही संज्ञा वापरली जाते जेव्हा वंशावळ आईकडून शोधली जाते.

काही परिस्थितींमध्ये भाऊ एकमेकांचे उत्तराधिकारी होत, कधीकधी इतर नातेवाइक सिंहासनाचा दावा करत आणि अत्यंत अपवादात्मक परिस्थितींमध्ये, प्रभावती गुप्त (प्रकरण २) सारख्या महिलांनी सत्ता चालवली.

पितृवंशीयतेची चिंता केवळ राजवंशीय कुटुंबांपुरती मर्यादित नव्हती. ऋग्वेद सारख्या विधीग्रंथांतील मंत्रांमध्ये हे स्पष्ट दिसते. हे दृष्टिकोन श्रीमंत पुरुष आणि उच्च दर्जाचा दावा करणाऱ्यांसह ब्राह्मणांनी सामायिक केले असावेत.

“सुयोग्य पुत्र” निर्माण करणे

ऋग्वेदातील एका मंत्राचा हा उतारा आहे, जो कदाचित $c .1000 \mathrm{BCE}$ या ग्रंथात समाविष्ट करण्यात आला होता, विवाह विधी करताना पुरोहिताने जप करण्यासाठी. हा मंत्र आजही अनेक हिंदू विवाहांमध्ये वापरला जातो:

मी तिला येथून मुक्त करतो, पण तेथून नाही. मी तिला तेथे घट्ट बांधले आहे, जेणेकरून इंद्राच्या कृपेने तिला सुयोग्य पुत्र होतील आणि ती पतीच्या प्रेमात सुदैवी होईल.

इंद्र हे प्रमुख देवतांपैकी एक, पराक्रम, युद्ध आणि पावसाचे देव होते. “येथे” आणि “तेथे” अनुक्रमे वडिलांचे घर आणि पतीचे घर यांचा संदर्भ घेतात.

$\Rightarrow$ मंत्राच्या संदर्भात, वधू आणि वर यांच्या दृष्टिकोनातून विवाहाच्या परिणामांची चर्चा करा. परिणाम सारखेच आहेत की त्यात फरक आहेत?

स्त्रोत २

नातेवाइकांमध्ये वैर का निर्माण झाले
संस्कृत महाभारताच्या आदि पर्वातील (शब्दशः, पहिला विभाग) हा उतारा आहे, जो कौरव आणि पांडव यांच्यातील संघर्ष का निर्माण झाला याचे वर्णन करतो:

कौरव हे धृतराष्ट्राचे … पुत्र होते आणि पांडव … त्यांचे चुलत भाऊ होते. धृतराष्ट्र आंधळा असल्यामुळे, त्याचा धाकटा भाऊ पांडू हा हस्तिनापुराच्या (नकाशा १ पहा) सिंहासनावर आरूढ झाला … तथापि, पांडूच्या अकाली मृत्यूनंतर, राजकुमार अजूनही लहान असल्याने धृतराष्ट्र राजा झाला. राजकुमार एकत्र वाढत असताना, हस्तिनापुराच्या नागरिकांनी पांडवांकडे त्यांची पसंती व्यक्त करण्यास सुरुवात केली, कारण ते कौरवांपेक्षा अधिक सक्षम आणि सद्गुणी होते. यामुळे कौरवांमधील सर्वात मोठा दुर्योधन हा मत्सरी झाला. तो त्याच्या वडिलांकडे गेला आणि म्हणाला, “तुमच्यावर दोष असल्यामुळे तुम्हाला स्वतःला सिंहासन मिळाले नाही, जरी ते तुमच्याकडे आले होते. जर पांडवाला पांडूकडून पैतृक संपत्ती मिळाली, तर त्याचा मुलगा नक्कीच त्याचा उत्तराधिकारी होईल, आणि त्याचा मुलगाही तसाच होईल. आम्ही स्वतः आमच्या मुलांसह राजकीय उत्तराधिकारापासून वगळले जाऊ आणि जगाच्या दृष्टीने कमी लेखले जाऊ, पृथ्वीच्या स्वामी!”

असे उतारे शब्दशः सत्य नसतील, परंतु ते ग्रंथ लिहिणाऱ्यांनी काय विचार केला याची कल्पना देतात. कधीकधी, या प्रकरणाप्रमाणे, त्यामध्ये परस्परविरोधी विचार असतात.

$\Rightarrow$ उतारा वाचा आणि राजा होण्यासाठी सुचवलेल्या विविध निकषांची यादी करा. यापैकी, विशिष्ट कुटुंबात जन्म घेणे किती महत्त्वाचे होते? यापैकी कोणते निकष न्याय्य वाटतात? काही अशा आहेत की जे तुम्हाला अन्याय्य वाटतात?

२.३ विवाहाचे नियम

पितृवंशाची सातत्यता राखण्यासाठी मुले महत्त्वाची असली तरी या चौकटीत मुलींचा विचार वेगळ्या पद्धतीने केला जात असे. त्यांना घरातील संसाधनांवर कोणतेही हक्क नव्हते. त्याच वेळी, त्यांचे नातेवाइकांबाहेरील कुटुंबात विवाह करणे इष्ट मानले जात असे. बहिर्विवाह (शब्दशः, बाहेर विवाह करणे) म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या या पद्धतीमुळे, उच्च दर्जाचा दावा करणाऱ्या कुटुंबातील तरुण मुली आणि महिलांचे जीवन बहुतेक काळजीपूर्वक नियंत्रित केले जात असे, जेणेकरून त्या “योग्य” वेळी आणि “योग्य” व्यक्तीशी विवाहबद्ध होतील. यामुळे कन्यादान किंवा विवाहात मुलीचे दान हे वडिलांचे एक महत्त्वाचे धार्मिक कर्तव्य आहे अशी समजूत निर्माण झाली.

नवीन शहरांच्या उदयामुळे (प्रकरण २), सामाजिक जीवन अधिक गुंतागुंतीचे झाले. जवळच्या आणि दूरच्या

विवाहाचे प्रकार
अंतर्विवाह म्हणजे एककाच्या आत विवाह - हे नातेवाइकांचा गट, जात किंवा एकाच भागात राहणारा गट असू शकतो.

बहिर्विवाह म्हणजे एककाबाहेर विवाह.

बहुपत्नीत्व म्हणजे एका पुरुषाची अनेक पत्नी असण्याची प्रथा.

बहुपतीत्व म्हणजे एका स्त्रीचे अनेक पती असण्याची प्रथा.

स्त्रोत ३

विवाहाचे आठ प्रकार

मनुस्मृतीतील विवाहाचे पहिले, चौथे, पाचवे आणि सहावे प्रकार येथे आहेत:

पहिला: वेदज्ञ अशा पुरुषाला, ज्याला वडील स्वतः आमंत्रित करतात, त्याला मुलीला मौल्यवान वस्त्र परिधान करवून आणि दागिन्यांचे भेटवस्तू देऊन सन्मानित करून कन्यादान करणे.

चौथा: वडिलांनी “तुम्ही दोघेही तुमची कर्तव्ये एकत्रितपणे पार पाडा” असे म्हणून जोडप्याशी संभाषण केल्यानंतर आणि वराचा सन्मान केल्यानंतर मुलीचे दान करणे.

पाचवा: जेव्हा वराला एक कुमारिका मिळते, तेव्हा तो आपल्या क्षमतेप्रमाणे नातेवाइकांना आणि वधूला स्वतःला, आपल्या इच्छेनुसार, संपत्ती देतो.

सहावा: एक कुमारिका आणि तिच्या प्रियकराचे स्वैच्छिक एकत्रीकरण … जे इच्छेपासून उद्भवते $\ldots$

$\Rightarrow$ प्रत्येक प्रकारासाठी, विवाहाबद्दलचा निर्णय कोणी घेतला याबद्दल चर्चा करा
(अ) वधू,
(ब) वर,
(क) वधूचे वडील,
(ड) वराचे
वडील,
(इ) इतर कोणीही व्यक्ती.

लोक आपले उत्पादने विकत घेण्यासाठी आणि विकण्यासाठी आणि शहरी वातावरणात विचार सामायिक करण्यासाठी भेटत. यामुळे पूर्वीच्या विश्वास आणि प्रथांवर प्रश्न उपस्थित झाले असावेत (प्रकरण ४ देखील पहा). या आव्हानाला सामोरे जाताना, ब्राह्मणांनी सामाजिक वर्तनाचे नियम अतिशय तपशिलाने निश्चित करून प्रतिसाद दिला. हे विशेषतः ब्राह्मणांनी आणि सर्वसाधारणपणे उर्वरित समाजाने पाळावे अशी अपेक्षा होती. इ.स.पू. ५०० पासून, हे नियम धर्मसूत्रे आणि धर्मशास्त्रे म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या संस्कृत ग्रंथांमध्ये संकलित करण्यात आले. अशा कार्यांपैकी सर्वात महत्त्वाचे, मनुस्मृती, इ.स.पू. $200 \mathrm{BCE}$ आणि $200 \mathrm{cE}$ या कालावधीत संकलित करण्यात आली.

या ग्रंथांचे ब्राह्मण लेखक असा दावा करत की त्यांच्या दृष्टिकोनाची सार्वत्रिक वैधता आहे आणि त्यांनी निर्धारित केलेली गोष्ट प्रत्येकाने पाळली पाहिजे, तथापि वास्तविक सामाजिक संबंध अधिक गुंतागुंतीचे असावेत असे दिसते. शिवाय, उपखंडातील प्रादेशिक विविधता आणि संवादाच्या अडचणी लक्षात घेता, ब्राह्मणांचा प्रभाव कोणत्याही प्रकारे सर्वव्यापी नव्हता.

मनोरंजक गोष्ट अशी की धर्मसूत्रे आणि धर्मशास्त्रे विवाहाचे आठ प्रकार मान्य करतात. यापैकी, पहिले चार “चांगले” मानले जात होते तर उर्वरित निंद्य होते. हे कदाचित ब्राह्मणीय नियम स्वीकारत नसलेल्यांद्वारे पाळले जात असावेत.

२.४ महिलांची गोत्र

इ.स.पू. १००० पासून स्पष्ट होणारी एक ब्राह्मणीय प्रथा म्हणजे लोकांना (विशेषतः ब्राह्मण) गोत्रांच्या दृष्टीने वर्गीकृत करणे. प्रत्येक गोत्राचे नाव वैदिक ऋषींच्या नावावर ठेवले गेले होते आणि त्याच गोत्रातील सर्व लोक त्यांचे वंशज मानले जात होते. गोत्राबद्दलचे दोन नियम विशेषतः महत्त्वाचे होते: विवाहानंतर महिलांनी त्यांच्या वडिलांचे गोत्र सोडून पतीचे गोत्र स्वीकारावे आणि एकाच गोत्रातील सदस्यांमध्ये विवाह होऊ शकत नाही.

हे सामान्यतः पाळले जात होते की नाही हे शोधण्याचा एक मार्ग म्हणजे पुरुष आणि महिलांची नावे विचारात घेणे, जी कधीकधी गोत्र नावांवरून घेतली जात होती. ही नावे पश्चिम भारत आणि दख्खनवर राज्य करणाऱ्या सातवाहनांसारख्या शक्तिशाली राजवंशांसाठी उपलब्ध आहेत (इ.स.पू. दुसरे शतक - इ.स. दुसरे शतक). त्यांचे अनेक शिलालेख सापडले आहेत, ज्यामुळे इतिहासकारांना विवाहासह कौटुंबिक संबंध शोधता येतात.

स्त्रोत ४

शिलालेखांमधील सातवाहन राजांची नावे

शिलालेखांमधून सापडलेल्या सातवाहन शासकांच्या अनेक पिढ्यांची ही नावे आहेत. एकसमान राजा ही पदवी लक्षात घ्या. तसेच खालील शब्द लक्षात घ्या, जो पुत्र या अर्थाच्या प्राकृत शब्द असलेल्या पुत या शब्दाने संपतो. गोतमी-पुत म्हणजे “गोतमीचा पुत्र”. गोतमी आणि वसिष्ठी ही नावे गोतम आणि वसिष्ठ या वैदिक ऋषींच्या स्त्रीलिंगी रूपे आहेत, ज्यांच्या नावावरून गोत्रे ठेवली गेली होती.

राजा गोतमी-पुत सिरी-सातकर्णी
राजा वसिष्ठी-पुत (सामी-) सिरी-पुलुमायी
राजा गोतमी-पुत सामी-सिरी-यान-सातकर्णी
राजा माधरी-पुत स्वामी-सकसेन
राजा वसथी-पुत चतरपन-सातकर्णी
राजा हरिती-पुत विण्हुकड चुतुकुलनंद-सातकर्णी
राजा गोतमी-पुत सिरी-विजय- सातकर्णी

$\Rightarrow$ किती गोतमी-पुत आणि किती वसिष्ठी (पर्यायी शब्दलेखन वसथी)-पुत आहेत?

आकृती ३.३

एक सातवाहन शासक आणि त्याची पत्नी बौद्ध भिक्खूंना दान केलेल्या गुहेच्या भिंतीवरील शासकाचे हे दुर्मिळ शिल्प चित्रणांपैकी एक आहे. हे शिल्प इ.स.पू. दुसऱ्या शतकाचे आहे.

उपनिषदांमधील मातृनाम
सर्वात प्राचीन उपनिषदांपैकी एक, बृहदारण्यक उपनिषद (प्रकरण ४ देखील पहा), मध्ये शिक्षक आणि विद्यार्थ्यांच्या सलग प