ಭಾಷೆಯು ಜಗತ್ತಿನ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೂ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳ ಜೀವನದ ಲಯವನ್ನು ಕೆತ್ತುತ್ತದೆ.

ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇತರರಿಂದ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ನಂತರವೂ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಲ್ಪಡುವ ನಮ್ಮ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಭಾಷೆಯೇ. ಅತ್ಯಂತ ಸೃಜನಶೀಲ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಭಾಷೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿ ಆರಾಧಿಸಿವೆ. ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿ, ಲಿಪಿಯಿಲ್ಲದ ಅನೇಕ ಭಾಷೆಗಳಿವೆ ಆದರೆ ಅವು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಾದಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತವೆ. ಅವು ವಾಕ್ಯಗಾರನನ್ನು ಶ್ರೋತೃಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ, ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಜೀವಂತಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಥೆ ಹೇಳುವಿಕೆ, ಕವಾಡ ಬಂಚನಾ¹ (ಕಥೆ ಹೇಳುವಿಕೆ), ಫಡ್ ಹಾಡುಗಾರರು², ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು, ಉಪಭಾಷೆಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳು, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ನೃತ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಸುಂದರ, ಸಮೃದ್ಧ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ನಮ್ಮಲ್ಲಿವೆ. ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆ ಇವು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾಗಿವೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ರೂಪಗಳು: ಶ್ರುತಿ, ಸ್ಮೃತಿ, ಪುರಾಣ, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಕಾವ್ಯ, ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳು ದೇಶದ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿವೆ.

ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಕಲಾ ರೂಪಗಳು ಬರವಣಿಗೆಯ ಸಾಧನಗಳಿಲ್ಲದೆ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ.

1. ಕವಾಡ ಬಂಚನಾ: ಇದು ಮೌಖಿಕ ಕಥೆ ಹೇಳುವಿಕೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಕವಾಡ ಎಂದರೆ ಬಾಗಿಲಿನ ಫಲಕ ಮತ್ತು ಬಂಚನಾ ಎಂದರೆ ಆ ಫಲಕದ ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದ ಕಥೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತೋರಿಸುವುದು.

2. ಫಡ್ ಹಾಡುಗಾರರು: ಫಡ್ ಎಂಬುದು ಜಾನಪದ ದೇವತೆಯ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಚಿತ್ರಪಟವಾಗಿದೆ. ರಾಜಸ್ಥಾನದ ಭೋಪಾಗಳು ಫಡ್ ಹಾಡುಗಾರರು, ಅವರು ದೇವತೆಯನ್ನು ಪ್ರಸನ್ನಗೊಳಿಸಲು ಹಾಡಲು ಗ್ರಾಮಗಳಿಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜೀವನ

ನಮಗೆ ಭಾಷೆ ಏಕೆ ಬೇಕು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ಅದನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ‘ಭಾಷೆ’ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪದವು ಭಾಷಾ, ಇದು ಭಾಸ್ ಎಂಬ ಮೂಲದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ, ಇದರ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥ ‘ಮಾತನಾಡುವುದು’, ‘ಹೇಳುವುದು’. ಬಹುಶಃ ಇದು ಭಾಷೆಯು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಭಾಷೆಯು ಮಾನವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಮಾನವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿರುವ ಭಾರಿ ಪ್ರಮಾಣದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಕ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಭಾಷೆಯು ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಇತಿಹಾಸದ ಪುಟಗಳನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿದರೆ, ರಾಜ್ಯಗಳು, ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಯುಗಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ರಾಜರು, ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಬಲ ಜನರು/ವರ್ಗಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವರು ಮಾತನಾಡುವ ಮತ್ತು ಬಳಸುವ ಒಂದು ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಭಾಷೆಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದಿವೆ. ಹಿಂದೆ ಆಕ್ರಮಿತರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಆಕ್ರಮಣಗಳ ಸಿಟ್ಟು, ಆಕ್ರಮಣಕಾರರು ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಾಗ ತಗ್ಗಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಉರ್ದು ಮತ್ತು ಹಿಂದುಸ್ತಾನಿ ಭಾಷೆಗಳ ಜನನವು ಮೊಘಲರು ಸ್ಥಳೀಯರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.

ಬಹುಭಾಷಿತ್ವವು ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲ

ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿದ್ದವು- ಹಿಮಾಲಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹಿಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ 200 ಪದಗಳು, ಮುಂಬೈಗೆ ಸಮೀಪದ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಭಾಷೆಯ ಹಳೆಯ ರೂಪ, ಗುಜರಾತ್ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಜಪಾನೀ ಭಾಷೆಯ ರೂಪ, ಮತ್ತು ಅಂಡಮಾನ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ಮಯನ್ಮಾರ್ನ ಒಂದು ಭಾಷೆ.

• ಗಣೇಶ್ ಎನ್. ದೇವಿ, ಪೀಪಲ್ಸ್ ಲಿಂಗ್ವಿಸ್ಟಿಕ್ ಸರ್ವೆ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ

ಮಾನವ ಅನುಭವಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಸಮಯ ಮತ್ತು ದಿನಾಂಕಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಒಂದು ಅನುಭವವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲೆ ಪದರಿಸುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಇದು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲನದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ. ಬಹುಶಃ ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಭಾಷೆಯು ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಭಾಷೆಯು ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ

ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳಾಗಿವೆ. ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಮೂಲವು ಪರಸ್ಪರರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಜನರು ತಮ್ಮಿಗೆ ಸೇರಿದ ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡು ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಪರಸ್ಪರ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಜೀವಿಸಬಹುದು. ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಾನವ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಅರಿವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ-ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸಮುದಾಯದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಕವೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿರುವ ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾಷೆಯು ನಮ್ಮ ಮಾನವೀಯ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಅಂತರ್ನಿಹಿತ ಅಂಶವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮುದ್ರಣಾಲಯದಿಂದ ಜನರತ್ತ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಯಾಣ, ಭಾರತದ ಮೊದಲ ಪತ್ರಿಕೆ ಉದಂತ ಮಾರ್ತಂಡವನ್ನು 1826 ರಲ್ಲಿ ಕೋಲ್ಕತ್ತಾದಿಂದ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಪಂ. ಜುಗಲ್ ಕಿಶೋರ್ ಶುಕ್ಲರಿಂದ ಪ್ರಕಟಿತವಾದ ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ಪತ್ರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು.

ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಜನರನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಬರೆಯುವುದು ಬರಹಗಾರರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಯಿತು. ಬಂಕಿಂಚಂದ್ರ ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯ (1838-94) ಆ ಸಮಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜನರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಬಂಗದರ್ಶನ ಎಂಬ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಹೊರತಂದರು. ಭಾರತೇಂದು ಹರಿಶ್ಚಂದ್ರರ (1850-85) ಕವಿವಚನಸುಧಾ ಪ್ರಚಲಿತ ಅಧಿಕಾರದ ಅತ್ಯಾಚಾರಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಸ್ವರವಾಯಿತು. ಭಾರತೇಂದುರ ಪ್ರಭಾತ ಫೇರಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳಿಗಾಗಿನ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇನ್ನೊಂದು ಮುಖ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೆಂದರೆ ಬೆಂಗಾಲ್ ಗೆಜೆಟ್, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ಮೊದಲ ಪತ್ರಿಕೆ. ಇದನ್ನು ಜೇಮ್ಸ್ ಆಗಸ್ಟಸ್ ಹಿಕ್ಕಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅವರು ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಜನರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ವೇದಿಕೆಯಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿದರು. ಅವರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ನೀತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕರಾಗಿದ್ದರು. ಬೆಂಗಾಲ್ ಗೆಜೆಟ್ ಜನರ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ತಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗೆ ಉದ್ದನೆಯ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ಬದಲು, ಅವರು ಪತ್ರಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಹಿಕ್ಕಿಯ ಬೆಂಗಾಲ್ ಗೆಜೆಟ್ನ ಮುಖಪುಟ, 10 ಮಾರ್ಚ್ 1781, ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಆರ್ಕೈವ್ಗಳಿಂದ

• ಇತರ ಭಾಷೆಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಧ್ಯ. ಸಹವರ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿ.
• ಇಂದು ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿ. ಹಿಕ್ಕಿಯ ಬೆಂಗಾಲ್ ಗೆಜೆಟ್ನ ಮುಖಪುಟ, 10 ಮಾರ್ಚ್ 1781, ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಆರ್ಕೈವ್ಗಳಿಂದ

ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಜ್ಞಾನ

ನಾವು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಹೇಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆವು ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ನಮಗೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದ್ದಿತು. ಆದರೆ, ಭಾಷೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನವು ಭಾಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೊಂದು ಒಳನೋಟದ ಆಯಾಮವಾಗಿದೆ. ಭಾಷೆಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಧ್ಯಯನವು ಜನರ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದಾಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿ ಭಾಷೆಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಮಾಸ್ಟರ್ಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ವ್ಯಾಕರಣಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು. ಪಾಣಿನಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಾಕರಣಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕೃತಿಗಳು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಗಾಢವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ್ದವು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾವ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಭಾಷೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಭಾಷಾ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಗಾಧ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು; ಕ್ಷಿತಿಜವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ತೀವ್ರ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಇದು ಭಾಷಾ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮಹತ್ವದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಒಬ್ಬ ವಾಕ್ಯಗಾರನ ವಶದಲ್ಲಿ ಯಾವಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ರಿಜಿಸ್ಟರ್ಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಇದ್ದರೆ, ವಿಶ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಾದಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು.

ಇನ್ನೊಂದು ಮುಖ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೆಂದರೆ ಭಾಷೆಗಳು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಅವು ಯಾವಾಗಲೂ ಬದಲಾವಣೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅರಿವು. ಭಾಷೆಗಳು ಮಾತನಾಡುವವರೆಗೂ ಬದಲಾಗುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆದಾರರೇ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿಡಲು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಾಷೆಯು ಅದರ ಬಳಕೆದಾರರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಮಾತನಾಡುವವರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾದರೆ ಭಾಷೆಗಳು ಅಪಾಯಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತವೆ. ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಭಾಷೆಗಳು ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾವಿನ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ… ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾಷೆಗಳು ಅವುಗಳ ಮಾತನಾಡುವವರ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ.

ಭಾಷೆಯ ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ನಿಮ್ಮ ಆಯ್ಕೆಯ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣ.

ಭಾರತದ ಭಾಷಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆ

ಭಾಷೆಗಳು ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಭವಿಸಿದ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ನಮ್ಮ ದೇಶವು ಭಾಷಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಈ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪರ್ವತಗಳು, ನದಿ ಕಣಿವೆಗಳು, ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ದಟ್ಟವಾದ ಕಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಮರುಭೂಮಿಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ವಿಶಾಲ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ವಿವಿಧ ಪರಿಸರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇವು ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಭಾರತವು ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಗರಿಷ್ಠ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಲಿಖಿತ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಜೀವಂತವಿರುವ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಭಾಷೆಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಭಾರತವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಹಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ದೇಶವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಭಾರತವು ಐದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬಗಳ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬಗಳೆಂದರೆ: ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್, ದ್ರಾವಿಡ, ಆಸ್ಟ್ರೋ-ಏಷಿಯಾಟಿಕ್, ಟಿಬೆಟೊ-ಬರ್ಮೀಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಮಿಟೊ-ಹ್ಯಾಮಿಟಿಕ್. ಭಾರತದ ಸಮೃದ್ಧ ಭಾಷಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯು ಅವಳ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತವು ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷಾ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಐದನೇ ಶತಮಾನ ಬಿ.ಸಿ.ಯಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಾಕರಣಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಪಾಣಿನಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಸಂಸ್ಕೃತವು ಧರ್ಮ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಜನರು ಪ್ರಾಕೃತಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅನೇಕ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಬುದ್ಧನು ಜನರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಉಪದೇಶಿಸಿದನು. ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾಕೃತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಪಾಲಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ, ತಮಿಳು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿದೆ. ಇತರವುಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುಗದ ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ಗುಪ್ತರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತೆ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಷೆಯಾಯಿತಾದರೂ, ಪ್ರಾಕೃತಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಲೇ ಇದ್ದವು. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವಿವಿಧ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಅಪಭ್ರಂಶ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ

ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದ ಪನೋರಮಾವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಉದ್ದೇಶವು ಆರಂಭಿಕ ಕಾಲದಿಂದ ಇಂದಿನ ಕಾಲದವರೆಗಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದು. ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಓದುಗರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಭಾಷಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಇದೆ ಆದರೆ ಇದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಕಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಳ್ಳಿಯು ಸಾಹಿತ್ಯಗಳಾದ್ಯಂತ ಓಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಗತಿಯ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಯುಗದ ಆಗಮನವು ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಭಾಷೆಗಳ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಬಲಪಟ್ಟಿತು, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಸಮೃದ್ಧ ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸಿತು. 1800 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಮುದ್ರಣಾಲಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಸಂವಹನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತಂದಿತು. ಲೇಖಕನು ಜನರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಓದುಗರೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಉದಯವು ಗದ್ಯ ಬರವಣಿಗೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು, ಇದು ಇದುವರೆಗೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಹಿಂದೆ ಬ್ರಿಟಿಷರು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರದ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುವುದು ಬಹಳ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು ಆದರೆ 1835 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಮೆಕಾಲೆಯನ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಿನಿಟ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾರತದ ಜನರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಪಶ್ಚಿಮದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆ, ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಪದ್ಯದಂತಹ ರೂಪಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಿತು. ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ಪುಸ್ತಕದ ಕಪಾಟುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲೂ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಹೆನ್ರಿ ಡೆರೋಜಿಯೋ ಮತ್ತು ಮೈಕೇಲ್ ಮಧುಸೂದನ ದತ್ತ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಯೋನಿಯರ್ಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಚ್ಛೇದನವಿಲ್ಲ, ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ಬರಹಗಾರರು, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದವರೂ ಸೇರಿದಂತೆ, ತಮ್ಮ ಪ್ರೇರಣೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಪಡೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಲವಾರು ಭಾರತೀಯ ಬರಹಗಾರರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲೂ ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ನೊಬೆಲ