ପୂର୍ବ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆମେ ଦେଖିଲୁ ଯେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ୬୦୦ ରୁ $600 \mathrm{cE}$ ମଧ୍ୟରେ ଅର୍ଥନୈତିକ ଓ ରାଜନୈତିକ ଜୀବନରେ ଅନେକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆସିଥିଲା। ଏହି ପରିବର୍ତ୍ତନଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକ ସମାଜକୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଭାବିତ କରିଥିଲା। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, କୃଷିର ବିସ୍ତାର ଜଙ୍ଗଲାଞ୍ଚଳକୁ ହେବା ଜଙ୍ଗଲବାସୀଙ୍କ ଜୀବନକୁ ରୂପାନ୍ତରିତ କରିଦେଇଥିଲା; ଶିଳ୍ପକାରମାନେ ପ୍ରାୟତଃ ପୃଥକ ସାମାଜିକ ଗୋଷ୍ଠୀ ଭାବରେ ଉଭା ହୋଇଥିଲେ; ଧନର ଅସମାନ ବଣ୍ଟନ ସାମାଜିକ ପାର୍ଥକ୍ୟକୁ ତୀବ୍ର କରିଦେଇଥିଲା।

ଏହି ପ୍ରକ୍ରିୟାଗୁଡ଼ିକୁ ବୁଝିବା ପାଇଁ ଇତିହାସକାରମାନେ ପ୍ରାୟତଃ ପାଠ୍ୟ ପରମ୍ପରାକୁ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି। କେତେକ ଗ୍ରନ୍ଥ ସାମାଜିକ ଆଚରଣର ନିୟମାବଳୀ ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ କରନ୍ତି; ଅନ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ସାମାଜିକ ପରିସ୍ଥିତି ଓ ପ୍ରଥାକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି ଏବଂ ବେଳେବେଳେ ମନ୍ତବ୍ୟ ଦେଇଥାନ୍ତି। ଶିଳାଲେଖରୁ ମଧ୍ୟ ଆମେ କେତେକ ସାମାଜିକ କାର୍ଯ୍ୟକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ଏକ ଝଲକ ଦେଖିପାରିବା। ଯେପରି ଆମେ ଦେଖିବା, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗ୍ରନ୍ଥ (ଏବଂ ଶିଳାଲେଖ) ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସାମାଜିକ ବର୍ଗଗୁଡ଼ିକର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ଲିଖିତ ହୋଇଥିଲା। ତେଣୁ କିଏ କାହା ପାଇଁ କ’ଣ ରଚନା କରିଛନ୍ତି ସେଥିପ୍ରତି ଆମକୁ ଧ୍ୟାନ ଦେବାକୁ ପଡ଼ିବ। ଆମକୁ ବ୍ୟବହୃତ ଭାଷାକୁ ମଧ୍ୟ ବିଚାର କରିବାକୁ ପଡ଼ିବ ଏବଂ

ଚିତ୍ର ୩.୧
ମହାଭାରତର ଏକ ଦୃଶ୍ୟ ଚିତ୍ରିତ ଏକ ଟେରାକୋଟା ମୂର୍ତ୍ତି (ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗ), ଖ୍ରୀଷ୍ଟୀୟ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀ ନିୟମ ଏବଂ ସେଥିରୁ ବିଚ୍ୟୁତିର ଅର୍ଥ କ’ଣ?

ଗ୍ରନ୍ଥ କିପରି ପ୍ରଚାରିତ ହେଉଥିଲା ସେହି ପଦ୍ଧତିଗୁଡ଼ିକ। ସତର୍କତାର ସହିତ ବ୍ୟବହୃତ ହେଲେ, ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକ ଆମକୁ ସାମାଜିକ ଇତିହାସକୁ ଗଠନ କରିଥିବା ମନୋଭାବ ଓ ପ୍ରଥାଗୁଡ଼ିକୁ ଏକତ୍ର କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରନ୍ତି।

ମହାଭାରତ ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦେଇ, ଯାହା ଏକ ବିରାଟ ମହାକାବ୍ୟ ଯାହାର ବର୍ତ୍ତମାନର ରୂପ ୧,୦୦,୦୦୦ରୁ ଅଧିକ ଶ୍ଳୋକରେ ବିସ୍ତୃତ ଏବଂ ଯାହାରେ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ସାମାଜିକ ବର୍ଗ ଓ ପରିସ୍ଥିତିର ଚିତ୍ରଣ ରହିଛି, ଆମେ ଉପମହାଦେଶର ସବୁଠାରୁ ଧନୀ ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଉପରେ ଆଧାର କରୁଛୁ। ଏହା ପ୍ରାୟ ୧,୦୦୦ ବର୍ଷର ଏକ ଅବଧି ମଧ୍ୟରେ (ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ $500 \mathrm{BCE}$ ଠାରୁ) ରଚିତ ହୋଇଥିଲା, ଏବଂ ଏଥିରେ ଥିବା କେତେକ କାହାଣୀ ଆହୁରି ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରଚଳିତ ଥିବା ସମ୍ଭବ। ମୁଖ୍ୟ କାହାଣୀ ଦୁଇ ଜଣ ଖୁଆଖୁଆ ଭାଇଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଯୁଦ୍ଧକୁ ନେଇ। ଗ୍ରନ୍ଥରେ ବିଭିନ୍ନ ସାମାଜିକ ଗୋଷ୍ଠୀଙ୍କ ପାଇଁ ଆଚରଣର ନିୟମ ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ କରୁଥିବା ଅଂଶଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟ ରହିଛି। ବେଳେବେଳେ (ଯଦିଓ ସର୍ବଦା ନୁହେଁ), ମୁଖ୍ୟ ଚରିତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଏହି ନିୟମଗୁଡ଼ିକୁ ଅନୁସରଣ କରୁଥିବା ପରି ଜଣାପଡ଼େ। ଏହି ନିୟମଗୁଡ଼ିକ ସହିତ

ଚିତ୍ର ୩.୨
ସଂସ୍କରଣ ସଂପାଦନାର ଏକ ପୃଷ୍ଠାର ଏକ ଅଂଶ
ବଡ଼ ଓ ସ୍ପଷ୍ଟ ଅକ୍ଷରରେ ମୁଦ୍ରିତ ଅଂଶଟି ମୁଖ୍ୟ ପାଠ୍ୟର ଏକ ଅଂଶ। ଛୋଟ ଅକ୍ଷରରେ ବିଭିନ୍ନ ପାଣ୍ଡୁଲିପିରେ ଥିବା ପାର୍ଥକ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ କରାଯାଇଛି, ଯାହାକୁ ସତର୍କତାର ସହିତ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ କରାଯାଇଥିଲା।

୧. ମହାଭାରତର ସଂସ୍କରଣ ସଂପାଦନା

ପାଣ୍ଡିତ୍ୟର ସବୁଠାରୁ ମହତ୍ତ୍ୱାକାଂକ୍ଷୀ ପ୍ରକଳ୍ପଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ୧୯୧୯ ମସିହାରେ ଜଣେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଭାରତୀୟ ସଂସ୍କୃତବିଦ୍, ଭି.ଏସ. ସୁଖଙ୍କରଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା। ଏକ ଦଳ ଯାହାରେ ଦଶ ଦଶ ଜଣ ପଣ୍ଡିତ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଥିଲେ, ମହାଭାରତର ଏକ ସଂସ୍କରଣ ସଂପାଦନା ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବାର କାର୍ଯ୍ୟ ଆରମ୍ଭ କଲେ। ଏଥିରେ କ’ଣ ଥିଲା? ପ୍ରାରମ୍ଭରେ, ଏହାର ଅର୍ଥ ଥିଲା ଦେଶର ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳରୁ ବିଭିନ୍ନ ଲିପିରେ ଲିଖିତ ପାଠ୍ୟର ସଂସ୍କୃତ ପାଣ୍ଡୁଲିପି ସଂଗ୍ରହ କରିବା।

ଦଳଟି ପ୍ରତ୍ୟେକ ପାଣ୍ଡୁଲିପିରୁ ଶ୍ଳୋକଗୁଡ଼ିକୁ ତୁଳନା କରିବାର ଏକ ପଦ୍ଧତି ବାହାର କଲେ। ଶେଷରେ, ସେମାନେ ସେହି ଶ୍ଳୋକଗୁଡ଼ିକୁ ବାଛିଲେ ଯାହା ଅଧିକାଂଶ ସଂସ୍କରଣରେ ସାଧାରଣ ଥିଲା ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ୧୩,୦୦୦ରୁ ଅଧିକ ପୃଷ୍ଠାରେ ବିଭିନ୍ନ ଭାଗରେ ପ୍ରକାଶିତ କଲେ। ଏହି ପ୍ରକଳ୍ପ ସମାପ୍ତ ହେବାକୁ ୪୭ ବର୍ଷ ଲାଗିଥିଲା। ଦୁଇଟି ଜିନିଷ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଥିଲା: କାହାଣୀର ସଂସ୍କୃତ ସଂସ୍କରଣଗୁଡ଼ିକରେ ଅନେକ ସାଧାରଣ ଉପାଦାନ ଥିଲା, ଯାହା ଉପମହାଦେଶର ସବୁ ଜାଗାରେ ମିଳିଥିବା ପାଣ୍ଡୁଲିପିରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଥିଲା, ଉତ୍ତରରେ କାଶ୍ମୀର ଓ ନେପାଳରୁ ଦକ୍ଷିଣରେ କେରଳ ଓ ତାମିଲନାଡ଼ୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ। ଏହା ମଧ୍ୟ ସ୍ପଷ୍ଟ ଥିଲା ଯେ ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ପାଠ୍ୟ କିପରି ସ୍ଥାନାନ୍ତରିତ ହୋଇଥିଲା ସେଥିରେ ବିରାଟ ଅଞ୍ଚଳିକ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଥିଲା। ଏହି ପାର୍ଥକ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ମୁଖ୍ୟ ପାଠ୍ୟର ପାଦଟୀକା ଓ ପରିଶିଷ୍ଟରେ ଦଲିଲଭୁକ୍ତ କରାଯାଇଥିଲା। ସମୁଦାୟ ମିଶାଇ ୧୩,୦୦୦ ପୃଷ୍ଠାରୁ ଅଧିକ ଅର୍ଥାତ୍ ଅଧା ପୃଷ୍ଠା ଏହି ପାର୍ଥକ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ସମର୍ପିତ ହୋଇଥିଲା।

ଏକ ଅର୍ଥରେ, ଏହି ପାର୍ଥକ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରାଚୀନ (ଏବଂ ପରବର୍ତ୍ତୀ) ସାମାଜିକ ଇତିହାସକୁ ଗଠନ କରିଥିବା ଜଟିଳ ପ୍ରକ୍ରିୟାଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରତିଫଳନ - ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ପରମ୍ପରା ଏବଂ ସ୍ଥାନୀୟ ଚିନ୍ତା ଓ ପ୍ରଥା ମଧ୍ୟରେ ସଂଳାପ ମାଧ୍ୟମରେ। ଏହି ସଂଳାପଗୁଡ଼ିକ ବିବାଦ ଏବଂ ସର୍ବସମ୍ମତିର ମୁହୂର୍ତ୍ତଦ୍ୱାରା ଚରିତ୍ରିତ।

ଏହି ପ୍ରକ୍ରିୟାଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ ଆମର ବୁଝାମଣା ମୁଖ୍ୟତଃ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସଂସ୍କୃତରେ ଲିଖିତ ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକରୁ ଆସିଛି। ଯେତେବେଳେ ଉନବିଂଶ ଓ ବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଇତିହାସକାରମାନେ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ସାମାଜିକ ଇତିହାସର ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ଅନୁସନ୍ଧାନ କଲେ, ସେମାନେ ଏହି ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକୁ ସାଧାରଣ ଅର୍ଥରେ ନେଇଥିଲେ - ଏହି ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକରେ ଯାହା କିଛି ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ହୋଇଥିଲା ତାହା ପ୍ରକୃତରେ ପାଳନ କରାଯାଉଥିଲା ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ କରି। ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ, ପଣ୍ଡିତମାନେ ପାଳି, ପ୍ରାକୃତ ଓ ତାମିଲ ଭାଷାର ରଚନାଗୁଡ଼ିକରୁ ଅନ୍ୟ ପରମ୍ପରାଗୁଡ଼ିକୁ ଅଧ୍ୟୟନ କରିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ। ଏହି ଅଧ୍ୟୟନଗୁଡ଼ିକ ସୂଚାଇଥିଲା ଯେ ନିୟମାତ୍ମକ ସଂସ୍କୃତ ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକରେ ଥିବା ଧାରଣାଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣତଃ ପ୍ରାମାଣିକ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥିଲା: ସେଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରଶ୍ନ କରାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ବେଳେବେଳେ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ ମଧ୍ୟ କରାଯାଇଥିଲା। ଇତିହାସକାରମାନେ କିପରି ସାମାଜିକ ଇତିହାସକୁ ପୁନର୍ନିର୍ମାଣ କରନ୍ତି ସେଥିପ୍ରତି ଆମେ ଦୃଷ୍ଟି ଦେଲାବେଳେ ଏହାକୁ ମନେ ରଖିବା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ।

୨. ସମ୍ପର୍କ ଓ ବିବାହ: ଅନେକ ନିୟମ ଓ ବିବିଧ ପ୍ରଥା

୨.୧ ପରିବାର ବିଷୟରେ ଜାଣିବା

ଆମେ ପ୍ରାୟତଃ ପାରିବାରିକ ଜୀବନକୁ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ ନେଇଥାଉ। ତଥାପି, ଆପଣ ଦେଖିଥିବେ ଯେ ସମସ୍ତ ପରିବାର ସମାନ ନୁହଁନ୍ତି: ସେମାନେ ସଦସ୍ୟଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା, ପରସ୍ପର ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ଏବଂ ସେମାନେ ଯେଉଁ ପ୍ରକାରର କାର୍ଯ୍ୟକଳାପରେ ଅଂଶଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ସେହି ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଭିନ୍ନ ହୋଇଥାନ୍ତି। ପ୍ରାୟତଃ ଏକା ପରିବାରର ଲୋକମାନେ ଖାଦ୍ୟ ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ସମ୍ପଦ ବାଣ୍ଟନ୍ତି, ଏକତ୍ର ରୁହନ୍ତି, କାମ କରନ୍ତି ଏବଂ ଅନୁଷ୍ଠାନ ପାଳନ କରନ୍ତି। ପରିବାରଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣତଃ ଲୋକଙ୍କ ବୃହତ୍ତର ଜାଲର ଅଂଶ ହୋଇଥାନ୍ତି ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଆତ୍ମୀୟ ବା ଏକ ଅଧିକ ବୈଷୟିକ ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କଲେ, ସମ୍ପର୍କୀୟ ଭାବରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଏ। ପାରିବାରିକ ବନ୍ଧନକୁ ପ୍ରାୟତଃ “ପ୍ରାକୃତିକ” ଏବଂ ରକ୍ତ ସମ୍ପର୍କ ଉପରେ ଆଧାରିତ ବୋଲି ବିବେଚନା କରାଯାଏ, କିନ୍ତୁ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଅନେକ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଉପାୟରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଥାଏ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, କେତେକ ସମାଜ ଖୁଆଖୁଆଙ୍କୁ ରକ୍ତ ସମ୍ପର୍କୀୟ ବୋଲି ବିବେଚନା କରନ୍ତି, ଯେତେବେଳେ ଅନ୍ୟମାନେ ଏହା କରନ୍ତି ନାହିଁ।

ପ୍ରାଚୀନ ସମାଜଗୁଡ଼ିକ ପାଇଁ, ଇତିହାସକାରମାନେ ଉଚ୍ଚବର୍ଗୀୟ ପରିବାରଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ ସହଜରେ ସୂଚନା ପ୍ରାପ୍ତ କରିପାରନ୍ତି; ତଥାପି, ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କ ପାରିବାରିକ ସମ୍ପର୍କଗୁଡ଼ିକୁ ପୁନର୍ନିର୍ମାଣ କରିବା ବହୁତ କଷ୍ଟକର। ଇତିହାସକାରମାନେ ପରିବାର ଓ ସମ୍ପର୍କ ପ୍ରତି ମନୋଭାବକୁ ମଧ୍ୟ ଅନୁସନ୍ଧାନ ଓ ବିଶ୍ଳେଷଣ କରନ୍ତି। ଏଗୁଡ଼ିକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, କାରଣ ଏଗୁଡ଼ିକ ଲୋକଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରା ବିଷୟରେ ଏକ ଅନ୍ତର୍ଦୃଷ୍ଟି ପ୍ରଦାନ କରେ; ସମ୍ଭବତଃ ଏହି ଧାରଣାଗୁଡ଼ିକରୁ କେତେକ ସେମାନଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଗଠନ କରିଥିବ, ଠିକ୍ ଯେପରି କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମନୋଭାବରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆଣିଥିବ।

୨.୨ ପିତୃବଂଶୀୟତାର ଆଦର୍ଶ

ଆମେ କେଉଁ ବିନ୍ଦୁଗୁଡ଼ିକରେ ସମ୍ପର୍କ ସମ୍ପର୍କ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୋଇଥିଲା ଚିହ୍ନଟ କରିପାରିବା କି? ଗୋଟିଏ ସ୍ତରରେ, ମହାଭାରତ ଏହି ବିଷୟରେ ଏକ କାହାଣୀ। ଏହା ଜଣେ ଶାସକ ପରିବାର, କୁରୁଙ୍କର, ଯେଉଁମାନେ ଜନପଦଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଉପରେ ପ୍ରଭୁତ୍ୱ କରୁଥିବା ଏକ ବଂଶର ଥିଲେ, ସେହି ପରିବାରର ଦୁଇ ଜଣ ଖୁଆଖୁଆ ଭାଇ, କୌରବ ଓ ପାଣ୍ଡବଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଜମି ଓ ଶକ୍ତି ନେଇ ବିବାଦର ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ। ଶେଷରେ, ବିବାଦ ଏକ ଯୁଦ୍ଧରେ ଶେଷ ହେଲା, ଯେଉଁଥିରେ ପାଣ୍ଡବମାନେ ବିଜୟୀ ହେଲେ। ତା’ପରେ, ପିତୃବଂଶୀୟ ଉତ୍ତରାଧିକାର ଘୋଷିତ ହେଲା। ମହାକାବ୍ୟ ରଚନା ପୂର୍ବରୁ ପିତୃବଂଶୀୟତା ବିଦ୍ୟମାନ ଥିଲା ବେଳେ, ମହାଭାରତର ମୁଖ୍ୟ କାହାଣୀ ଏହି ଧାରଣାକୁ ଦୃଢ଼ କରିଥିଲା ଯେ ଏହା ମୂଲ୍ୟବାନ ଥିଲା। ପିତୃବଂଶୀୟତା ଅଧୀନରେ, ପିତାମାନେ ମୃତ୍ୟୁ ବରଣ କଲେ ପୁଅମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ସମ୍ପଦ (ରାଜାଙ୍କ କ୍ଷେତ୍ରରେ ସିଂହାସନ ସହିତ) ଦାବି କରିପାରିଥିଲେ।

ଅଧିକାଂଶ ଶାସକ ରାଜବଂଶ (ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀ ଠାରୁ) ଏହି ପ୍ରଣାଳୀକୁ ଅନୁସରଣ କରିବା ଦାବି କରୁଥିଲେ, ଯଦିଓ ପ୍ରଥାରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଥିଲା: ବେଳେବେଳେ ପୁଅ ନଥିଲେ,

ପରିବାର ଓ ସମ୍ପର୍କୀୟଙ୍କ ପାଇଁ ଶବ୍ଦ
ସଂସ୍କୃତ ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକ ପରିବାର ପାଇଁ କୁଳ ଶବ୍ଦ ଏବଂ ବୃହତ୍ତର ସମ୍ପର୍କୀୟ ଜାଲ ପାଇଁ ଜ୍ଞାତି ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି। ବଂଶ ପାଇଁ ବଂଶ ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ।

ପିତୃବଂଶୀୟତା ଅର୍ଥ ପିତାଠାରୁ ପୁଅ, ନାତି ଇତ୍ୟାଦି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବଂଶାନୁକ୍ରମ ଖୋଜିବା।
ମାତୃବଂଶୀୟତା ହେଉଛି ସେହି ଶବ୍ଦ ଯେତେବେଳେ ମାତାଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ବଂଶାନୁକ୍ରମ ଖୋଜାଯାଏ।

କେତେକ ପରିସ୍ଥିତିରେ ଭାଇମାନେ ପରସ୍ପରକୁ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ହେଉଥିଲେ, ବେଳେବେଳେ ଅନ୍ୟ ସମ୍ପର୍କୀୟମାନେ ସିଂହାସନ ଦାବି କରୁଥିଲେ, ଏବଂ ଅତ୍ୟନ୍ତ ବିଶେଷ ପରିସ୍ଥିତିରେ, ପ୍ରଭାବତୀ ଗୁପ୍ତ (ଅଧ୍ୟାୟ ୨) ଭଳି ମହିଳାମାନେ ଶକ୍ତି ପ୍ରୟୋଗ କରୁଥିଲେ।

ପିତୃବଂଶୀୟତା ପ୍ରତି ଚିନ୍ତା କେବଳ ଶାସକ ପରିବାରଙ୍କ ପାଇଁ ଅନନ୍ୟ ନଥିଲା। ଋଗ୍ବେଦ ଭଳି ଅନୁଷ୍ଠାନିକ ଗ୍ରନ୍ଥର ମନ୍ତ୍ରରେ ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ। ସମ୍ଭବତଃ ଏହି ମନୋଭାବ ଧନୀ ପୁରୁଷମାନେ ଏବଂ ଉଚ୍ଚ ପଦବୀ ଦାବି କରୁଥିବା ଲୋକମାନେ, ଯେଉଁମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ, ବାଣ୍ଟୁଥିଲେ।

“ଉତ୍ତମ ପୁତ୍ର” ଉତ୍ପାଦନ

ଏଠାରେ ଋଗ୍ବେଦର ଏକ ମନ୍ତ୍ରର ଏକ ଉଦ୍ଧୃତି ଦିଆଯାଇଛି, ଯାହା ସମ୍ଭବତଃ ପାଠ୍ୟରେ $c .1000 \mathrm{BCE}$ ସନ୍ନିବେଶିତ ହୋଇଥିଲା, ଯାହାକୁ ବିବାହ ଅ