மொழி என்பது உலகின் மிக அழகான மற்றும் கவர்ச்சிகரமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். இது அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் மிக நெருக்கமானது, அவற்றின் வாழ்க்கையின் தாளத்தை செதுக்குகிறது.

மொழிதான் நம் வாழ்நாளில் மற்றவர்களால் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்ற எண்ணத்தையும், பிறகும் நினைவில் வைக்கப்பட வேண்டும் என்ற ஆசையையும் நிறைவேற்றுகிறது. மிக ஆக்கப்பூர்வமான மனங்கள் எப்போதும் மொழியை தங்கள் கவிதை மூலமாக வணங்கியுள்ளன. சுவாரஸ்யமாக, எழுத்து வடிவம் இல்லாத பல மொழிகள் உள்ளன, ஆனால் அவை படைப்பாற்றல் சிந்தனைகள், கருத்துகள் மற்றும் பரஸ்பர தொடர்புகளை வெளிப்படுத்தும் தூண்டுதலை நிறைவேற்றுகின்றன. அவை பேசுபவரை கேட்பவருடன் இணைத்து, அனுபவங்களை மீண்டும் வாழ வைக்கின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, கதைசொல்லல், கவாட் பஞ்சனா1 (கதைசொல்லல்) வடிவத்தில் நேரம் மற்றும் இடத்தை வழங்கும் அழகான, செழுமையான வாய்மொழி பாரம்பரியங்கள் நம்மிடம் உள்ளன. படப் பாடகர்கள்2, நாட்டுப்புறக் கதைகள், பேச்சுவழக்குகள், வரலாற்று விவரிப்புகள், ஓவியங்கள், நடனம் போன்றவை. எழுத்து முறைகள் தோன்றுவதற்கு முன்பு இவையே மிக நம்பகமான மற்றும் பிரபலமான ஊடகமாக இருந்தன, இன்றும் மக்களுக்கு அணுகக்கூடியவையாக உள்ளன. அனைத்து முக்கிய இலக்கிய வடிவங்களும்: ஸ்ருதி, ஸ்மிருதி, புராணம், இதிகாசங்கள், கவிதை, நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் தொன்மங்கள் நாட்டின் வாய்மொழி பாரம்பரியங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டு இன்னும் உயிரோடு உள்ளன.

நடனம் மற்றும் ஓவியக் கலை வடிவங்கள் எழுதும் கருவிகள் இல்லாமல் மொழியில் வெளிப்பாடுகள் ஆகும்.

1. கவாட் பஞ்சனா: வாய்மொழிக் கதைசொல்லலின் ஒரு பாரம்பரிய வடிவம், கவாட் என்றால் கதவின் பலகை மற்றும் பஞ்சனா என்றால் பலகையில் விளக்கப்பட்ட கதையை சொல்லி காட்டுவது.

2. படப் பாடகர்கள்: பட் என்பது நாட்டுப்புற தெய்வத்தின் கதைகளை சித்தரிக்கும் சுருள் சுவடி. ராஜஸ்தானின் போபாக்கள் படப் பாடகர்கள், அவர்கள் தெய்வத்தை திருப்திப்படுத்த பாட கிராமங்களுக்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

மொழியும் மனித வாழ்க்கையும்

நமக்கு ஏன் மொழி தேவை என்ற கேள்வி மொழியியலாளர்களையும் பொதுவாக மக்களையும் அதைச் சுற்றியுள்ள மர்மங்களை வெளிப்படுத்த ஊக்குவித்துள்ளது. சமஸ்கிருதத்தில் ‘மொழி’ என்பதற்கான சொல் பாஷா, இது பாஸ் என்ற வேரிலிருந்து பெறப்பட்டது, இதன் அர்த்தம் ‘பேச’, ‘சொல்’ என்பதாகும். ஒருவேளை இது மொழி வெளிப்பாடு மற்றும் தொடர்பு தேவையிலிருந்து தோன்றியது என்பதை சான்றாகக் காட்டுகிறது, எனவே இது நமது எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களில் வெளிப்படுகிறது. இது மொழி மனிதர்களின் சமூக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் ஒரு அங்கமாகும் என்பதை நமது கவனத்தை ஈர்க்கிறது. கலாச்சாரம் வெளிப்படுத்தப்படுவதற்கும், பராமரிக்கப்படுவதற்கும் இதுவே முதன்மை வழியாகும். மனிதர்களால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் உரிமை கொண்ட அறிவின் மிகப்பெரிய அளவு மொழியில் தலைமுறை தலைமுறையாக கடத்தப்படுகிறது.

மொழி நமது உறவுகளை இடைமுகமாக்குகிறது மற்றும் மனித நாகரிகத்தின் பரிணாம வளர்ச்சி செயல்பாட்டில் கருவியாக உள்ளது. நாம் வரலாற்றின் இலைகளை திருப்பினால், மொழி எப்போதும் இராஜ்யங்கள், ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் யுகங்களை உருவாக்குவதிலும் அழிப்பதிலும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகித்துள்ளது. ராஜாக்கள், ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் பிற ஆதிக்க செலுத்தும் மக்கள்/வகுப்புகள் எப்போதும் அவர்களால் மட்டுமே பேசப்பட்டு பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு மொழியுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர். சில மொழிகளின் பயன்பாட்டை கட்டுப்படுத்த முயற்சிகள் இருந்துள்ளன. கடந்த காலத்தில் படையெடுத்தவர்களிடையேயான பிராந்திய படையெடுப்புகளின் கோபம், படையெடுப்பாளர்கள் அந்த பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரத்துடன் மட்டுமல்லாமல் மொழியுடனும் பொருந்தியபோது தணிந்தது, எடுத்துக்காட்டாக இந்தியாவில் உருது மற்றும் ஹிந்துஸ்தானியின் பிறப்பு முகலாயர்கள் உள்நாட்டினருடன் கலந்து கலப்பதன் விளைவாகும்.

பன்மொழித்தன்மை நமது அறிவு அமைப்பின் மையமாகும்

சுவாரஸ்யமான கண்டுபிடிப்புகளில் இமயமலைப் பகுதியில் மட்டும் பனியை விவரிக்கும் 200 சொற்கள், மும்பைக்கு அருகிலுள்ள கிராமங்களில் பேசப்படும் போர்த்துகீசிய மொழியின் பழைய வடிவம், குஜராத்தின் சில பகுதிகளில் பேசப்படும் ஜப்பானிய மொழியின் ஒரு வடிவம் மற்றும் அந்தமான் தீவுகளில் பிரபலமான மியான்மரின் ஒரு மொழி ஆகியவை அடங்கும்.

• கணேஷ் என். தேவி, மக்கள் மொழியியல் கணக்கெடுப்பு இந்தியா

மனித அனுபவங்கள், எண்ணங்கள், உணர்வுகள் மற்றும் வரலாற்றின் படைப்பு என்பது நேரம் மற்றும் தேதிகளின்படி ஒரு அனுபவத்தை மற்றொன்றின் மீது அடுக்குவது அல்ல, இது புரிதல் மற்றும் பிரதிபலிப்பின் மொழியில் ஒரு விவரிப்பு ஆகும். ஒருவேளை அதனால்தான் மொழி அனுபவங்களுக்கு தனித்துவமான அர்த்தத்தை தருகிறது என்று கூறப்படுகிறது.

மொழி இணைந்து வாழ்வதை ஊக்குவிக்கிறது

நெறிமுறைகள் ஒரு கலாச்சாரத்தில் வாழ்வதற்கான பகிரப்பட்ட விதிகள். சமூகங்களில் மோதலின் மூலம் ஒருவருக்கொருவர் கலாச்சார நடைமுறைகள் மற்றும் நெறிமுறை விதிமுறைகள் பற்றிய தவறான புரிதல் மற்றும் விழிப்புணர்வு இல்லாததில் உள்ளது. மக்கள் தாங்கள் சேர்ந்த சமூகத்தின் நெறிமுறை மற்றும் அறநெறி விதிமுறைகளை அறிந்து, புரிந்து மற்றும் மரியாதை செய்தால் மட்டுமே ஒருவருக்கொருவர் நல்லிணக்கத்துடன் வாழ முடியும். பிற கலாச்சாரங்களுக்கு வெளிப்படுவது மனித வாழ்க்கை மற்றும் இருப்பு பிரச்சினைகள் பற்றிய நமது விழிப்புணர்வை அதிகரிக்கிறது. சமூக-நெறிமுறை பிரச்சினைகள், சமூக நீதி மற்றும் ஒரு சமூகத்தின் மனித உரிமை பிரச்சினைகள் பற்றிய கருத்துகள் மற்றும் கவலைகளும் அவர்களின் பகிரப்பட்ட மொழியின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. மொழியைக் கற்றுக்கொள்வதில் தான் கலாச்சாரத்தில் பதிக்கப்பட்டுள்ள இந்த மதிப்புகள் உறிஞ்சப்படுகின்றன. மொழி நமது மனித பாரம்பரியத்தின் உள்ளார்ந்த அம்சமாக மாறுகிறது.

அச்சகத்திலிருந்து மக்களுக்கு யோசனைகளின் பயணம், இந்தியாவின் முதல் செய்தித்தாள் உதந்த் மார்த்தண்ட் 1826 இல் கொல்கத்தாவில் இருந்து வெளியிடப்பட்டது. இது பண்டிட் ஜுகல் கிஷோர் சுக்லாவால் வெளியிடப்பட்ட வாராந்திர செய்தித்தாள்.

பிரிட்டிஷ் ஆட்சியிலிருந்து சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தின் ஆவியை வெவ்வேறு மொழிகளில் உள்ள இலக்கியம் பராமரித்தது. நீதி மற்றும் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுதலை குறித்த யோசனைகளுக்கு மக்களை விழிப்படையச் செய்யும் நோக்கத்துடன் எழுதுவது எழுத்தாளர்களின் சமூக பொறுப்பாக மாறியது. பங்கிம் சந்திர சட்டோபாத்யாயா (1838-94) அந்த நேரத்தின் சமூக மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகள் குறித்து மக்களுக்கு கல்வி அளிக்க பங்கதர்சன் என்ற பத்திரிகையை வெளியிட்டார். பாரதேந்து ஹரிஷ் சந்திராவின் (1850-85) கவிவசன்சுதா நிலவும் அதிகாரத்தின் கொடுமைகளுக்கு எதிரான குரலாக மாறியது. பாரதேந்துவின் பிரபாத் பேரிகள் மற்றும் பாடல்களுக்கான பாடல்கள் உணர்வுடன் பாடப்பட்டன. மற்றொரு முக்கியமான வளர்ச்சி பெங்கால் கசேட், இந்தியா மற்றும் ஆசியாவிலும் முதல் செய்தித்தாள். இது ஜேம்ஸ் அகஸ்டஸ் ஹிக்கியால் நிறுவப்பட்டது, அவர் மக்கள் தங்கள் கருத்தை தெரிவிக்க ஒரு மன்றமாக செய்தித்தாளை கற்பனை செய்தார். அவர் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியாளர்களின் நிகழ்வுகள் மற்றும் கொள்கைகளைக் குறித்து கிண்டலாகவும் விமர்சனமாகவும் இருந்தார். பெங்கால் கசேட் மக்களின் வாழ்க்கையை எளிதாக்கியது என்று கூறப்பட்டது; அவர்களின் நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்களுக்கு நீண்ட கடிதங்கள் எழுதுவதற்கு பதிலாக, அவர்கள் செய்தித்தாளின் நகல்களை அனுப்பினர்.

ஹிக்கியின் பெங்கால் கசேட்டின் முகப்புப் பக்கம், 10 மார்ச் 1781, ஹெய்டல்பெர்க் பல்கலைக்கழக காப்பகங்களிலிருந்து

• பிற மொழிகளின் முன்னிலையில் ஒருவரின் சொந்த மொழியுடன் தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொள்வது சாத்தியமாகும். சகாக்களுடன் விவாதிக்கவும்.
• இன்று மக்களின் வாழ்க்கையில் பத்திரிகையியலின் பங்கைக் கண்டறியவும். ஹிக்கியின் பெங்கால் கசேட்டின் முகப்புப் பக்கம், 10 மார்ச் 1781, ஹெய்டல்பெர்க் பல்கலைக்கழக காப்பகங்களிலிருந்து

மொழி மற்றும் அதன் அறிவியல்

நாம் மொழியைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது எப்படி என்று நினைவில் இல்லை, ஆனால் நிச்சயமாக வீட்டிலோ பள்ளியிலோ கற்பிக்கப்படுவதற்கு முன்பே இருந்தது. இருப்பினும், மொழியின் அறிவியல் ஆய்வு மொழி பற்றிய மற்றொரு நுண்ணறிவு பரிமாணமாகும். மொழியின் அறிவியல் ஆய்வு மக்களின் மனம் மொழியின் உலகளாவிய தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மையால் தொந்தரவு செய்யப்பட்டபோது தொடங்கியது. சுவாரஸ்யமாக, மொழியின் பன்முகத்தன்மை மனிதனுக்கான ஒரு தண்டனையாக விளக்கப்பட்டது. மொழியியலில் மிகப் பழமையான மாஸ்டர்கள் பண்டைய இந்திய இலக்கண வல்லுநர்கள். பாணினி மற்றும் பிற சமஸ்கிருத இலக்கண வல்லுநர்களின் படைப்புகள் மொழியியல் அறிவியலில் ஆழமாக பாதித்துள்ளன. பண்டைய கவிதைகளின் விளக்கங்களும் மொழியின் ஆய்வில் ஆர்வத்தைத் தூண்டியது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் மொழியியல் அறிவியலில் மிகப்பெரிய வளர்ச்சி கண்டது; அடிவானம் விரிவடைந்தது மற்றும் பல மொழிகள் மற்றும் கவிதை மற்றும் நாடகத்தில் மொழியின் பயன்பாடும் அதிக ஆர்வத்துடன் ஆய்வு செய்யப்பட்டது.

இது மொழி ஆய்வில் சில குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. மொழியில் உள்ள பன்முகத்தன்மை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஒரு பேச்சாளரிடம் உள்ள பதிவேடுகளின் வரம்பு அதிகமாக இருந்தால், பெரிய அளவிலான சமூக தொடர்புகள் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்பது அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

மற்றொரு முக்கியமான வளர்ச்சி என்னவென்றால், மொழிகள் நிலையானவை அல்ல, அவை எப்போதும் மாற்றத்தின் நிலையில் உள்ளன என்பதை உணர்ந்ததுதான். மொழிகள் பேசப்படும் வரை மாறிக்கொண்டே இருக்கும். மொழியை உயிரோடு வைத்திருக்க வளர்க்கும் மொழியைப் பயன்படுத்துபவர்கள்தான், எனவே, மொழிக்கு அதன் பயனர்களைத் தவிர சுயாதீனமான இருப்பு இல்லை.

மொழிகள் பேசுபவர்களின் எண்ணிக்கையை கடுமையாக இழந்தால் அழிந்து போகும். இறக்கும் மொழிகள் ஒரு கலாச்சாரத்தின் மரணத்திற்கு காரணமாகின்றன… உலகைப் பார்க்கும் ஒரு முன்னோக்கு இழக்கப்படுகிறது. மொழிகள் அவற்றின் பேசுபவர்களால் செழிக்கின்றன.

மொழியியல் அறிவியல் ஒரு அமைப்பின் அடிப்படையில் உள்ளது. உங்கள் தேர்வின் மொழியிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகளைக் கண்டறியவும், மொழியின் பயன்பாடு மற்றும் இலக்கணம் போன்றவை.

இந்தியாவின் மொழி பன்முகத்தன்மை

மொழிகள் பல மக்கள் மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கை அனுபவங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. நம் நாடு மொழியியல் பன்முகத்தன்மையில் மிகவும் செழுமையானது. இந்த பன்முகத்தன்மை துணைக் கண்டத்தில் வாழ்க்கையை வடிவமைக்கும் பல காரணிகளின் விளைவாகும். அதன் பிராந்திய இடம் மலைகள், ஆறுகள், கடற்கரைகள், அடர்ந்த காடுகள் மற்றும் பாலைவனங்களால் குறிக்கப்படுகிறது. இந்த பரந்த நிலப்பரப்பு வரம்பு பல்வேறு சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளைக் கொண்டுள்ளது, இது இந்த பகுதிகளில் வாழும் மக்களின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை பாதிக்கிறது. இவ்வாறு, இந்தியா உலகில் அதிக எண்ணிக்கையிலான எழுதப்பட்ட மற்றும் வாய்மொழி உயிரோடு உள்ள மொழிகளைக் கொண்டுள்ளது. மொழிகள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் பாரம்பரியங்களின் பன்முகத்தன்மை இந்தியாவை மிகவும் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் நல்லிணக்கமான நாடாக ஆக்குகிறது.

இந்தியா ஐந்து முக்கிய மொழிக் குடும்பங்களின் தாயகமாகும். இந்த மொழிக் குடும்பங்கள்: இந்தோ-ஆரியன், திராவிடம், ஆஸ்ட்ரோ-ஆசியாடிக், திபெத்தோ-பர்மிய மற்றும் செமிட்டிக்-ஹாமிடிக். இந்தியாவின் செழுமையான மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம் அவளது இலக்கியங்களில், வாய்மொழி மற்றும் எழுத்து இரண்டிலும் பிரதிபலிக்கிறது.

சமஸ்கிருதம் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிக் குழுவைச் சேர்ந்தது. சமஸ்கிருதம் படிப்படியாக தரப்படுத்தப்பட்டு, கி.மு. ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் பெரிய இலக்கண வல்லுநரான பாணினியால் மிகவும் அறிவியல் இலக்கணம் கொடுக்கப்பட்டது. சமஸ்கிருதம் மதம், தத்துவம் மற்றும் கல்வியின் மொழியாக இருந்தது. மக்கள் பிராகிருதங்கள் என்று அழைக்கப்படும் பல பேச்சுவழக்குகளைப் பேசினர். புத்தர் மக்களின் மொழியில் போதித்தார். பௌத்த இலக்கியம் பிராகிருதங்களில் ஒன்றான பாலியில் எழுதப்பட்டது. திராவிட மொழிகளில், தமிழ் மிகப் பழமையானது. மற்றவை கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் முதல் ஆயிரமாண்டில் உருவாகின. குப்தர்களின் காலத்தில் சமஸ்கிருதம் மீண்டும் கல்வியின் முக்கிய மொழியாக மாறியபோதிலும், பிராகிருதங்கள் தொடர்ந்து வளர்ந்தன. உருவான பல்வேறு பேசும் மொழிகள் அபபிரம்ஷங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இவை இடைக்காலத்தில் இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் உருவான நவீன இந்திய மொழிகளின் அடிப்படையை உருவாக்கின.

இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சார வெளிப்பாடு

இலக்கியம் மனிதகுல வரலாற்றின் பனோரமாவை வழங்குகிறது; சமூக நிறுவனங்கள், மத நம்பிக்கைகள், அறிவியல் சாதனைகள் மற்றும் தத்துவ யோசனைகள். இலக்கியத்தின் நோக்கம் தொன்மையான காலங்களிலிருந்து தற்காலம் வரையிலான சிந்தனைகளின் பயணத்தை வழங்குவதாகும். பல்வேறு வடிவங்களில் உள்ள இலக்கியம் வாசகர்களை ஈர்க்கிறது, ஏனெனில் இது மனித வாழ்க்கையின் கேள்விகளுடன் தொடர்புடையது. இலக்கியத்தில் ஒரு தனித்துவமான மொழியியல் பன்முகத்தன்மை உள்ளது, ஆனால் இது சமூகத்தில் கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியுடன் இணைந்து நகர்கிறது மற்றும் பொதுவான இழை இலக்கியங்கள் முழுவதும் இயங்கி மனித நாகரிகத்தின் முன்னேற்றத்தின் தொடர்ச்சியை உருவாக்குகிறது. பிரிட்டிஷ் யுகத்தின் வருகையே மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் போக்கில் மாற்றத்தைக் குறித்தது. பல மொழிகளை வளர்க்கும் பாரம்பரியம் நவீன யுகத்தில் வலுப்பெற்றது, கிட்டத்தட்ட அனைத்து பிராந்திய மொழிகளையும் செழுமையான வாய்மொழி மற்றும் எழுதப்பட்ட இலக்கியத்தால் வளப்படுத்தியது. 1800 ஆம் ஆண்டில் அச்சகம் நிறுவப்பட்டது தொடர்புத் துறையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது. எழுத்தாளர் மக்களின் மொழிகளில் வாசகருடன் நேரடியாக தொடர்பு கொள்ள முடிந்தது. செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளின் அறிமுகத்துடன் பத்திரிகையியலின் எழுச்சி உரைநடை எழுத்துக்களின் வளர்ச்சிக்கு உதவியது, இது இதுவரை புறக்கணிக்கப்பட்டிருந்தது துறை. முன்பு பிரிட்டிஷ்காரர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்துவதற்கு உள்ளூர் இந்திய மொழிகளைக் கற்றுக்கொள்வது பெரும் நன்மை தரும் என்று உணர்ந்தனர், ஆனால் 1835 ஆம் ஆண்டில், மக்காலேயின் கல்வி நிமிடம் அவர்களின் சிந்தனையை மாற்றியது மற்றும் ஆங்கிலம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இந்திய மக்களின் அரசியல் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையில் தனது இருப்பை உணர்த்தத் தொடங்கியது. மேற்குடன் தொடர்பு சமூக-அரசியல் சிந்தனை, கருப்பொருள்கள் மற்றும் இலவச வசனம் போன்ற வடிவங்களில் புதிய வாய்ப்புகளைத் திறந்தது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், இந்திய எழுத்தாளர்களின் ஆங்கிலத்தில் அதிகமான வெளியீடுகள் புத்தக அலமாரிகளில் காணப்படுகின்றன. பல இந்தியர்களும் ஆங்கிலத்தில் எழுதத் தொடங்கினர். இந்தத் துறையில் ஹென்றி டெரோசியோ மற்றும் மைக்கேல் மதுசூதன் தத் ஆகியோர் முன்னோடிகள்.

இருப்பினும், பாரம்பரியத்திலிருந்து முழுமையான விலகல் இல்லை, ஏனெனில் பல நவீன எழுத்தாளர்கள், ஆங்கிலத்தில் எழுதியவர்கள் உட்பட, பாரம்பரிய இதிகாசங்கள் மற்றும் பிற நூல்களிலிருந்து தங்கள் ஊக்கம் மற்றும் கருப்பொருள்களைப் பெறுவதைத் தொடர்கிறார்கள். பல இந்திய எழுத்தாளர்கள் பாரம்பரிய இந்திய மொழிகளில் மட்டுமல்லாமல் ஆங்கிலத்திலும் சிறப்பாக எழுதியுள்ளனர். இலக்கியத்திற்கான இந்தியாவின் நோபல் பரிசு பெங்காலி எழுத்தாளர் ரவீந்திரநாத் தாகூர், அவர் தனது சில படைப்புகளை முதலில் ஆங்கிலத்தில் எழுதினார், மேலும் தனது சில ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளை வங்காளத்திலிருந்து செய்தார். விக்ரம் சேத், ராஜா ராவ், அனிதா தேசாய், சாஷி தேஷ்பாண்டே, ஆர்.கே. நாராயண், ரஸ்கின் பாண்ட் போன்ற எழுத்தாளர்கள் இந்திய கருப்பொருள்களிலிருந்து ஊக்கம் பெற்றனர்.

ஆங்கிலத்தில் ஒரு தமிழ் கவிதையின் மொழிபெயர்ப்பு இங்கே. ஒரு படைப்பு வகையாக மொழிபெயர்ப்பு நவீன இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு.

கவிதை: குறுந்தொகை பாடல் 312
கவிஞர்: கபிலர்

அவர் சொன்னது

என் காதல் இரு முகத் திருடன். $\quad$ பின்னர், அவள் இதழ்களை உதிர்க்கிறாள்
இரவின் இருண்ட நேரத்தில் $\quad$ இரவின் பல மலர்கள்,
அவள் வாசனை போல வருகிறாள் $\quad$ மற்றும் மீண்டும் அவளுடைய முடியைச் செய்கிறாள்
சிவப்பு ஈட்டி தலைவரின் $\quad$ புதிய வாசனை திரவியங்கள் மற்றும் எண்ணெய்களுடன்,
காட்டு மலைகள், $\quad$ விடியலில் அவளுடைய குடும்பத்துடன் ஒன்றாக இருக்க
என்னுடன் ஒன்றாக இருக்க. $\quad$ அந்நியனின் வித்தியாசமான முகத்துடன்.

சகாக்களுடன் இலக்கியம் படிப்பது பற்றிய உங்கள் அனுபவங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள். பின்வரும் அடிப்படையில் நீங்கள் ஆராயலாம்:

• இலக்கியம் படிப்பது நம் வாழ்க்கை மற்றும் சுற்றுச்சூழலுடன் இணைக்கப்படும்போது மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது
• தெரிந்திராத ஒன்றைப் படிப்பது உற்சாகமாகவும் சிந்தனையைத் தூண்டுவதாகவும் இருக்கிறது
• படிப்பதில் கவனம் சிந்தனை மற்றும் யோசனைகளில் உள்ளது, வாக்கியங்கள் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதில் அல்ல
• உங்கள் தேர்வின் ஒரு எழுத்தாளரின் குறைந்தது இரண்டு படைப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கவும்

இந்திய இலக்கிய வரலாற்றை நாம் பட்டியலிடலாம்:

• வேத இலக்கியம், தோராயமாக கி.மு. 1200 வரை;
• பாரம்பரிய இலக்கியம், கி.மு. 1200 முதல் ஐந்தாம் பொ.ச. வரை (பாரம்பரிய சமஸ்கிருதம், பாலி, பிராகிருதம் மற்றும் தமிழில்);
• பிராகிருத இலக்கியம், முதல் நூற்றாண்டு பொ.ச. முதல் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டு வரை (பல்வேறு பிராகிருதங்களில்);
• அபபிரமிச இலக்கியம், ஏழாம் நூற்றாண்டு பொ.ச. முதல் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு வரை (பிராந்திய இந்திய மொழிகளின் இலக்கியங்கள்);
• நவீன காலத்தில் இந்திய மொழி இலக்கியங்கள், பதினெட்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து

இந்தியாவில் மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் ஒரு மொசைக்

இந்திய இலக்கிய வரலாறு பழமையானது மற்றும் பரந்தது. இது பண்டைய காலங்களிலிருந்தே போதனையின் கருவியாக இருந்தது. ஸ்ருதி மற்றும் ஸ்மிருதி இலக்கியம், சூத்திர இலக்கியம், ஜாதகக் கதைகள், பஞ்சதந்திரம், கதாசரித்சாகரம், திருக்குறள், ஆத்திச்சூடி மற்றும் வசனங்கள் ஆகியவை மனித வாழ்க்கையை வளப்படுத்திய இலக்கியப் பாரம்பரியங்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுகள், அவர்களை மனித மதிப்புகளைப் பின்பற்றவும், இயற்கையுடன் இணக்கமாக வாழவும் ஊக்குவிக்கின்றன. இந்தியாவில், ஆறாம் மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டில், பொ.ச., இதிகாச கவிதை மற்றும் நாடகத்தில் பெரும் இலக்கிய திறன்கள் இருந்தன. இந்திய அறிஞர்கள் மருத்துவம், வானியல், வடிவியல், சட்டம் மற்றும் பல துறைகளை ஆய்வு செய்தனர். இந்திய சிந்தனையாளர்கள் மக்களின் நலனுக்காக மதம் மற்றும் தத்துவத்தை ஆர்வத்துடனும் அசல் முறையிலும் ஆய்வ