ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 600 ರಿಂದ $600 \mathrm{cE}$ ರವರೆಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿದ್ದವು ಎಂದು ನೋಡಿದೆವು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಮಾಜಗಳ ಮೇಲೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾಡು ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಕೃಷಿಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಕಾಡು ನಿವಾಸಿಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ರೂಪಾಂತರಿಸಿತು; ಕರಕುಶಲ ತಜ್ಞರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು; ಸಂಪತ್ತಿನ ಅಸಮಾನ ವಿತರಣೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು.

ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಾಠ್ಯ ಪರಂಪರೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಗ್ರಂಥಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತವೆ; ಇತರವು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತವೆ. ಶಾಸನಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರ ಒಂದು ಮಿಂಚು ನೋಟವನ್ನೂ ನಾವು ಪಡೆಯಬಹುದು. ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಪ್ರತಿ ಪಾಠ್ಯ (ಮತ್ತು ಶಾಸನ) ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾರು ಏನನ್ನು, ಯಾರಿಗಾಗಿ ರಚಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಬಳಸಿದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಹ ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು, ಮತ್ತು

ಚಿತ್ರ 3.1
ಮಹಾಭಾರತದಿಂದ ಒಂದು ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಒಂದು ಟೆರಾಕೋಟಾ ಶಿಲ್ಪ (ಪಶ್ಚಿಮ ಬಂಗಾಳ), ಸುಮಾರು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ವಿಚಲನೆಗಳು ಏನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ?

ಪಾಠ್ಯವು ಹರಡಿದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು. ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಬಳಸಿದರೆ, ಪಾಠ್ಯಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ನಾವು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತವೆ.

ಮಹಾಭಾರತದ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವಾಗ, ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪದಲ್ಲಿ 100,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ವಿಶಾಲ ಕಾವ್ಯದ ಮೇಲೆ, ನಾವು ಉಪಖಂಡದ ಅತ್ಯಂತ ಸಮೃದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆಧರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಇದನ್ನು ಸುಮಾರು 1,000 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲದಲ್ಲಿ (ಸುಮಾರು $500 \mathrm{BCE}$ ನಂತರ) ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವು ಕಥೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಮುಂಚೆಯೇ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದ್ದಿರಬಹುದು. ಕೇಂದ್ರ ಕಥೆಯು ಯುದ್ಧ ಮಾಡುವ ಎರಡು ಸೆಟ್ಟಿನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪಂದಿರ ಬಗ್ಗೆ. ಈ ಪಾಠ್ಯವು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ (ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ), ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳು ಈ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಏನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ

ಚಿತ್ರ 3.2
ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಎಡಿಷನ್ನಿಂದ ಒಂದು ಪುಟದ ಒಂದು ವಿಭಾಗ
ದೊಡ್ಡ ದಪ್ಪ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾದ ವಿಭಾಗವು ಮುಖ್ಯ ಪಾಠ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಸಣ್ಣ ಮುದ್ರಣವು ವಿವಿಧ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

1. ಮಹಾಭಾರತದ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಎಡಿಷನ್

ವಿದ್ವತ್ತಿನ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು 1919 ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ತಜ್ಞ ವಿ.ಎಸ್. ಸುಖಥಂಕರ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ತಂಡವು ಮಹಾಭಾರತದ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಎಡಿಷನ್ ತಯಾರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಏನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು? ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇದರ ಅರ್ಥ ದೇಶದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಿಂದ, ವಿವಿಧ ಲಿಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪಾಠ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು.

ತಂಡವು ಪ್ರತಿ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಿಂದ ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವನ್ನು 13,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪುಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು 47 ವರ್ಷಗಳು ತೆಗೆದುಕೊಂಡವು. ಎರಡು ವಿಷಯಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದವು: ಕಥೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಶಗಳಿದ್ದವು, ಇದು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಕಾಶ್ಮೀರ ಮತ್ತು ನೇಪಾಳದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಕೇರಳ ಮತ್ತು ತಮಿಳುನಾಡು ವರೆಗೆ ಉಪಖಂಡದಾದ್ಯಂತ ಕಂಡುಬರುವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಪಾಠ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಅಗಾಧ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೂ ಸಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದವು. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಪಾಠ್ಯಕ್ಕೆ ಕೆಳಗಡೆ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಶಿಷ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, 13,000 ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ.

ಒಂದರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಆರಂಭಿಕ (ಮತ್ತು ನಂತರದ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿವೆ - ಪ್ರಬಲ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದಗಳ ಮೂಲಕ. ಈ ಸಂವಾದಗಳನ್ನು ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಸಹಮತದ ಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರಿಗಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅನ್ವೇಷಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಈ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಮುಖಬೆಲೆಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು - ಈ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ್ದೆಲ್ಲವೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ನಂಬಿದರು. ನಂತರ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪಾಲಿ, ಪ್ರಾಕೃತ ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸೂಚಿಸಿದ್ದೇನೆಂದರೆ, ನಿಯಮಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು: ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲೂ ಬರುತ್ತಿತ್ತು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವಾಗ ಇದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯ.

2. ಬಂಧುತ್ವ ಮತ್ತು ವಿವಾಹ: ಅನೇಕ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪದ್ಧತಿಗಳು

2.1 ಕುಟುಂಬಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯುವುದು

ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕುಟುಂಬ ಜೀವನವನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಕುಟುಂಬಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೀವು ಗಮನಿಸಿರಬಹುದು: ಅವು ಸದಸ್ಯರ ಸಂಖ್ಯೆ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಅವರು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವಿಧಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದೇ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಜನರು ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಕುಟುಂಬಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಗಳೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಜನರ ದೊಡ್ಡ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ಗಳ ಭಾಗಗಳಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವುದಾದರೆ, ಬಂಧುಗಳು. ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ “ನೈಸರ್ಗಿಕ” ಮತ್ತು ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದಾದರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಹಲವು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ಸಮಾಜಗಳು ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಗಳನ್ನು ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇತರವು ಹಾಗೆ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಆರಂಭಿಕ ಸಮಾಜಗಳಿಗೆ, ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು; ಆದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟ. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಬಂಧುತ್ವದ ಕಡೆಗಿನ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ತನಿಖೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಜನರ ಚಿಂತನೆಯ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ; ಈ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿರಬಹುದು, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು.

2.2 ಪಿತೃವಂಶೀಯತೆಯ ಆದರ್ಶ

ಬಂಧುತ್ವ ಸಂಬಂಧಗಳು ಬದಲಾದ ಬಿಂದುಗಳನ್ನು ನಾವು ಗುರುತಿಸಬಹುದೇ? ಒಂದು ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಮಹಾಭಾರತವು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಕುರುಗಳು, ಒಂದು ಜನಪದವನ್ನು (ಅಧ್ಯಾಯ 2, ನಕ್ಷೆ 1) ಆಳುತ್ತಿದ್ದ ವಂಶವಾದ ಒಂದೇ ಆಡಳಿತ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪಂದಿರಾದ ಕೌರವರು ಮತ್ತು ಪಾಂಡವರ ನಡುವಿನ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ವೈರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ಒಂದು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪಾಂಡವರು ವಿಜಯಿಯಾದರು. ಅದರ ನಂತರ, ಪಿತೃವಂಶೀಯ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಪಿತೃವಂಶೀಯತೆಯು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ರಚನೆಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಮಹಾಭಾರತದ ಕೇಂದ್ರ ಕಥೆಯು ಅದರ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಪಿತೃವಂಶೀಯತೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ತಂದೆಗಳು ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ತಂದೆಗಳ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು (ರಾಜರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಿಂಹಾಸನ ಸೇರಿದಂತೆ) ಹಕ್ಕು ಸಾಧಿಸಬಹುದು.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಡಳಿತ ವಂಶಗಳು (ಸುಮಾರು ಆರನೇ ಶತಮಾನ ಕ್ರಿ.ಪೂ. ನಂತರ) ಈ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡವು, ಆದರೂ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿದ್ದವು: ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಕ್ಕಳಿರಲಿಲ್ಲ,

ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಬಂಧುಗಳಿಗಾಗಿ ಪದಗಳು
ಸಂಸ್ಕೃತ ಗ್ರಂಥಗಳು ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಕುಲ ಮತ್ತು ಬಂಧುಗಳ ದೊಡ್ಡ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ಗಾಗಿ ಜ್ಞಾತಿ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ವಂಶಕ್ಕಾಗಿ ವಂಶ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪಿತೃವಂಶೀಯತೆ ಎಂದರೆ ತಂದೆಯಿಂದ ಮಗ, ಮೊಮ್ಮಗ ಹೀಗೆ ವಂಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು.
ಮಾತೃವಂಶೀಯತೆ ಎಂದರೆ ತಾಯಿಯ ಮೂಲಕ ವಂಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಾಗ ಬಳಸುವ ಪದ.

ಕೆಲವು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಹೋದರರು ಪರಸ್ಪರರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇತರ ಬಂಧುಗಳು ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಹಕ್ಕು ಸಾಧಿಸಿದರು, ಮತ್ತು, ಅತ್ಯಂತ ವಿಶೇಷ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಭಾವತಿ ಗುಪ್ತ (ಅಧ್ಯಾಯ 2) ರಂತಹ ಮಹಿಳೆಯರು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು.

ಪಿತೃವಂಶೀಯತೆಯ ಕಡೆಗಿನ ಚಿಂತೆಯು ಆಡಳಿತ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಋಗ್ವೇದದಂತಹ ಆಚರಣಾ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿನ ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹಕ್ಕು ಸಾಧಿಸಿದವರು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು.

“ಉತ್ತಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು” ಪಡೆಯುವುದು

ಋಗ್ವೇದದಿಂದ ಒಂದು ಮಂತ್ರದ ಉದ್ಧೃತ ಭಾಗ ಇಲ್ಲಿದೆ, ಇದನ್ನು ಬಹುಶಃ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ $c .1000 \mathrm{BCE}$ ಸೇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ವಿವಾಹ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವಾಗ ಪುರೋಹಿತರು ಪಠಿಸಲು. ಇದನ್ನು ಇಂದೂ ಅನೇಕ ಹಿಂದೂ ವಿವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ:

ನಾನು ಅವಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿಂದ ಅಲ್ಲ. ನಾನು ಅವಳನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಬಂಧಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಇಂದ್ರನ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಅವಳು ಉತ್ತಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಲಿ ಮತ್ತು ಅವಳ ಪತಿಯ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗ್ಯವಂತಳಾಗಲಿ.

ಇಂದ್ರನು ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದನು, ಪರಾಕ್ರಮ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಮಳೆಯ ದೇವರು. “ಇಲ್ಲಿ” ಮತ್ತು “ಅಲ್ಲಿ” ಎಂಬುದು ಕ್ರಮವಾಗಿ ತಂದೆಯ ಮತ್ತು ಗಂಡನ ಮನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

$\Rightarrow$ ಮಂತ್ರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವಧುವಿನ ಮತ್ತು ವರನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿವಾಹದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿ. ಪರಿಣಾಮಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿವೆಯೇ, ಅಥವಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆಯೇ?

ಮೂಲ 2

ಬಂಧುಗಳು ಏಕೆ ಜಗಳವಾಡಿದರು
ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮಹಾಭಾರತದ ಆದಿ ಪರ್ವದಿಂದ (ಅಕ್ಷರಶಃ, ಮೊದಲ ವಿಭಾಗ) ಒಂದು ಉದ್ಧೃತ ಭಾಗ, ಕೌರವರು ಮತ್ತು ಪಾಂಡವರ ನಡುವೆ ಏಕೆ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ:

ಕೌರವರು ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರನ … ಮಕ್ಕಳು, ಮತ್ತು ಪಾಂಡವರು … ಅವರ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪಂದಿರು. ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರನು ಕುರುಡನಾಗಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಅವನ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಪಾಂಡು ಹಸ್ತಿನಾಪುರದ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಏರಿದನು (ನಕ್ಷೆ 1 ನೋಡಿ) … ಆದರೆ, ಪಾಂಡುವಿನ ಅಕಾಲಿಕ ಮರಣದ ನಂತರ, ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರನು ರಾಜನಾದನು, ಏಕೆಂದರೆ ರಾಜಕುಮಾರರು ಇನ್ನೂ ಬಹಳ ಚಿಕ್ಕವರಾಗಿದ್ದರು. ರಾಜಕುಮಾರರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಳೆದಂತೆ, ಹಸ್ತಿನಾಪುರದ ನಾಗರಿಕರು ಪಾಂಡವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಕೌರವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಇದು ಕೌರವರಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯನಾದ ದುರ್ಯೋಧನನಿಗೆ ಅಸೂಯೆ ಮೂಡಿಸಿತು. ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಹೇಳಿದನು, “ನಿಮ್ಮ ದೋಷದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಸಿಂಹಾಸನವು ನಿಮಗೆ ಬಂದರೂ ನೀವೇ ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಪಾಂಡುವಿನಿಂದ ಪಾಂಡವನು ಪಿತ್ರಾರ್ಜಿತವನ್ನು ಪಡೆದರೆ, ಅವನ ಮಗ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅದನ್ನು ತಿರುಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗನೂ ಹಾಗೆ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಅನುಕ್ರಮದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೇವೆ, ಭೂಮಿಯ ಒಡೆಯ!”

ಇಂತಹ ಭಾಗಗಳು ಅಕ್ಷರಶಃ ನಿಜವಾಗಿರದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬರೆದವರು ಏನು ಯೋಚಿಸಿದರು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವು ನಮಗೆ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಅವು ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ.

$\Rightarrow$ ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಓದಿ ಮತ್ತು ರಾಜನಾಗಲು ಸೂಚಿಸಲಾದ ವಿವಿಧ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನನ ಎಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು? ಈ ಮಾನದಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುವು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವೆಂದು ತೋರುತ್ತವೆ? ನಿಮಗೆ ಅನ್ಯಾಯವೆಂದು ತೋರುವ ಯಾವುದಾದರೂ ಇದೆಯೇ?

2.3 ವಿವಾಹದ ನಿಯಮಗಳು

ಪಿತೃವಂಶದ ನಿರಂತರತೆಗೆ ಮಕ್ಕಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರಿಗೆ ಮನೆಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರನ್ನು ಬಂಧುಗಳ ಹೊರಗಿನ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಮದುವೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಬಹಿರ್ವಿವಾಹ (ಅಕ್ಷರಶಃ, ಹೊರಗೆ ಮದುವೆ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಪದ್ಧತಿಯು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹಕ್ಕು ಸಾಧಿಸಿದ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿಯರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದರ್ಥ, ಅವರು “ಸರಿಯಾದ” ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು “ಸರಿಯಾದ” ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು. ಇದು ಕನ್ಯಾದಾನ ಅಥವಾ ವಿವಾಹದಲ್ಲಿ ಮಗಳನ್ನು ಕೊಡುವುದು ತಂದೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಹೊಸ ನಗರಗಳ ಹುಟ್ಟಿನೊಂದಿಗೆ (ಅಧ್ಯಾಯ 2), ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಯಿತು. ಹತ್ತಿರದಿಂದ ಜನರು

ವಿವಾಹದ ವಿಧಗಳು
ಅಂತರ್ವಿವಾಹವು ಒಂದು ಘಟಕದೊಳಗೆ ವಿವಾಹವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ - ಇದು ಒಂದು ಬಂಧು ಗುಂಪು, ಜಾತಿ, ಅಥವಾ ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಗುಂಪು ಆಗಿರಬಹುದು.

ಬಹಿರ್ವಿವಾಹವು ಘಟಕದ ಹೊರಗೆ ವಿವಾಹವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವವು ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನು ಹಲವಾರು ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿದೆ.

ಬಹುಪತಿತ್ವವು ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಹಲವಾರು ಪತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿದೆ.

ಮೂಲ 3

ವಿವಾಹದ ಎಂಟು ರೂಪಗಳು

ಮನುಸ್ಮೃತಿಯಿಂದ ಮೊದಲ, ನಾಲ್ಕನೇ, ಐದನೇ ಮತ್ತು ಆರನೇ ರೂಪಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ:

ಮೊದಲನೆಯದು: ಒಬ್ಬ ವಧುವನ್ನು ದುಬಾರಿ ಬಟ್ಟೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ನಗಗಳ ಉಡುಗೊರೆಗಳಿಂದ ಗೌರವಿಸಿದ ನಂತರ, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಪಾರಂಗತನಾದ ಮತ್ತು ತಂದೆಯು ಸ್ವತಃ ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕೊಡುವುದು.

ನಾಲ್ಕನೆಯದು: ತಂದೆಯು ದಂಪತಿಗಳಿಗೆ “ನೀವಿಬ್ಬರೂ ನಿಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸಲಿ” ಎಂಬ ಪಠ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ವರನಿಗೆ ಗೌರವ ತೋರಿಸಿದ ನಂತರ ಮಗಳನ್ನು ಕೊಡುವುದು.

ಐದನೆಯದು: ವರನು ಒಬ್ಬ ಕನ್ಯೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ, ತಾನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಬಂಧುಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ವಧುವಿಗೆ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಕೊಟ್ಟ ನಂತರ.

ಆರನೆಯದು: ಒಬ್ಬ ಕನ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಪ್ರೇಮಿಯ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಒಕ್ಕೂಟ … ಇದು ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ $\ldots$

$\Rightarrow$ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೂಪಕ್ಕೂ, ವಿವಾಹದ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಯಾರು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಎಂಬುದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿ
(ಎ) ವಧು,
(ಬಿ) ವರ,
(ಸಿ) ವಧುವಿನ ತಂದೆ,
(ಡಿ) ವರನ ತಂದೆ,
(ಇ) ಯಾವುದೇ ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ಮತ್ತು ದೂರದಿಂದ ತಮ್ಮ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ನಗರ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಇದು ಹಿಂದಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು (ಅಧ್ಯಾಯ 4 ಸಹ ನೋಡಿ). ಈ ಸವಾಲನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಾಗ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವ