பிராந்தியமும் தேசமும்

1980கள் இந்திய ஒன்றியத்தின் கட்டமைப்புக்கு வெளியேயும், தன்னாட்சிக்கான பிராந்திய லட்சியங்கள் எழுச்சி பெற்ற காலமாகக் கருதப்படலாம். இந்த இயக்கங்கள் பெரும்பாலும் மக்களின் ஆயுதப் போராட்டங்களையும், அரசின் அடக்குமுறைகளையும், அரசியல் மற்றும் தேர்தல் செயல்முறைகளின் சீர்குலைவையும் உள்ளடக்கியிருந்தன. இந்தப் போராட்டங்களில் பெரும்பாலானவை நீண்ட காலம் நீடித்து, மத்திய அரசுக்கும் தன்னாட்சி இயக்கத்தை வழிநடத்தும் குழுக்களுக்கும் இடையேயான பேச்சுவார்த்தை மூலமான தீர்வுகள் அல்லது ஒப்பந்தங்களில் முடிவுற்றன என்பதும் ஆச்சரியமல்ல. இந்த ஒப்பந்தங்கள் அரசியலமைப்புச் சட்ட கட்டமைப்புக்குள் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கும் நோக்குடைய உரையாடல் செயல்முறைக்குப் பிறகே எட்டப்பட்டன. எனினும், ஒப்பந்தத்தை நோக்கிய பயணம் எப்போதும் கொந்தளிப்பானதாகவும், பெரும்பாலும் வன்முறை நிறைந்ததாகவும் இருந்தது.

இந்திய அணுகுமுறை

இந்திய அரசியலமைப்பையும் தேசக் கட்டமைப்பு செயல்முறையையும் படிக்கும் போது, பன்முகத்தன்மைக்கான இந்திய அணுகுமுறையின் ஒரு அடிப்படைக் கோட்பாட்டை நாம் மீண்டும் மீண்டும் சந்தித்திருக்கிறோம் - பல்வேறு பிராந்தியங்களுக்கும் மொழிக் குழுக்களுக்கும் அவர்களின் சொந்த கலாச்சாரத்தைப் பேணிக்கொள்ளும் உரிமையை இந்திய தேசம் மறுக்காது. அதை உருவாக்கிய எண்ணற்ற கலாச்சாரங்களின் தனித்துவத்தை இழக்காமல், ஒன்றிணைந்த சமூக வாழ்க்கையை வாழ முடிவு செய்தோம். இந்திய தேசியம் ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மை கோட்பாடுகளுக்கு இடையே சமநிலை காண முயன்றது. தேசம் என்பது பிராந்தியத்தின் மறுப்பாக இருக்காது. இந்த அர்த்தத்தில், கலாச்சார பன்முகத்தன்மையை தேசத்திற்கு அச்சுறுத்தலாகக் கருதிய பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அணுகுமுறையிலிருந்து இந்திய அணுகுமுறை மிகவும் வேறுபட்டது.

பன்முகத்தன்மை என்ற கேள்விக்கு இந்தியா ஜனநாயக அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டது. ஜனநாயகம் பிராந்திய லட்சியங்களின் அரசியல் வெளிப்பாட்டை அனுமதிக்கிறது, மேலும் அவற்றை தேசத்திற்கு எதிரானவை என்று பார்க்காது. மேலும், ஜனநாயக அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் குழுக்கள் மக்களை அவர்களின் பிராந்திய அடையாளம், லட்சியம் மற்றும் குறிப்பிட்ட பிராந்திய பிரச்சினைகளின் அடிப்படையில் அணுகுவதை அனுமதிக்கிறது. இவ்வாறு, ஜனநாயக அரசியலின் போக்கில், பிராந்திய லட்சியங்கள் வலுப்பெறுகின்றன. அதே நேரத்தில், ஜனநாயக அரசியல் என்பது பிராந்திய பிரச்சினைகளும் சிக்கல்களும் கொள்கை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் போதுமான கவனிப்பையும் இடமளிப்பையும் பெறும் என்பதும் அர்த்தம்.

இத்தகைய ஏற்பாடு சில நேரங்களில் பதட்டங்களுக்கும் பிரச்சினைகளுக்கும் வழிவகுக்கும். சில நேரங்களில், தேசிய ஒற்றுமை குறித்த அக்கறை பிராந்தியத் தேவைகளை

பிராந்தியவாதம் சமூகவாதம் போல் ஆபத்தானதல்ல என்று அர்த்தமா? அல்லது, ஒருவேளை, எந்த ஆபத்துமில்லாததா?

மற்றும் லட்சியங்களை மறைக்கலாம். வேறு சில நேரங்களில், பிராந்தியம் மட்டுமே குறித்த அக்கறை நம்மை தேசத்தின் பெரிய தேவைகளுக்கு குருடாக்கலாம். எனவே, ஒற்றுமையை உருவாக்கி பேண முயலும் போது பன்முகத்தன்மையை மதிக்க விரும்பும் நாடுகளில், பிராந்தியங்களின் அதிகாரம், அவற்றின் உரிமைகள் மற்றும் அவற்றின் தனி இருப்பு ஆகியவை குறித்த அரசியல் மோதல்கள் பொதுவானவை.

பதட்டத்தின் பகுதிகள்

முதல் அத்தியாயத்தில், சுதந்திரம் கிடைத்த உடனேயே நமது தேசம் பிரிவினை, இடம்பெயர்வு, சுதேச சமஸ்தானங்களின் ஒருங்கிணைப்பு, மாநிலங்கள் மறுசீரமைப்பு போன்ற பல கடினமான பிரச்சினைகளை எவ்வாறு சமாளிக்க வேண்டியிருந்தது என்பதை நீங்கள் பார்த்தீர்கள். நாட்டிற்குள் மற்றும் வெளியே இருக்கும் பல கண்காணிப்பாளர்கள், இந்தியா ஒரு ஒன்றிணைந்த நாடாக நீண்ட காலம் நிலைத்திருக்க முடியாது என்று கணித்திருந்தனர். சுதந்திரம் கிடைத்த உடனேயே, ஜம்மு காஷ்மீர் பிரச்சினை எழுந்தது. இது இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தானுக்கு இடையேயான மோதல் மட்டுமல்ல. அதை விட, காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கு மக்களின் அரசியல் லட்சியங்களின் கேள்வியாக இருந்தது. இதேபோல், வடகிழக்கின் சில பகுதிகளில், இந்தியாவின் ஒரு பகுதியாக இருப்பது குறித்து ஒருமித்த கருத்து இல்லை. முதலில் நாகாலாந்து, பின்னர் மிசோரம் இந்தியாவிலிருந்து பிரிந்து செல்ல கோரி வலுவான இயக்கங்களைக் கண்டன. தென்னிந்தியாவில், திராவிட இயக்கத்தின் சில குழுக்கள் ஒரு தனி நாட்டை உருவாக்கும் எண்ணத்தை சிறிது காலம் விளையாடின.

சவால் எப்போதும் எல்லை மாநிலங்களிலிருந்தே வருவது ஏன்?

இந்த நிகழ்வுகளைத் தொடர்ந்து, மொழிவாரி மாநிலங்களை உருவாக்குவதற்காக பல பகுதிகளில் பேரணிகள் நடந்தன. இன்றைய ஆந்திரப் பிரதேசம், கர்நாடகம், மகாராஷ்டிரா மற்றும் குஜராத் ஆகியவை இந்தப் போராட்டங்களால் பாதிக்கப்பட்ட பிராந்தியங்களில் அடங்கும். தென்னிந்தியாவின் சில பகுதிகளில், குறிப்பாக தமிழ்நாட்டில், இந்தியை நாட்டின் அதிகாரப்பூர்வ தேசிய மொழியாக ஆக்குவதற்கு எதிர்ப்பு தெரிவிக்கப்பட்டது. வட இந்தியாவில், இந்தி உடனடியாக அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக ஆக்கப்பட வேண்டும் என்று கோரி வலுவான இந்தி ஆதரவு போராட்டங்கள் நடந்தன. 1950களின் பிற்பகுதியில் இருந்து, பஞ்சாபி மொழி பேசும் மக்கள் தங்களுக்காக ஒரு தனி மாநிலத்திற்காக போராடத் தொடங்கினர். இந்தக் கோரிக்கை இறுதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, 1966 இல் பஞ்சாப் மற்றும் அரியானா மாநிலங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. பின்னர், சத்தீஸ்கர், உத்தராகண்ட் மற்றும் ஜார்கண்ட் மாநிலங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. இவ்வாறு, நாட்டின் உள் எல்லைகளை மீண்டும் வரைவதன் மூலம் பன்முகத்தன்மையின் சவால் சந்திக்கப்பட்டது.

இருப்பினும், இது எல்லா பிரச்சினைகளுக்கும், எல்லா காலத்திற்கும் தீர்வுக்கு வழிவகுக்கவில்லை. காஷ்மீர் மற்றும் நாகாலாந்து போன்ற சில பிராந்தியங்களில், சவால் மிகவும் சிக்கலானதாக இருந்ததால், தேசக் கட்டமைப்பின் முதல் கட்டத்தில் அதைத் தீர்க்க முடியவில்லை. மேலும், பஞ்சாப், அசாம் மற்றும் மிசோரம் போன்ற மாநிலங்களில் புதிய சவால்கள் எழுந்தன. இந்த வழக்குகளை சற்று விரிவாகப் படிப்போம். இந்தச் செயல்பாட்டில், தேசக் கட்டமைப்பின் சிரமங்களின் சில முந்தைய நிகழ்வுகளுக்கும் திரும்பிச் செல்வோம். இந்த வழக்குகளில் வெற்றிகள் மற்றும் தோல்விகள் நமது கடந்த காலத்தைப் படிப்பதற்கு மட்டுமல்லாமல், இந்தியாவின் எதிர்காலத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் பயனுள்ளவை.

ஜம்மு காஷ்மீர்

முந்தைய ஆண்டில் நீங்கள் படித்தபடி, ஜம்மு காஷ்மீர் இந்திய அரசியலமைப்பின் 370 வது பிரிவின் கீழ் சிறப்பு நிலையைக் கொண்டிருந்தது. இருப்பினும், அதை மீறி, ஜம்மு காஷ்மீர் வன்முறை, எல்லைக்கு அப்பாற்பட்ட பயங்கரவாதம் மற்றும் உள் மற்றும் வெளி விளைவுகளுடன் கூடிய அரசியல் உறுதியற்ற தன்மையை அனுபவித்தது. இது மாசில்லா பொதுமக்கள், பாதுகாப்புப் பணியாளர்கள் மற்றும் தீவிரவாதிகள் உட்பட பல உயிர்களை இழப்பதற்கும் வழிவகுத்தது. மேலும், காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கில் இருந்து காஷ்மீர் பண்டிதர்கள் பெரும் அளவில் இடம்பெயர்ந்தனர்.

ஜம்மு காஷ்மீர் மற்றும் லடாக் யூனியன் பிரதேசங்கள் ?

ஜம்மு காஷ்மீர் மூன்று சமூக மற்றும் அரசியல் பிராந்தியங்களைக் கொண்டுள்ளது- ஜம்மு, காஷ்மீர் மற்றும் லடாக். ஜம்மு பிராந்தியம் மலை அடிவாரங்கள் மற்றும் சமவெளிகளின் கலவையாகும். இது பெரும்பாலும் இந்துக்களால் குடியேறியுள்ளது. முஸ்லிம்கள், சீக்கியர்கள் மற்றும் பிற சமயத்தைச் சேர்ந்தவர்களும் இந்தப் பிராந்தியத்தில் வசிக்கின்றனர். காஷ்மீர் பிராந்தியம் முக்கியமாக காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கை உள்ளடக்கியது. இது பெரும்பாலும் காஷ்மீர் முஸ்லிம்களால் குடியேறியுள்ளது, மீதமுள்ளவர்கள் இந்துக்கள், சீக்கியர்கள், பௌத்தர்கள் மற்றும் பிறர். லடாக் பிராந்தியம் முக்கியமாக மலைப்பாங்கானது. இதன் மக்கள் தொகை மிகக் குறைவு, இது பௌத்தர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையே கிட்டத்தட்ட சமமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

பிரச்சினையின் வேர்கள்

1947 க்கு முன், ஜம்மு காஷ்மீர் (ஜே&கே) ஒரு சுதேச சமஸ்தானமாக இருந்தது. அதன் ஆட்சியாளர், மகாராஜா ஹரி சிங் இந்தியாவுடனோ அல்லது பாகிஸ்தானுடனோ இணைய விரும்பவில்லை, ஆனால் தனது மாநிலத்திற்கு சுதந்திர நிலையை விரும்பினார். மாநிலத்தின் பெரும்பான்மை மக்கள் முஸ்லிம்கள் என்பதால், காஷ்மீர் பிராந்தியம் பாகிஸ்தானுக்கு ‘சொந்தம்’ என்று பாகிஸ்தான் தலைவர்கள் நினைத்தனர். ஆனால் மாநில மக்கள் தங்களை இவ்வாறு பார்க்கவில்லை- அவர்கள் முதலில் காஷ்மீரிகள் என்று நினைத்தார்கள். பிராந்திய லட்சியத்தின் இந்தப் பிரச்சினை காஷ்மீரியத் என்று அழைக்கப்படுகிறது. தேசிய மாநாட்டின் ஷேக் அப்துல்லாவின் தலைமையில் நடந்த மாநிலத்தின் பிரபல இயக்கம், மகாராஜாவை அகற்ற விரும்பியது, ஆனால் பாகிஸ்தானுடன் சேருவதற்கு எதிராக இருந்தது. தேசிய மாநாடு ஒரு மதச்சார்பற்ற அமைப்பாக இருந்தது மற்றும் காங்கிரசுடன் நீண்ட கால தொடர்பைக் கொண்டிருந்தது. ஷேக் அப்துல்லா நேரு உட்பட சில முக்கிய தேசியவாத தலைவர்களின் தனிப்பட்ட நண்பராக இருந்தார்.

ஈ.வி. இராமசாமி நாயக்கர் (1879-1973): பெரியார் (மதிக்கப்படுபவர்) என்று அறியப்படுகிறார்; நாத்திகத்தின் வலுவான ஆதரவாளர்; சாதி எதிர்ப்புப் போராட்டம் மற்றும் திராவிட அடையாளத்தை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பதற்காக பிரபலமானவர்; ஆரம்பத்தில் காங்கிரஸ் கட்சியின் தொழிலாளி; சுயமரியாதை இயக்கத்தைத் தொடங்கினார் (1925); பிராமண எதிர்ப்பு இயக்கத்தை வழிநடத்தினார்; ஜஸ்டிஸ் கட்சிக்காக பணியாற்றினார் மற்றும் பின்னர் திராவிடர் கழகத்தை நிறுவினார்; இந்தி மற்றும் வட இந்தியாவின் ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக; வட இந்தியர்களும் பிராமணர்களும் ஆரியர்கள் என்ற கோட்பாட்டை முன்வைத்தார்.

திராவிட இயக்கம்

‘வடக்கு வாழ்கிறது; தெற்கு சரிகிறது’ [வடக்கு வளர்ந்தாலும் தெற்கு சரிகிறது]. இந்த பிரபலமான கோஷம், இந்தியாவின் மிகவும் பயனுள்ள பிராந்திய இயக்கங்களில் ஒன்றான திராவிட இயக்கத்தின், ஒரு காலகட்டத்தில் ஆதிக்க உணர்வுகளைச் சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. இது இந்திய அரசியலில் முதல் பிராந்திய இயக்கங்களில் ஒன்றாகும். இந்த இயக்கத்தின் சில பிரிவுகள் திராவிட தேசத்தை உருவாக்கும் லட்சியங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், இயக்கம் ஆயுதங்களை எடுக்கவில்லை. இது பொது விவாதங்கள் மற்றும் தேர்தல் மேடை போன்ற ஜனநாயக முறைகளைப் பயன்படுத்தி அதன் நோக்கங்களை அடைந்தது. இந்த உத்தி பலனளித்தது, ஏனெனில் இயக்கம் மாநிலத்தில் அரசியல் அதிகாரத்தைப் பெற்றது மற்றும் தேசிய அளவிலும் செல்வாக்கு மிக்கதாக மாறியது.

திராவிட இயக்கம் தமிழ் சமூக சீர்திருத்தவாதி ஈ.வி. இராமசாமி ‘பெரியார்’ தலைமையில் திராவிடர் கழகத்தின் [டிகே] உருவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. இந்த அமைப்பு பிராமணர்களின் ஆதிக்கத்தை வலுவாக எதிர்த்தது மற்றும் வடக்கின் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக பிராந்திய பெருமையை உறுதிப்படுத்தியது. ஆரம்பத்தில், திராவிட இயக்கம் முழு தென்னிந்தியாவையும் குறித்து பேசியது; இருப்பினும், பிற மாநிலங்களின் ஆதரவின்மை இயக்கத்தை தமிழ்நாட்டுக்கு மட்டுப்படுத்தியது.

டிகே பிளவுபட்டது மற்றும் இயக்கத்தின் அரசியல் பாரம்பரியம் திராவிட முன்னேற்ற கழகத்திற்கு (திமுக) மாற்றப்பட்டது. திமுக 1953-54 இல் மூன்று முனைப் போராட்டத்துடன் அரசியலில் நுழைந்தது. முதலாவதாக, வடக்கிலிருந்து வந்த ஒரு தொழில்துறை வீட்டின் பெயரால் டால்மியாபுரம் என மறுபெயரிடப்பட்ட கல்லக்குடி ரயில் நிலையத்தின் அசல் பெயரை மீட்டெடுக்கக் கோரியது. இந்தக் கோரிக்கை வட இந்திய பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார சின்னங்களுக்கு எதிரான எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தியது. இரண்டாவது போராட்டம்

பள்ளி பாடத்திட்டங்களில் தமிழ் கலாச்சார வரலாற்றுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுப்பதற்காக இருந்தது. மூன்றாவது போராட்டம், மாநில அரசின் கைவினைக் கல்வித் திட்டத்திற்கு எதிராக இருந்தது, இது பிராமண சமூகப் பார்வையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று குற்றம் சாட்டியது. இந்தியை நாட்டின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக ஆக்குவதற்கும் எதிர்ப்புத் தெரிவித்தது. 1965 இன் இந்தி எதிர்ப்புப் போராட்டத்தின் வெற்றி திமுகவின் புகழை அதிகரித்தது.

தொடர்ச்சியான அரசியல் போராட்டங்கள் 1967 இல் நடந்த சட்டமன்றத் தேர்தலில் திமுகவை அதிகாரத்திற்கு கொண்டு வந்தன. அதன் பின்னர், திராவிடக் கட்சிகள் தமிழ்நாட்டு அரசியலை ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. அதன் தலைவர் சி. அண்ணாதுரை இறந்த பிறகு திமுக பிளவுபட்டாலும், தமிழ் அரசியலில் திராவிடக் கட்சிகளின் செல்வாக்கு உண்மையில் அதிகரித்தது. பிளவுக்குப் பிறகு இரண்டு கட்சிகள் இருந்தன - திமுக மற்றும் அகில இந்திய அண்ணா திமுக (ஐ.அ.தி.மு.க) - இவை திராவிட பாரம்பரியத்தைக் கோரின. இந்த இரண்டு கட்சிகளும் கடந்த நான்கு தசாப்தங்களாக தமிழ்நாட்டு அரசியலை ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. 1996 முதல், இந்தக் கட்சிகளில் ஒன்று மத்தியில் ஆளும் கூட்டணியின் ஒரு பகுதியாக உள்ளது. 1990களில், பல பிற கட்சிகள் உருவாகியுள்ளன. இவற்றில் மறுமலர்ச்சி திராவிட முன்னேற்ற கழகம் (மதிமுக), பாட்டாளி மக்கள் கட்சி (பாமக) மற்றும் தேசிய முற்போக்கு திராவிட கழகம் (தேமுதிக) ஆகியவை அடங்கும். இந்த எல்லாக் கட்சிகளும் தமிழ்நாட்டு அரசியலில் பிராந்திய பெருமை என்ற பிரச்சினையை உயிர்ப்புடன் வைத்திருக்கின்றன. ஆரம்பத்தில் இந்திய தேசியத்திற்கு அச்சுறுத்தலாகக் கருதப்பட்ட, தமிழ்நாட்டின் பிராந்திய அரசியல் பிராந்தியவாதம் மற்றும் தேசியவாதத்தின் பொருந்தக்கூடிய தன்மைக்கு ஒரு சிறந்த உதாரணமாகும்.

ஷேக் முகமது அப்துல்லா (1905-1982): ஜம்மு காஷ்மீர் தலைவர்; ஜம்மு காஷ்மீருக்கான தன்னாட்சி மற்றும் மதச்சார்பின்மையின் வக்கீல்; சுதேச ஆட்சிக்கு எதிரான பிரபலமான போராட்டத்தை வழிநடத்தினார்; அதன் மதச்சார்பற்ற தன்மை காரணமாக பாகிஸ்தானுக்கு எதிராக; தேசிய மாநாட்டின் தலைவர்; 1947 இல் இந்தியாவுடன் இணைந்த உடனேயே ஜே&கே இன் பிரதமர்; 1953 முதல் 1964 வரை மற்றும் 1965 முதல் 1968 வரை இந்திய அரசால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்; 1974 இல் இந்திரா காந்தியுடன் ஒப்பந்தம் செய்து கொண்ட பிறகு மாநிலத்தின் முதலமைச்சரானார்.

அக்டோபர் 1947 இல், பாகிஸ்தான் காஷ்மீரைக் கைப்பற்ற தனது பக்கத்திலிருந்து பழங்குடி 침투자களை அனுப்பியது. இது மகாராஜாவை இந்திய இராணுவ உதவியைக் கோர கட்டாயப்படுத்தியது. இந்தியா இராணுவ ஆதரவை வழங்கியது மற்றும் காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து 침투자களைத் திருப்பியது, ஆனால் மகாராஜா இந்திய அரசுடன் ‘இணைப்பு ஆவணத்தில்’ கையெழுத்திட்ட பிறகு மட்டுமே. இருப்பினும், பாகிஸ்தான் மாநிலத்தின் கணிசமான பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தியதால், இந்தப் பிரச்சினை ஐக்கிய நாடுகள் சபையில் எடுத்துச் செல்லப்பட்டது, இது ஏப்ரல் 21, 1948 தேதியிட்ட தீர்மானத்தில் பிரச்சினையைத் தீர்க்க மூன்று படி செயல்முறையை பரிந்துரைத்தது. முதலாவதாக, காஷ்மீருக்குள் நுழைந்த தனது முழு தேசியர்களையும் பாகிஸ்தான் திரும்பப் பெற வேண்டும். இரண்டாவதாக, சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கை பராமரிக்க இந்தியா படிப்படியாக தனது படைகளைக் குறைக்க வேண்டும். மூன்றாவதாக, ஒரு வாக்கெடுப்பு சுதந்திரமாகவும் நடுநிலையாகவும் நடத்தப்பட வேண்டும். இருப்பினும், இந்த தீர்மானத்தின் கீழ் எந்த முன்னேற்றமும் அடைய முடியவில்லை. இதற்கிடையில், ஷேக் அப்துல்லா மார்ச் 1948 இல் ஜே&கே மாநிலத்தின் பிரதமராகப் பொறுப்பேற்றார், அதே நேரத்தில் இந்தியா 370 வது பிரிவின் கீழ் அதற்கு தற்காலிக தன்னாட்சியை வழங்க ஒப்புக்கொண்டது. மாநிலத்தில் அரசாங்கத்தின் தலைவர் அப்போது பிரதமர் என்று அழைக்கப்பட்டார்.

வெளிப்புற மற்றும் உள் பிரச்சினைகள்

அதன் பின்னர், ஜம்மு காஷ்மீரின் அரசியல் வெளிப்புற மற்றும் உள் காரணங்களால் சர்ச்சைக்குரியதாகவும் மோதல் நிறைந்ததாகவும் இருந்தது. வெளிப்புறமாக, காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கு பாகிஸ்தானின் ஒரு பகுதியாக இருக்க வேண்டும் என்று பாகிஸ்தான் எப்போதும் கூறிவந்துள்ளது. மேலே குறிப்பிட்டபடி, பாகிஸ்தான் 1947 இல் மாநிலத்தின் மீது ஒரு பழங்குடி படையெடுப்பை ஊக்குவித்தது, இதன் விளைவாக மாநிலத்தின் ஒரு பகுதி பாகிஸ்தான் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது. இந்த பகுதி சட்டவிரோத ஆக்கிரமிப்பில் உள்ளது என்று இந்தியா கூறுகிறது. இந்தப் பகுதியை பாகிஸ்தான் ‘ஆசாத் பாகிஸ்தான்’ என்று விவரிக்கிறது. 1947 முதல், காஷ்மீர் இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தானுக்கு இடையேயான முக்கிய மோதல் பிரச்சினையாக இருந்து வருகிறது.

உள்நாட்டில், இந்திய ஒன்றியத்திற்குள் காஷ்மீரின் நிலை குறித்து ஒரு விவாதம் உள்ளது. கடந்த ஆண்டு இந்திய அரசியலமைப்பு பணியில் 370 மற்றும் 371 வது பிரிவுகளின் கீழ் உள்ள சிறப்பு விதிகளைப் பற்றி நீங்கள் படித்தீர்கள். இந்த சிறப்பு நிலை இரண்டு எதிரெதிர் எதிர்வினைகளைத் தூண்டியது. ஜே&கே க்கு வெளியே உள்ள மக்களின் ஒரு பிரிவு, 370 வது பிரிவால் வழங்கப்பட்ட மாநிலத்தின் சிறப்பு நிலை மாநிலத்தின் முழு ஒருங்கிணைப்பையும் இந்தியாவுடன் அனுமதிக்கவில்லை என்று நம்பியது. 370 வது பிரிவு நீக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் ஜே&கே இந்தியாவின் மற்ற எந்த மாநிலத்தையும் போல நடத்தப்பட வேண்டும் என்று இந்தப் பிரிவு உணர்ந்தது.

மற்றொரு பிரிவு, பெரும்பாலும் காஷ்மீரிகள், 370 வது பிரிவால் வழங்கப்பட்ட தன்னாட்சி போதாது என்று நம்புகிறார்கள். அவர்களுக்கு குறைந்தது மூன்று முக்கிய குறைகள் இருந்தன. முதலாவதாக, பழங்குடி படையெடுப்பால் உருவாக்கப்பட்ட நிலைமை இயல்பாக்கப்பட்ட பிறகு இணைப்பு மாநில மக்களிடம் குறிப்பிடப்படும் என்ற வாக்குறுதி நிறைவேற்றப்படவில்லை. இது ஒரு வாக்கெடுப்புக்கான கோரிக்கையை உருவாக்கியது. இரண்டாவதாக, 370 வது பிரிவால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்ட சிறப்பு கூட்டாட்சி நிலை, நடைமுறையில் அழிக்கப்பட்டுள்ளது என்ற உணர்வு இருந்தது. இது தன்னாட்சியை மீட்டெடுப்பது அல்லது ‘பெரிய மாநில தன்னாட்சி’ கோரிக்கைக்கு வழிவகுத்தது. மூன்றாவதாக, இந்தியாவின் மற்ற பகுதிகளில் நடைமுறைப்படுத்தப்படும் ஜனநாயகம் ஜம்மு காஷ்மீர் மாநிலத்தில் இதேபோல் நிறுவப்படவில்லை என்று உணரப்பட்டது.

ஒரு படத்தைப் பார்ப்போம்

தீவிரவாதிகளால் கடத்தப்பட்டபோது, புதிதாக திருமணமான மற்றும் அன்பான மனைவி ரோஜாவின் துயரங்களை சித்தரிக்கும் தமிழ்த் திரைப்படம். ரிஷி ஒரு குறியீட்டியலாளர், எதிரியின் செய்திகளை டிகோட் செய்ய காஷ்மீரில் பணியில் நியமிக்கப்பட்டார். கணவனுக்கும் மனைவிக்கும் இடையே காதல் பூக்கும் போது, கணவர் கடத்தப்படுகிறார். கடத்தல்காரர்கள், சிறையில் அடைக்கப்பட்டுள்ள தங்கள் தலைவர் விடுவிக்கப்பட வேண்டும் என்று கோருகின்றனர்.

ரோஜாவின் உலகம் சிதறடிக்கப்பட்டு, அதிக