ଅଞ୍ଚଳ ଏବଂ ରାଷ୍ଟ୍ର

୧୯୮୦ ଦଶକକୁ ଭାରତୀୟ ମହାସଂଘର ବାହ୍ୟ କାଠିନ୍ୟରେ ଥିବା ସ୍ୱାୟତ୍ତଶାସନ ପାଇଁ ଉଠୁଥିବା ଆଞ୍ଚଳିକ ଆକାଂକ୍ଷାର ଏକ ଯୁଗ ଭାବରେ ଦେଖାଯାଇପାରେ। ଏହି ଆନ୍ଦୋଳନଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରାୟତଃ ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସଶସ୍ତ୍ର ଦାବି, ସରକାରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କର ଦମନ, ଏବଂ ରାଜନୈତିକ ଏବଂ ନିର୍ବାଚନୀୟ ପ୍ରକ୍ରିୟାର ପତନକୁ ନେଇ ଥିଲା। ଏହା ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟର କଥା ନୁହେଁ ଯେ ଏହି ସଂଘର୍ଷଗୁଡ଼ିକର ଅଧିକାଂଶ ଦୀର୍ଘଦିନ ଧରି ଚାଲିଥିଲା ଏବଂ କେନ୍ଦ୍ର ସରକାର ଏବଂ ସ୍ୱାୟତ୍ତଶାସନ ପାଇଁ ଆନ୍ଦୋଳନକାରୀ ଗୋଷ୍ଠୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଆଲୋଚନା କିମ୍ବା ଚୁକ୍ତି ମାଧ୍ୟମରେ ସମାଧାନ ହୋଇଥିଲା। ସମ୍ବିଧାନିକ କାଠିନ୍ୟ ମଧ୍ୟରେ ବିବାଦୀୟ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକୁ ସମାଧାନ କରିବା ଲକ୍ଷ୍ୟରେ ଆଲୋଚନା ପ୍ରକ୍ରିୟା ପରେ ଚୁକ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ସ୍ଥିର ହୋଇଥିଲା। ତଥାପି ଚୁକ୍ତି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯାତ୍ରା ସର୍ବଦା ଅଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ପ୍ରାୟତଃ ହିଂସାତ୍ମକ ଥିଲା।

ଭାରତୀୟ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ

ଭାରତୀୟ ସମ୍ବିଧାନ ଏବଂ ଜାତି ଗଠନ ପ୍ରକ୍ରିୟା ଅଧ୍ୟୟନ କରିବା ସମୟରେ ଆମେ ବାରମ୍ବାର ବିବିଧତା ପ୍ରତି ଭାରତୀୟ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣର ଗୋଟିଏ ମୌଳିକ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ସହିତ ସାମ୍ନା ହୋଇଛୁ - ଭାରତୀୟ ଜାତି ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳ ଏବଂ ଭାଷାଗୋଷ୍ଠୀଙ୍କର ସେମାନଙ୍କର ସ୍ୱକୀୟ ସଂସ୍କୃତି ରକ୍ଷା କରିବାର ଅଧିକାରକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରିବ ନାହିଁ। ଆମେ ଏହାକୁ ଗଠନ କରୁଥିବା ଅନେକ ସଂସ୍କୃତିର ବିଶିଷ୍ଟତା ହରାଇ ନ ଦେଇ ଏକ ଏକତ୍ରିତ ସାମାଜିକ ଜୀବନ ଯାପନ କରିବାକୁ ସ୍ଥିର କଲୁ। ଭାରତୀୟ ଜାତୀୟତା ଏକତା ଏବଂ ବିବିଧତାର ସିଦ୍ଧାନ୍ତଗୁଡ଼ିକୁ ସନ୍ତୁଳିତ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲା। ଜାତିର ଅର୍ଥ ଅଞ୍ଚଳର ନାସ୍ତି ହେବ ନାହିଁ। ଏହି ଅର୍ଥରେ ଭାରତୀୟ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଅନେକ ୟୁରୋପୀୟ ଦେଶଗୁଡ଼ିକରେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥିବା ଦୃଷ୍ଟିକୋଣଠାରୁ ବହୁତ ଭିନ୍ନ ଥିଲା, ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନେ ସାଂସ୍କୃତିକ ବିବିଧତାକୁ ଜାତି ପାଇଁ ଏକ ବିପଦ ଭାବରେ ଦେଖୁଥିଲେ।

ଭାରତ ବିବିଧତାର ପ୍ରଶ୍ନ ପ୍ରତି ଏକ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ଗ୍ରହଣ କଲା। ଗଣତନ୍ତ୍ର ଆଞ୍ଚଳିକ ଆକାଂକ୍ଷାଗୁଡ଼ିକର ରାଜନୈତିକ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଜାତି ବିରୋଧୀ ଭାବରେ ଦେଖେ ନାହିଁ। ଏହା ଛଡା, ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ରାଜନୀତି ଦଳ ଏବଂ ଗୋଷ୍ଠୀଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ଆଞ୍ଚଳିକ ପରିଚୟ, ଆକାଂକ୍ଷା ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଆଞ୍ଚଳିକ ସମସ୍ୟା ଉପରେ ଆଧାର କରି ଲୋକଙ୍କୁ ସମ୍ବୋଧିତ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ। ଏହିପରି ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ରାଜନୀତିର ଗତିରେ ଆଞ୍ଚଳିକ ଆକାଂକ୍ଷାଗୁଡ଼ିକ ଦୃଢ଼ ହୁଏ। ସମାନ ସମୟରେ, ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ରାଜନୀତିର ଅର୍ଥ ମଧ୍ୟ ହେଉଛି ଯେ ଆଞ୍ଚଳିକ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ଏବଂ ସମସ୍ୟାଗୁଡ଼ିକ ନୀତି ନିର୍ମାଣ ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ଧ୍ୟାନ ଏବଂ ସମାଧାନ ପାଇବ।

ଏପରି ବ୍ୟବସ୍ଥା ବେଳେବେଳେ ଉତ୍ତେଜନା ଏବଂ ସମସ୍ୟା ସୃଷ୍ଟି କରିପାରେ। ବେଳେବେଳେ, ଜାତୀୟ ଏକତା ପ୍ରତି ଚିନ୍ତା ଆଞ୍ଚଳିକ ଆବଶ୍ୟକତାକୁ ଛାଇ କରିଦେଇପାରେ

ଏହାର ଅର୍ଥ କ’ଣ ଯେ ଆଞ୍ଚଳିକତା ସାମ୍ପ୍ରଦାୟିକତା ପରି ବିପଦଜନକ ନୁହେଁ? କିମ୍ବା ବୋଧହୁଏ, ଏକଦମ ବିପଦଜନକ ନୁହେଁ?

ଏବଂ ଆକାଂକ୍ଷାକୁ। ଅନ୍ୟ ସମୟରେ କେବଳ ଅଞ୍ଚଳ ପ୍ରତି ଚିନ୍ତା ଆମକୁ ଜାତିର ବୃହତ୍ତର ଆବଶ୍ୟକତା ପ୍ରତି ଅନ୍ଧ କରିଦେଇପାରେ। ତେଣୁ, ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକର କ୍ଷମତା, ସେମାନଙ୍କର ଅଧିକାର ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ପୃଥକ ଅସ୍ତିତ୍ୱ ସମ୍ପର୍କିତ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ରାଜନୈତିକ ସଂଘର୍ଷ ସେହି ସମସ୍ତ ଜାତିଙ୍କ ପାଇଁ ସାଧାରଣ ଯେଉଁମାନେ ବିବିଧତାକୁ ସମ୍ମାନ ଦେବାକୁ ଚାହୁଁଥିବା ଅବସ୍ଥାରେ ଏକତା ସୃଷ୍ଟି ଏବଂ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଛନ୍ତି।

ଉତ୍ତେଜନାର କ୍ଷେତ୍ରଗୁଡ଼ିକ

ପ୍ରଥମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆପଣ ଦେଖିଛନ୍ତି କିପରି ସ୍ୱାଧୀନତା ପରେ ତୁରନ୍ତ ଆମ ଜାତି ବିଭାଜନ, ବିସ୍ଥାପନ, ରାଜକୀୟ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ଏକୀକରଣ, ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ପୁନର୍ଗଠନ ଇତ୍ୟାଦି ଅନେକ କଷ୍ଟକର ବିଷୟ ସହିତ ମୁକାବିଲା କରିବାକୁ ପଡିଥିଲା। ଦେଶ ଭିତରେ ଏବଂ ବାହାରେ ଥିବା ଅନେକ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲେ ଯେ ଗୋଟିଏ ଏକୀକୃତ ଦେଶ ଭାବରେ ଭାରତ ବହୁଦିନ ଟିକିବ ନାହିଁ। ସ୍ୱାଧୀନତା ପରେ ଶୀଘ୍ର, ଜମ୍ମୁ ଏବଂ କାଶ୍ମୀର ବିଷୟଟି ଉଠିଥିଲା। ଏହା କେବଳ ଭାରତ ଏବଂ ପାକିସ୍ତାନ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ସଂଘର୍ଷ ନଥିଲା। ତାହାଠାରୁ ଅଧିକ, ଏହା କାଶ୍ମୀର ଉପତ୍ୟକାର ଲୋକଙ୍କର ରାଜନୈତିକ ଆକାଂକ୍ଷାର ଏକ ପ୍ରଶ୍ନ ଥିଲା। ସେହିପରି, ଉତ୍ତର-ପୂର୍ବର କେତେକ ଅଂଶରେ, ଭାରତର ଏକ ଅଂଶ ହେବା ବିଷୟରେ କୌଣସି ସର୍ବସମ୍ମତି ନଥିଲା। ପ୍ରଥମେ ନାଗାଲ୍ୟାଣ୍ଡ ଏବଂ ତା’ପରେ ମିଜୋରାମ ଭାରତଠାରୁ ଅଲଗା ହେବାକୁ ଦାବି କରୁଥିବା ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଆନ୍ଦୋଳନର ସାକ୍ଷୀ ହୋଇଥିଲା। ଦକ୍ଷିଣରେ, ଦ୍ରାବିଡ଼ ଆନ୍ଦୋଳନର କେତେକ ଗୋଷ୍ଠୀ ଅଳ୍ପ ସମୟ ପାଇଁ ଏକ ପୃଥକ ଦେଶର ଧାରଣା ସହିତ ଖେଳିଥିଲେ।

ସୀମାନ୍ତ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକରୁ କାହିଁକି ସବୁବେଳେ ଆହ୍ୱାନ ଆସେ?

ଏହି ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକ ପରେ ଭାଷାଗତ ରାଜ୍ୟ ଗଠନ ପାଇଁ ଅନେକ ସ୍ଥାନରେ ବିଶାଳ ଆନ୍ଦୋଳନ ହୋଇଥିଲା। ଆଜିର ଆନ୍ଧ୍ର ପ୍ରଦେଶ, କର୍ଣ୍ଣାଟକ, ମହାରାଷ୍ଟ୍ର ଏବଂ ଗୁଜରାଟ ଏହି ଆନ୍ଦୋଳନଦ୍ୱାରା ପ୍ରଭାବିତ ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଥିଲେ। ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତର କେତେକ ଅଂଶରେ, ବିଶେଷକରି ତାମିଲନାଡୁରେ, ହିନ୍ଦୀକୁ ଦେଶର ସରକାରୀ ଜାତୀୟ ଭାଷା କରିବା ବିରୋଧରେ ବିରୋଧ ପ୍ରଦର୍ଶନ ହୋଇଥିଲା। ଉତ୍ତରରେ, ହିନ୍ଦୀକୁ ତୁରନ୍ତ ସରକାରୀ ଭାଷା କରିବାକୁ ଦାବି କରୁଥିବା ଶକ୍ତିଶାଳୀ ପ୍ରୋ-ହିନ୍ଦୀ ଆନ୍ଦୋଳନ ହୋଇଥିଲା। ୧୯୫୦ ଦଶକର ଶେଷ ଭାଗରୁ, ପଞ୍ଜାବୀ ଭାଷା କହୁଥିବା ଲୋକମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ପୃଥକ ରାଜ୍ୟ ପାଇଁ ଆନ୍ଦୋଳନ ଆରମ୍ଭ କଲେ। ଏହି ଦାବି ଶେଷରେ ଗ୍ରହଣ କରାଗଲା ଏବଂ ୧୯୬୬ ମସିହାରେ ପଞ୍ଜାବ ଏବଂ ହରିୟାଣା ରାଜ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି ହେଲା। ପରେ, ଛତିଶଗଡ଼, ଉତ୍ତରାଖଣ୍ଡ ଏବଂ ଝାଡ଼ଖଣ୍ଡ ରାଜ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି ହେଲା। ଏହିପରି ବିବିଧତାର ଆହ୍ୱାନକୁ ଦେଶର ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ସୀମା ପୁନରାଙ୍କନ କରି ମୁକାବିଲା କରାଗଲା।

ତଥାପି ଏହା ସମସ୍ତ ସମସ୍ୟା ଏବଂ ସମସ୍ତ ସମୟ ପାଇଁ ସମାଧାନ ଆଣି ନ ଥିଲା। କାଶ୍ମୀର ଏବଂ ନାଗାଲ୍ୟାଣ୍ଡ ପରି କେତେକ ଅଞ୍ଚଳରେ, ଆହ୍ୱାନ ଏତେ ଜଟିଳ ଥିଲା ଯେ ଜାତି ଗଠନର ପ୍ରଥମ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ଏହାର ସମାଧାନ ହୋଇପାରିନଥିଲା। ଏହା ଛଡା, ପଞ୍ଜାବ, ଆସାମ ଏବଂ ମିଜୋରାମ ପରି ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକରେ ନୂତନ ଆହ୍ୱାନ ଆସିଥିଲା। ଆସନ୍ତୁ ଏହି ମାମଲାଗୁଡ଼ିକୁ କିଛି ବିସ୍ତୃତ ଭାବରେ ଅଧ୍ୟୟନ କରିବା। ଏହି ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ଆସନ୍ତୁ ଜାତି ଗଠନର କିଛି ପୂର୍ବତନ କଷ୍ଟର ଉଦାହରଣକୁ ମଧ୍ୟ ଫେରିଯିବା। ଏହି ମାମଲାଗୁଡ଼ିକରେ ସଫଳତା ଏବଂ ବିଫଳତା କେବଳ ଆମର ଅତୀତ ଅଧ୍ୟୟନ ପାଇଁ ନୁହେଁ, ବରଂ ଭାରତର ଭବିଷ୍ୟତ ବୁଝିବା ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ଶିକ୍ଷାପ୍ରଦ।

ଜମ୍ମୁ ଏବଂ କାଶ୍ମୀର

ଆପଣ ପୂର୍ବ ବର୍ଷରେ ଅଧ୍ୟୟନ କରିଥିବା ପରି, ଜମ୍ମୁ ଏବଂ କାଶ୍ମୀର ଭାରତୀୟ ସମ୍ବିଧାନର ଧାରା ୩୭୦ ଅଧୀନରେ ଏକ ବିଶେଷ ମର୍ଯ୍ୟାଦା ପାଇଥିଲା। ତଥାପି, ଏହା ସତ୍ତ୍ୱେ, ଜମ୍ମୁ ଏବଂ କାଶ୍ମୀର ହିଂସା, ସୀମା ପାର ଆତଙ୍କବାଦ ଏବଂ ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ଏବଂ ବାହ୍ୟ ପ୍ରଭାବ ସହିତ ରାଜନୈତିକ ଅସ୍ଥିରତା ଅନୁଭବ କରିଥିଲା। ଏହା ନିରୀହ ନାଗରିକ, ନିରାପତ୍ତା କର୍ମଚାରୀ ଏବଂ ଉଗ୍ରବାଦୀଙ୍କ ସମେତ ଅନେକ ଜୀବନ ହରାଇବାରେ ମଧ୍ୟ ପରିଣତ ହୋଇଥିଲା। ଏହା ଛଡା, କାଶ୍ମୀର ଉପତ୍ୟକାରୁ କାଶ୍ମୀରୀ ପଣ୍ଡିତଙ୍କ ବଡ଼ ପରିମାଣର ବିସ୍ଥାପନ ମଧ୍ୟ ଘଟିଥିଲା।

ଜମ୍ମୁ ଏବଂ କାଶ୍ମୀର ଏବଂ ଲାଦାଖର କେନ୍ଦ୍ରଶାସିତ ଅଞ୍ଚଳ ?

ଜମ୍ମୁ ଏବଂ କାଶ୍ମୀର ତିନୋଟି ସାମାଜିକ ଏବଂ ରାଜନୈତିକ ଅଞ୍ଚଳକୁ ନେଇ ଗଠିତ- ଜମ୍ମୁ, କାଶ୍ମୀର ଏବଂ ଲାଦାଖ। ଜମ୍ମୁ ଅଞ୍ଚଳ ପାଦଦେଶ ଏବଂ ସମତଳ ଭୂମିର ମିଶ୍ରଣ। ଏହା ପ୍ରଧାନତଃ ହିନ୍ଦୁଙ୍କ ବାସସ୍ଥଳୀ। ମୁସଲମାନ, ଶିଖ୍ ଏବଂ ଅନ୍ୟ ମତାବଲମ୍ବୀ ଲୋକମାନେ ମଧ୍ୟ ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ ବାସ କରନ୍ତି। କାଶ୍ମୀର ଅଞ୍ଚଳ ମୁଖ୍ୟତଃ କାଶ୍ମୀର ଉପତ୍ୟକାକୁ ନେଇ ଗଠିତ। ଏହା ପ୍ରଧାନତଃ କାଶ୍ମୀରୀ ମୁସଲମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବାସ କରାଯାଏ, ବାକି ହିନ୍ଦୁ, ଶିଖ୍, ବୌଦ୍ଧ ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନେ। ଲାଦାଖ ଅଞ୍ଚଳ ମୁଖ୍ୟତଃ ପର୍ବତମୟ। ଏହାର ଜନସଂଖ୍ୟା ବହୁତ କମ୍ ଯାହା ବୌଦ୍ଧ ଏବଂ ମୁସଲମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରାୟ ସମାନ ଭାବରେ ବିଭକ୍ତ।

ସମସ୍ୟାର ମୂଳ

୧୯୪୭ ପୂର୍ବରୁ, ଜମ୍ମୁ ଏବଂ କାଶ୍ମୀର (ଜେ ଏବଂ କେ) ଏକ ରାଜକୀୟ ରାଜ୍ୟ ଥିଲା। ଏହାର ଶାସକ, ମହାରାଜା ହରି ସିଂହ ଭାରତ କିମ୍ବା ପାକିସ୍ତାନ ସହିତ ମିଶିବାକୁ ଚାହୁଁନଥିଲେ କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟ ପାଇଁ ଏକ ସ୍ୱାଧୀନ ମର୍ଯ୍ୟାଦା ରଖିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ। ପାକିସ୍ତାନୀ ନେତାମାନେ ଭାବୁଥିଲେ ଯେ କାଶ୍ମୀର ଅଞ୍ଚଳ ପାକିସ୍ତାନର ‘ଅଧୀନ’ ଥିଲା, କାରଣ ରାଜ୍ୟର ଅଧିକାଂଶ ଜନସଂଖ୍ୟା ମୁସଲମାନ ଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ରାଜ୍ୟର ଲୋକମାନେ ନିଜେ ଏହାକୁ ଏପରି ଭାବି ନଥିଲେ- ସେମାନେ ନିଜକୁ ସବୁଠାରୁ ଉପରେ କାଶ୍ମୀରୀ ଭାବରେ ଭାବୁଥିଲେ। ଆଞ୍ଚଳିକ ଆକାଂକ୍ଷାର ଏହି ବିଷୟଟି କାଶ୍ମୀରିୟତ ଭାବରେ ଜଣାଶୁଣା। ରାଷ୍ଟ୍ରୀୟ କମିଟିର ଶେଖ ଅବ୍ଦୁଲ୍ଲାଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱରେ ରାଜ୍ୟର ଲୋକପ୍ରିୟ ଆନ୍ଦୋଳନ, ମହାରାଜାଙ୍କୁ ଦୂର କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲା, କିନ୍ତୁ ପାକିସ୍ତାନରେ ଯୋଗଦେବାକୁ ବିରୋଧ କରିଥିଲା। ରାଷ୍ଟ୍ରୀୟ କମିଟି ଏକ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ସଂଗଠନ ଥିଲା ଏବଂ କଂଗ୍ରେସ ସହିତ ଏକ ଦୀର୍ଘ ସମ୍ପର୍କ ରଖୁଥିଲା। ଶେଖ ଅବ୍ଦୁଲ୍ଲା ନେହେରୁ ସମେତ କିଛି ପ୍ରମୁଖ ଜାତୀୟତାବାଦୀ ନେତାଙ୍କର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବନ୍ଧୁ ଥିଲେ।

ଇ.ଭି. ରାମାସ୍ୱାମୀ ନାୟକର (୧୮୭୯-୧୯୭୩) : ପେରିୟାର (ସମ୍ମାନିତ) ଭାବରେ ଜଣାଶୁଣା; ନାସ୍ତିକତାର ପ୍ରବଳ ସମର୍ଥକ; ତାଙ୍କର ଜାତି ବିରୋଧୀ ସଂଘର୍ଷ ଏବଂ ଦ୍ରାବିଡ଼ ପରିଚୟର ପୁନରାବିଷ୍କାର ପାଇଁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ; ପ୍ରାରମ୍ଭରେ କଂଗ୍ରେସ ଦଳର ଏକ କର୍ମୀ; ସ୍ୱାଭିମାନ ଆନ୍ଦୋଳନ ଆରମ୍ଭ କଲେ (୧୯୨୫); ବ୍ରାହ୍ମଣ ବିରୋଧୀ ଆନ୍ଦୋଳନକୁ ନେତୃତ୍ୱ ଦେଲେ; ଜଷ୍ଟିସ୍ ପାର୍ଟି ପାଇଁ କାମ କଲେ ଏବଂ ପରେ ଦ୍ରାବିଡ଼ର କାଜାଗାମ୍ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କଲେ; ହିନ୍ଦୀ ଏବଂ ଉତ୍ତର ଭାରତର ପ୍ରାବଲ୍ୟ ବିରୋଧରେ କାର୍ଯ୍ୟ କଲେ; ଉତ୍ତର ଭାରତୀୟ ଏବଂ ବ୍ରାହ୍ମଣମାନେ ଆର୍ଯ୍ୟ ବୋଲି ଥିସିସ୍ ପ୍ରତିପାଦନ କଲେ।

ଦ୍ରାବିଡ଼ ଆନ୍ଦୋଳନ

‘ବାଡକ୍କୁ ଭାଜଗିରାଧୁ; ଥେରକ୍କୁ ଥାଇକିରାଧୁ’ [ଉତ୍ତର ଉନ୍ନତି କରୁଥିବାବେଳେ ଦକ୍ଷିଣ କ୍ଷୟ ହେଉଛି]। ଏହି ଲୋକପ୍ରିୟ ସ୍ଲୋଗାନ୍ ଭାରତର ସବୁଠାରୁ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଆଞ୍ଚଳିକ ଆନ୍ଦୋଳନଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ, ଦ୍ରାବିଡ଼ ଆନ୍ଦୋଳନର ପ୍ରବଳ ଭାବନାକୁ ସାରାଂଶ କରେ। ଏହା ଭାରତୀୟ ରାଜନୀତିରେ ପ୍ରଥମ ଆଞ୍ଚଳିକ ଆନ୍ଦୋଳନଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଥିଲା। ଯଦିଓ ଏହି ଆନ୍ଦୋଳନର କେତେକ ବିଭାଗ ଏକ ଦ୍ରାବିଡ଼ ଜାତି ସୃଷ୍ଟି କରିବାର ମହତ୍