ভাষা বিশ্বের অন্যতম সুন্দর ও চমকপ্রদ ঘটনা। এটি সকল জীবের সবচেয়ে কাছাকাছি, তাদের জীবনের ছন্দকে গড়ে তোলে।

জীবদ্দশায় অন্যদের দ্বারা বোঝা এবং পরবর্তীতে স্মরণীয় হয়ে থাকার আমাদের ইচ্ছা পূরণ করে ভাষাই। সবচেয়ে সৃজনশীল মন সর্বদা ভাষাকে তাদের অনুপ্রেরণা হিসেবে ভালোবেসেছে। মজার বিষয় হলো, অনেক ভাষাই লিপি ছাড়াই রয়েছে কিন্তু তারা সৃজনশীল চিন্তা, ধারণা এবং পারস্পরিক মিথস্ক্রিয়া প্রকাশের তাগিদ পূরণ করে। তারা বক্তাকে শ্রোতার সাথে সংযুক্ত করে অভিজ্ঞতাগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করে, উদাহরণস্বরূপ, আমাদের গল্প বলার আকারে সময় ও স্থান উপস্থাপনের সুন্দর, সমৃদ্ধ মৌখিক ঐতিহ্য রয়েছে, যেমন কাভাড বাঞ্চানা¹ (গল্প বলা)। ফাড গায়ক², লোককাহিনী, উপভাষা, ঐতিহাসিক বর্ণনা, চিত্রকলা, নৃত্য ইত্যাদি। এগুলো লেখার পদ্ধতির আবির্ভাবের আগে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ও জনপ্রিয় মাধ্যম ছিল এবং আজও মানুষের কাছে প্রবেশযোগ্য। সাহিত্যের সমস্ত প্রধান রূপ: শ্রুতি, স্মৃতি, পুরাণ, মহাকাব্য, কবিতা, লোককাহিনী এবং মিথ সংরক্ষিত আছে এবং দেশের মৌখিক ঐতিহ্যে এখনও জীবন্ত।

নৃত্য ও চিত্রকলার শিল্পরূপ হলো লেখার সরঞ্জাম ছাড়া ভাষায় প্রকাশ।

১. কাভাড বাঞ্চানা: এটি মৌখিক গল্প বলার একটি ঐতিহ্যবাহী রূপ, কাভাড মানে দরজার পাল্লা এবং বাঞ্চানা মানে পাল্লার উপর চিত্রিত গল্প বর্ণনা করা ও দেখানো।

২. ফাড গায়ক: ফাড হলো একটি স্ক্রল যা লোকদেবতার আখ্যান চিত্রিত করে। রাজস্থানের ভোপারা হলো ফাড গায়ক যাদের দেবতাকে তুষ্ট করতে গান গাওয়ার জন্য গ্রামে আমন্ত্রণ জানানো হয়।

ভাষা ও মানব জীবন

কেন আমাদের ভাষার প্রয়োজন এই প্রশ্ন ভাষাবিদ ও সাধারণ মানুষকে এর চারপাশের রহস্য উদ্ঘাটনে অনুপ্রাণিত করেছে। সংস্কৃতে ‘ভাষা’ শব্দটি হলো ভাষা, যা মূল ভাস্ থেকে উদ্ভূত, যার আক্ষরিক অর্থ ‘কথা বলা’, ‘বলা’। সম্ভবত এটি প্রমাণ করে যে ভাষার উৎপত্তি প্রকাশ ও যোগাযোগের প্রয়োজন থেকে, তাই এটি আমাদের চিন্তা ও কর্মে প্রকাশ পায়। এটি আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে যে ভাষা মানুষের সামাজিক ও সাংস্কৃতিক জীবনের অবিচ্ছেদ্য অংশ। এটি সংস্কৃতি প্রকাশিত ও রক্ষিত হওয়ার প্রাথমিক মাধ্যম। মানুষের দ্বারা সৃষ্ট ও অধিকৃত জ্ঞানের বিপুল পরিমাণ প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে ভাষার মাধ্যমে হস্তান্তরিত হয়।

ভাষা আমাদের সম্পর্কগুলোকে মধ্যস্থতা করে এবং এটি মানব সভ্যতার বিবর্তন প্রক্রিয়ায় সহায়ক। যদি আমরা ইতিহাসের পাতা উল্টাই, ভাষা সর্বদা রাজ্য, শাসক ও যুগ গঠন এবং ধ্বংস উভয় ক্ষেত্রেই গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। রাজা, শাসক ও অন্যান্য প্রভাবশালী ব্যক্তি/শ্রেণী সর্বদা তাদের দ্বারা একচেটিয়াভাবে কথিত ও ব্যবহৃত একটি ভাষার সাথে চিহ্নিত হয়েছে। নির্দিষ্ট কিছু ভাষার ব্যবহার রোধ করার চেষ্টা হয়েছে। অতীতে আক্রান্তদের মধ্যে আঞ্চলিক আক্রমণের রোষ তখন প্রশমিত হয়েছিল যখন আক্রমণকারীরা সেই অঞ্চলের সংস্কৃতি ও ভাষার সাথে খাপ খাইয়ে নিয়েছিল, উদাহরণস্বরূপ ভারতের উর্দু ও হিন্দুস্তানির জন্ম মুঘলদের স্থানীয়দের সাথে মিশ্রণের ফল।

বহুভাষিকতা আমাদের জ্ঞান ব্যবস্থার মূল

আকর্ষণীয় আবিষ্কারগুলোর মধ্যে ছিল- হিমালয় অঞ্চলেই তুষার বর্ণনাকারী ২০০টি শব্দ, মুম্বাইয়ের কাছাকাছি গ্রামে কথিত পর্তুগিজ ভাষার একটি পুরনো রূপ, গুজরাটের কিছু অংশে কথিত জাপানি ভাষার একটি রূপ, এবং আন্দামান দ্বীপপুঞ্জে জনপ্রিয় মায়ানমারের একটি ভাষা।

• গণেশ এন. দেবী, পিপলস লিঙ্গুইস্টিক সার্ভে অফ ইন্ডিয়া

মানব অভিজ্ঞতা, চিন্তা, অনুভূতি ও ইতিহাসের সৃষ্টি সময় ও তারিখ অনুযায়ী এক অভিজ্ঞতার উপর আরেকটি স্তর সাজানো নয়, এটি হলো বোঝা ও প্রতিফলনের ভাষায় একটি আখ্যান। সম্ভবত সেই কারণেই বলা হয় যে ভাষা অভিজ্ঞতাগুলোকে স্বতন্ত্র অর্থ দেয়।

ভাষা সহ-অবস্থানকে উৎসাহিত করে

নীতিশাস্ত্র হলো একটি সংস্কৃতিতে বসবাসের ভাগ করা নিয়ম। সমাজে সংঘাতের উৎস হলো একে অপরের সাংস্কৃতিক অনুশীলন ও নৈতিক নিয়ম সম্পর্কে ভুল বোঝাবুঝি ও সচেতনতার অভাব। মানুষ একে অপরের সাথে সম্প্রীতিতে বসবাস করতে পারে শুধুমাত্র যদি তারা সেই সমাজের নৈতিক ও নীতিগত নিয়মগুলো জানতে, বুঝতে ও সম্মান করে যার সাথে তারা সম্পর্কিত। অন্যান্য সংস্কৃতির সংস্পর্শে আসা আমাদের মানব জীবন ও অস্তিত্বের বিষয় সম্পর্কে সচেতনতা যোগ করে। একটি সম্প্রদায়ের সামাজিক-নৈতিক বিষয়, সামাজিক ন্যায়বিচার ও মানবাধিকার বিষয়ে মতামত ও উদ্বেগও তাদের ভাগ করা ভাষার মাধ্যমে প্রকাশ পায়। ভাষা শেখার প্রক্রিয়াতেই সংস্কৃতিতে নিহিত এই মূল্যবোধগুলো আত্মস্থ হয়। ভাষা আমাদের মানব উত্তরাধিকারের একটি অন্তর্নিহিত দিক হয়ে ওঠে।

মুদ্রণযন্ত্র থেকে মানুষের কাছে ধারণার যাত্রা, ভারতের প্রথম সংবাদপত্র উদন্ত মার্তণ্ড কলকাতা থেকে ১৮২৬ সালে প্রকাশিত হয়েছিল। এটি ছিল পণ্ডিত জুগল কিশোর শুক্লা কর্তৃক প্রকাশিত একটি সাপ্তাহিক সংবাদপত্র।

বিভিন্ন ভাষায় সাহিত্য ব্রিটিশ শাসন থেকে স্বাধীনতার সংগ্রামের চেতনাকে টিকিয়ে রেখেছিল। ন্যায়বিচার ও দাসত্ব থেকে মুক্তির ধারণায় মানুষকে জাগ্রত করার উদ্দেশ্যে লেখা লেখকদের সামাজিক দায়িত্ব হয়ে উঠেছিল। বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় (১৮৩৮-৯৪) সেই সময়ের সামাজিক ও রাজনৈতিক বিষয়ে মানুষকে শিক্ষিত করতে বঙ্গদর্শন নামে একটি পত্রিকা বের করেছিলেন। ভারতেন্দু হরিশচন্দ্রের (১৮৫০-৮৫) কবিবচনসুধা প্রচলিত কর্তৃত্বের অত্যাচারের বিরুদ্ধে কণ্ঠস্বর হয়ে উঠেছিল। ভারতেন্দুর প্রভাত ফেরি ও গানের জন্য গানগুলো উদ্দীপনার সাথে গাওয়া হতো। আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ উন্নয়ন ছিল বেঙ্গল গেজেট, ভারত ও এশিয়ার প্রথম সংবাদপত্র। এটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন জেমস অগাস্টাস হিকি, যিনি সংবাদপত্রকে মানুষের মতামত প্রকাশের একটি মঞ্চ হিসেবে কল্পনা করেছিলেন। তিনি ব্রিটিশ শাসকদের ঘটনা ও নীতির প্রতি ব্যঙ্গাত্মক ও সমালোচনামূলক ছিলেন। বলা হতো যে বেঙ্গল গেজেট মানুষের জীবন সহজ করে দিয়েছিল; তাদের বন্ধু ও আত্মীয়দের দীর্ঘ চিঠি লেখার পরিবর্তে, তারা সংবাদপত্রের কপি পাঠাত।

হিকির বেঙ্গল গেজেটের প্রথম পাতা, ১০ মার্চ ১৭৮১, হাইডেলবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের আর্কাইভ থেকে

• অন্যান্য ভাষার উপস্থিতিতে নিজের ভাষার সাথে নিজেকে চিহ্নিত করা সম্ভব। সহপাঠীদের সাথে বিতর্ক করুন।
• বর্তমান সময়ে মানুষের জীবনে সাংবাদিকতার ভূমিকা অনুসন্ধান করুন। হিকির বেঙ্গল গেজেটের প্রথম পাতা, ১০ মার্চ ১৭৮১, হাইডেলবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের আর্কাইভ থেকে

ভাষা ও তার বিজ্ঞান

আমরা কীভাবে ভাষা ব্যবহার শুরু করেছিলাম তা মনে নেই কিন্তু নিশ্চিতভাবে এটি আমাদের বাড়ি বা স্কুলে শেখানোর অনেক আগেই ছিল। তবে, ভাষার বৈজ্ঞানিক অধ্যয়ন ভাষা সম্পর্কে আরেকটি অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণ মাত্রা। ভাষার বিজ্ঞান অধ্যয়ন শুরু হয়েছিল যখন মানুষের মন ভাষার সার্বজনীনতা ও বৈচিত্র্যে বিব্রত ছিল। মজার বিষয় হলো, ভাষার বৈচিত্র্যকে মানুষের জন্য শাস্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। ভাষাবিজ্ঞানের প্রাচীনতম গুরু ছিলেন প্রাচীন ভারতীয় ব্যাকরণবিদ। পাণিনি ও অন্যান্য সংস্কৃত ব্যাকরণবিদদের কাজ ভাষাবিজ্ঞানের উপর গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিল। প্রাচীন কবিতার ব্যাখ্যাও ভাষা অধ্যয়নে আগ্রহ জাগিয়েছিল। ঊনবিংশ শতাব্দীতে ভাষার বিজ্ঞানে বিপুল উন্নয়ন দেখা গিয়েছিল; দিগন্ত প্রসারিত হয়েছিল এবং অনেক ভাষার পাশাপাশি কবিতা ও নাটকে ভাষার ব্যবহারও আগ্রহের সাথে অধ্যয়ন করা হয়েছিল।

এটি ভাষা অধ্যয়নে কিছু গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তনের দিকে নিয়ে যায়। ভাষার বৈচিত্র্য স্বীকৃত হয়েছিল। এটি স্বীকৃত হয়েছিল যে একজন বক্তার নিয়ন্ত্রণে যত বেশি রেজিস্টারের পরিসর থাকবে, বৃহত্তর বিশ্বের সাথে সামাজিক মিথস্ক্রিয়া তত বেশি কার্যকর হবে।

আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ উন্নয়ন ছিল এই উপলব্ধি যে ভাষাগুলো স্থির নয়, তারা সর্বদা পরিবর্তনের অবস্থায় থাকে। যতদিন ভাষাগুলো কথিত হয় ততদিন তারা পরিবর্তিত হতে থাকে। ভাষার ব্যবহারকারীরাই ভাষাগুলোকে জীবিত রাখতে লালন-পালন করে, তাই, ভাষার ব্যবহারকারী ছাড়া ভাষার কোন স্বাধীন অস্তিত্ব নেই।

ভাষাগুলো বিপন্ন হয়ে পড়ে যদি তারা ব্যবহারকারীর সংখ্যা ব্যাপকভাবে হারায়। মৃতপ্রায় ভাষাগুলো একটি সংস্কৃতির মৃত্যুর কারণ হয়ে দাঁড়ায়… বিশ্বকে দেখার একটি দৃষ্টিভঙ্গি হারিয়ে যায়। ভাষাগুলো তাদের ব্যবহারকারীর কারণে বিকশিত হয়।

ভাষার বিজ্ঞান একটি পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে। আপনার পছন্দের ভাষা থেকে উদাহরণ খুঁজুন যেমন ভাষার ব্যবহার ও ব্যাকরণ।

ভারতের ভাষা বৈচিত্র্য

ভাষাগুলো বহু মানুষের ও তাদের জীবিত অভিজ্ঞতার প্রতিনিধিত্ব করে। আমাদের দেশ ভাষাগত বৈচিত্র্যে খুব সমৃদ্ধ। এই বৈচিত্র্য উপমহাদেশে জীবনকে রূপ দেয় এমন অনেক কারণের ফলাফল। এর আঞ্চলিক স্থান পর্বত, নদী অববাহিকা, উপকূলরেখা, ঘন বন ও মরুভূমি দ্বারা চিহ্নিত। এই বিস্তৃত ভূ-প্রাকৃতিক পরিসীমা বিভিন্ন পরিবেশগত অবস্থার আবাসস্থল যা এই অঞ্চলে বসবাসকারী মানুষের ভাষা ও সংস্কৃতিকে প্রভাবিত করে। এইভাবে, ভারত বিশ্বের সর্বাধিক সংখ্যক লিখিত ও মৌখিক জীবন্ত ভাষার আবাসস্থল। ভাষা, সংস্কৃতি ও ঐতিহ্যের বৈচিত্র্য ভারতকে সবচেয়ে সহনশীল ও সম্প্রীতিপূর্ণ দেশগুলোর একটি করে তোলে।

ভারত পাঁচটি প্রধান ভাষা পরিবারের আবাসস্থল। এই ভাষা পরিবারগুলো হলো: ইন্দো-আর্য, দ্রাবিড়, অস্ট্রো-এশিয়াটিক, তিব্বতি-বর্মী ও সেমিটো-হামিটিক। ভারতের সমৃদ্ধ ভাষাগত ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য তার সাহিত্যে, মৌখিক ও লিখিত উভয় ক্ষেত্রেই প্রতিফলিত হয়।

সংস্কৃত ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষা গোষ্ঠীর অন্তর্গত। খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দীতে মহান ব্যাকরণবিদ পাণিনি দ্বারা সংস্কৃত ধীরে ধীরে প্রমিত করা হয়েছিল এবং একটি অত্যন্ত বৈজ্ঞানিক ব্যাকরণ দেওয়া হয়েছিল। সংস্কৃত ছিল ধর্ম, দর্শন ও শিক্ষার ভাষা। মানুষ বেশ কয়েকটি উপভাষায় কথা বলত যেগুলো প্রাকৃত নামে পরিচিত। বুদ্ধ মানুষের ভাষায় উপদেশ দিয়েছিলেন। বৌদ্ধ সাহিত্য পালি ভাষায় লেখা হয়েছিল, যা একটি প্রাকৃত। দ্রাবিড় ভাষাগুলোর মধ্যে, তামিল সবচেয়ে প্রাচীন। অন্যগুলো খ্রিস্টীয় যুগের প্রথম সহস্রাব্দে বিকশিত হয়েছিল। যদিও গুপ্ত যুগে আবার সংস্কৃত শিক্ষার প্রধান ভাষা হয়ে উঠেছিল, প্রাকৃতগুলো বিকশিত হতে থাকে। বিকশিত বিভিন্ন কথ্য ভাষাকে অপভ্রংশ বলা হয়। এগুলো মধ্যযুগীয় সময়ে ভারতের বিভিন্ন অঞ্চলে বিকশিত আধুনিক ভারতীয় ভাষাগুলোর ভিত্তি গঠন করেছিল।

সাহিত্য ও সাংস্কৃতিক প্রকাশ

সাহিত্য মানবজাতির ইতিহাসের প্যানোরামা উপস্থাপন করে; সামাজিক প্রতিষ্ঠান, ধর্মীয় বিশ্বাস, বৈজ্ঞানিক অর্জন ও দার্শনিক ধারণা। উদ্দেশ্য হলো প্রাচীনতম সময় থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত চিন্তার যাত্রা উপস্থাপন করা। বিভিন্ন রূপের সাহিত্য পাঠকদের কাছে আকর্ষণীয় কারণ এটি মানব জীবনের প্রশ্নগুলোর সাথে সম্পর্কিত। সাহিত্যে একটি অনন্য ভাষাগত বৈচিত্র্য রয়েছে কিন্তু এটি সমাজে সাংস্কৃতিক বিবর্তনের সাথে তাল মিলিয়ে চলে এবং সাধারণ সূত্রটি সাহিত্যগুলোর মধ্যে প্রবাহিত হয়ে মানব সভ্যতার অগ্রগতির ধারাবাহিকতা তৈরি করে। ব্রিটিশ যুগের আবির্ভাবই ভাষা ও সাহিত্যের গতিপথ পরিবর্তনের চিহ্নিত করেছিল। ভাষার বহুত্ব লালনের ঐতিহ্য আধুনিক যুগে শক্তিশালী হয়েছিল, প্রায় সমস্ত আঞ্চলিক ভাষাকে সমৃদ্ধ মৌখিক ও লিখিত সাহিত্যের সংস্থান দিয়ে সমৃদ্ধ করেছিল। ১৮০০ সালের মধ্যে মুদ্রণযন্ত্র প্রতিষ্ঠা যোগাযোগের ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন নিয়ে আসে। লেখক সরাসরি মানুষের ভাষায় পাঠকের সাথে যোগাযোগ করতে পারতেন। সংবাদপত্র ও ম্যাগাজিনের প্রবর্তনের সাথে সাংবাদিকতার উত্থান গদ্য লেখার বিকাশে সাহায্য করেছিল যা এতদূর অবহেলিত ছিল। পূর্বে ব্রিটিশরা মনে করত যে তাদের ক্ষমতা সম্প্রসারণের জন্য স্থানীয় ভারতীয় ভাষা শেখা খুব উপকারী হবে কিন্তু ১৮৩৫ সালের মধ্যে, মেকলের শিক্ষা বিষয়ক মিনিট তাদের চিন্তাভাবনা পরিবর্তন করে এবং ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে ইংরেজি ভারতের মানুষের রাজনৈতিক ও সামাজিক জীবনে তার উপস্থিতি অনুভব করাতে শুরু করে। পশ্চিমের সংস্পর্শ সামাজিক-রাজনৈতিক চিন্তা, বিষয় ও রূপ যেমন মুক্ত ছন্দের ক্ষেত্রে নতুন পথ খুলে দেয়। সাম্প্রতিক বছরগুলোতে, ভারতীয় লেখকদের ইংরেজিতে আরও প্রকাশনা বইয়ের তাকগুলোতে দেখা যাচ্ছে। অনেক ভারতীয় ইংরেজিতেও লেখা শুরু করেছিল। হেনরি ডিরোজিও ও মাইকেল মধুসূদন দত্ত এই ক্ষেত্রে অগ্রদূত।

তবে ঐতিহ্য থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্নতা নেই, যে অনেক আধুনিক লেখক, যারা ইংরেজিতে লিখেছেন তাদের সহ, এখনও তাদের অনুপ্রেরণা ও বিষয়শ্রেণী ক্লাসিক্যাল মহাকাব্য ও অন্যান্য পাঠ্য থেকে গ্রহণ করে চলেছেন। বেশ কয়েকজন ভারতীয় লেখক কেবল ঐতিহ্যবাহী ভারতীয় ভাষায়ই নয়, ইংরেজিতেও অসাধারণ লিখেছেন। সাহিত্যে ভারতের নোবেল পুরস্কার বিজয়ী ছিলেন বাংলা লেখক রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর, যিনি তার কিছু কাজ মূলত ইংরেজিতে লিখেছিলেন, এবং বাংলা থেকে কিছু নিজের ইংরেজি অনুবাদ করেছিলেন। বিক্রম সেঠ, রাজা রাও, অনিতা দেশাই, শশী দেশপাণ্ডে, আর. কে. নারায়ণ, রাস্কিন বন্ডের মতো লেখকরা ভারতীয় বিষয়বস্তু থেকে অনুপ্রেরণা পেয়েছিলেন।

এখানে একটি তামিল কবিতার ইংরেজি অনুবাদ দেওয়া হলো। একটি সৃজনশীল ধারা হিসেবে অনুবাদ আধুনিক সাহিত্যের বৈশিষ্ট্য।

কবিতা: কুরুন্তোকাই কবিতা ৩১২
কবি: কপিলার

তিনি যা বলেছিলেন

আমার প্রেমিকা একটি দ্বিমুখী চোর। $\quad$ এবং তারপর, সে পাপড়ি ঝরায়
গভীর রাতে $\quad$ রাতের বিভিন্ন ফুলের,
সে সুগন্ধের মতো আসে $\quad$ এবং আবার তার চুল করে
লাল-বর্শাধারী প্রধান $\quad$ নতুন সুগন্ধি ও তেল দিয়ে,
বনের পাহাড়ের, $\quad$ ভোরবেলায় তার পরিবারের সাথে এক হতে
আমার সাথে এক হতে। $\quad$ একটি অপরিচিতের ভিন্ন মুখ নিয়ে।

সাহিত্য পড়ার অভিজ্ঞতা সহপাঠীদের সাথে ভাগ করুন। আপনি নিম্নলিখিত ভিত্তিতে অন্বেষণ করতে পারেন:

• সাহিত্য পড়া আনন্দ দেয় যখন এটি আমাদের জীবন ও পরিবেশের সাথে সংযোগ স্থাপন করে
• অপরিচিত কিছু সম্পর্কে পড়া উত্তেজনাপূর্ণ ও চিন্তা-উদ্দীপক
• পড়ার সময় ফোকাস চিন্তা ও ধারণার উপর, বাক্যগুলো কীভাবে গঠিত হয়েছে তা নয়
• আপনার পছন্দের একজন লেখকের অন্তত দুটি কাজ নিয়ে আলোচনা করুন

আমরা ভারতীয় সাহিত্যের ইতিহাস নিম্নরূপ সারণিবদ্ধ করতে পারি:

• বৈদিক সাহিত্য, আনুমানিক ১২০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত;
• ধ্রুপদী সাহিত্য, ১২০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে পঞ্চম খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত (ধ্রুপদী সংস্কৃত, পালি, প্রাকৃত ও তামিলে);
• প্রাকৃত সাহিত্য, প্রথম শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ থেকে একাদশ শতাব্দী পর্যন্ত (বিভিন্ন প্রাকৃতে);
• অপভ্রংশ সাহিত্য, সপ্তম শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ থেকে অষ্টাদশ শতাব্দী পর্যন্ত (আঞ্চলিক ভারতীয় ভাষার সাহিত্য);
• আধুনিক যুগে ভারতীয়-ভাষার সাহিত্য, অষ্টাদশ শতাব্দী থেকে

ভারতে ভাষা ও সাহিত্যের একটি মোজাইক

ভারতীয় সাহিত্যের ইতিহাস প্রাচীন ও বিশাল। এটি প্রাচীনকাল থেকেই নির্দেশনার একটি মাধ্যম ছিল। শ্রুতি ও স্মৃতি সাহিত্য, সূত্র সাহিত্য, জাতক কাহিনী, পঞ্চতন্ত্র, কথাসরিৎসাগর, তিরুকুরল, আথিচুড়ি ও বচন হলো সাহিত্যের ঐতিহ্যের উদাহরণ যা মানব জীবনকে সমৃদ্ধ করেছে, মানুষকে মানবিক মূল্যবোধ অনুসরণ করতে ও প্রকৃতির সাথে সম্প্রীতিতে বসবাস করতে উৎসাহিত করেছে। ভারতের ষষ্ঠ ও সপ্তম শতাব্দী খ্রিস্টাব্দে, মহাকাব্যিক কবিতা ও নাটকে মহান সাহিত্যিক দক্ষতা ছিল। ভারতীয় বুদ্ধিজীবীরা চিকিৎসা, জ্যোতির্বিদ্যা, জ্যামিতি, আইন ও অন্যান্য অনেক ক্ষেত্রে অন্বেষণ করেছিলেন। ভারতীয় চিন্তাবিদরা মানুষের স্বার্থে উদ্যম ও মৌলিকতার সাথে ধর্ম ও দর্শন অন্বেষণ করেছিলেন।

প্রাচীন যুগ আনুমানিক ২০০০ খ্রিস্টপূর্ব থেকে ১০০০ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে পড়ে। সংস্কৃত, তামিল, পালি ও প্রাকৃত ছিল প্রাচীন সময়ে লেখার জন্য ব্যবহৃত প্রধান ভাষা। প্রাচীনতার অন্যান্য ভাষার মধ্যে রয়েছে কন্নড়, অর্ধমাগধী ও অপভ্রংশ। প্রাচীন যুগের সংস্কৃত সাহিত্য নিম্নলিখিতভাবে বিভক্ত করা যেতে পারে।

বৈদিক যুগ

এই প্রাচীনতম কাল থেকে, আমরা দুই ধরনের সাহিত্য পাই যথা ‘শ্রুতি’ (শোনা ও প্রকাশিত) সাহিত্য এবং ‘স্মৃতি’ (মনে রাখা ও পরে লিপিবদ্ধ) সাহিত্য। চারটি বেদ-ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, অথর্ববেদ ও সামবেদ এগারোটি ব্রাহ্মণ, তিনটি আরণ্যক ও ১০০টিরও বেশি উপনিষদ সহ শ্রুতি রূপের অন্তর্গত। স্মৃতি গ্রন্থগুলো মানুষের রচনা হিসেবে স্বীকৃত এবং এতে রয়েছে ছয়টি বেদাঙ্গ (বেদের সহায়ক), মহাকাব্য- রামায়ণ, মহাভারত ও পুরাণ। বেদ যজ্ঞের পদ্ধতি বর্ণনা করে, এবং মানুষের প্রচেষ্টায় সাফল্য অর্জনের জন্য বিভিন্ন দেবতার শক্তি আহ্বান করতে আচার ও মন্ত্র নির্দেশ করে। বৈদিক জীবনপদ্ধতিতে সমস্ত মানব প্রচেষ্টা চারটি পুরুষার্থে (‘পৃথিবীতে জীবনের উদ্দেশ্য’)- ধর্ম, অর্থ, কাম ও মোক্ষে নিবেদিত হয়। উপনিষদ হলো জীবনের রহস্য সম্পর্কে চিন্তাশীল অনুসন্ধান। দুটি মহাকাব্য রাম ও কৃষ্ণের কিংবদন্তি জীবন সম্পর্কে আখ্যান—ভগবান বিষ্ণুর বিখ্যাত অবতার।

দেবনাগরীতে ঋগ্বেদ (পদপাঠ) পাণ্ডুলিপি, প্রারম্ভিক উনবিংশ শতাব্দী

উৎস: বেদপারিজাত, (আগস্ট, ২০১৪), এনসিইআরটি

বৈদিক পরবর্তী যুগ

বৈদিক পরবর্তী যুগে, সংস্কৃত সাহিত্য নাটক, পদ্য ও গদ্যের আকারে বিকশিত হয়েছিল। সেই সময়ের উল্লেখযোগ্য নাট্যকার ছিলেন ভাস, কালিদাস, শূদ্রক ও ভবভূতি। ভাসের নাটক মূলত রামায়ণ ও মহাভারতের মহাকাব্য থেকে তাদের বিষয় গ্রহণ করেছিল। তার তেরোটি নাটক বিদ্যমান এবং তার মধ্যে কিছু হলো: স্বপ্নবাসবদত্তম, চারুদত্তম, অভিষেকনাটকম, প্রতিমানাটকম, কর্ণভারম ও মধ্যমব্যায়োগম। কালিদাসকে সর্বশ্রেষ্ঠ সংস্কৃত কবি ও নাট্যকার হিসেবে বিবেচনা করা হয়। তার কবিতা মেঘদূতম ও তার নাটক, অভিজ্ঞানশকুন্তলম বিশ্ববিখ্যাত। এখানে প্রাচীন সংস্কৃত সাহিত্য থেকে কিছু ক্লাসিক্যাল অভিব্যক্তি রয়েছে।

ঋগ্বেদ থেকে দেবী সূক্তম

সঙ্চ্ছধ্বং সংবদধ্বং সং বো মনাংসি জানতাম্।

দেবা ভাগং যথা পূর্বে সঞ্জানানা উপাসতে॥

সঙ্গচ্ছধ্বং সংবদধ্বং সং বো মনাংসি জানতাম্ দেবা ভাগং যথা পূর্বে সঞ্জানানা উপাসতে

তোমরা সম্প্রীতিতে চলো, একসাথে কথা বলো, তোমাদের মন যেন একমত হয় যেমন প্রাচীন দেবতারা তাদের যজ্ঞের অংশ ভাগ করে নিয়েছিলেন।

তৈত্তিরীয় উপনিষদ থেকে

বেদম্ অনুচ্য আচার্য: অন্তেবাসিনম্ অনুশাস্তি
সত্যং বদ, ধর্মং চর, স্বাধ্যায়াত্ মা প্রমদ:,আচার্যায়
প্রিয়ং ধনম্ আহত্য প্রজাতন্তুং মা ব্যবচ্ছেত্সী:, সত্যাত্ ন
প্রমদিতব্যং, ধর্মাত্ ন প্রমিদতব্যম্, কুশলাত্ ন প্রমদিতব্যম্
ভূত্যৈ ন প্রমিদতব্যম্, স্বাধ্যায়াত্ ন প্রমদিতব্যম্।

বেদম্ অনুচ্য আচার্য: অন্তেবাসিনম্ অনুশাস্তি—সত্যং বদ, ধর্মং চর, স্বাধ্যায়াত্ মা প্রমদ:, আচার্যায় প্রিয়ং ধনম্ আহৃত্য প্রজাতন্তুং মা ব্যবচ্ছেত্সী:, সত্যাত্ ন প্রমদিতব্যং, ধর্মাত্ ন প্রমদিতব্যং, কুশলাত্ ন প্রমদিতব্যং, ভূত্যৈ ন প্রমদিতব্যং, স্বাধ্যায়াত্ ন প্রমদিতব্যম্।

এটি গুরুকুলে তাদের থাকার শেষে শিক্ষকের তার শিষ্যদের উপদেশ। গুরু তাদের সত্যের পথ অনুসরণ করতে ও অন্যদের কল্যাণের জন্য কাজ করতে উৎসাহিত করেন।

কালিদাসের রঘুবংশম থেকে

শৈশবে�ভ্যস্তবিদ্যানাং যৌবনে বিষয়ৈষিণামে।

বার্ধকে মুনিবৃত্তীনং যোগেনান্তে তনুত্যজাম্॥

শৈশবে�ভ্যস্তবিদ্যানাং যৌবনে বিষয়ৈষিণামে বার্ধকে মুনিবৃত্তীনং যোগেনান্তে তনুত্যজাম্

প্রাকৃত, পালি ও অপভ্রংশ

‘প্রাকৃত’ (‘প্রাকৃতিক’ বা ‘সাধারণ’) একটি গুরুত্বপূর্ণ কথ্য ভাষা ছিল যা সংস্কৃত নাটকে নারী ও গৌণ চরিত্রের সংলাপের জন্য ব্যবহৃত হত। গাথা সত্তসাই হলো তৃতীয় শতাব্দীর একটি প্রাকৃত রচনা। অশোকের শিলালিপিতেও পালির পাশাপাশি প্রাকৃত ব্যবহার করা হয়েছে। ধম্মপদ এর মতো বৌদ্ধ দার্শনিক কাজ ও জাতক কাহিনীর মতো শিক্ষামূলক গল্প পালি ভাষায় রয়েছে। ভগবান মহাবীর জৈন তার শিক্ষা প্রচারের জন্য অপভ্রংশ ব্যবহার করেছিলেন।

• বৈদিক ও বৈদিক পরবর্তী সাহিত্যের বৈশিষ্ট্যগুলো কী কী?
• বৈদিক ও বৈদিক পরবর্তী সাহিত্যের সময় সাহিত্যিক রচনার ভাষাগুলো কী ছিল?
• স্বরভঙ্গির সাথে দেবী সূক্তম আবৃত্তি করুন।

প্রাচীন তামিল সাহিত্য

প্রাচীন তামিল সাহিত্য সংগম সাহিত্য নামে পরিচিত। প্রাচীন তামিলে প্রাচীনতম পরিচিত কাজ হলো আগস্ত্যম। আরেকটি মৌলিক কাজ তোলকাপ্পিয়ম (৩০০ খ্রিস্টপূর্ব) তামিল ব্যাকরণের একটি গ্রন্থ। ‘আকম’ (‘অভ্যন্তরীণ ভূদৃশ্য’) ও ‘পুরম’ (‘বাহ্যিক ভূদৃশ্য’) কবিতার রূপও সংগম যুগ থেকে এসেছে। এটি পাঁচটি ভূদৃশ্য ধারণা করেছিল, যাকে ‘তিনাই’ বলা হয় যা সেই প্রাকৃতিক পরিবেশের স্থানীয় একটি ফুলের নামে নামকরণ করা একটি সাহিত্যিক বিভাগ নির্দেশ করে। তিনাইগুলো হলো:

• কুরিঞ্চি (পর্বত ও পর্বত সম্পর্কিত ভূদৃশ্য),
• মুল্লাই (বন ও বন সম্পর্কিত ভূদৃশ্য),
• মরুতম (চাষযোগ্য ক্ষেত্র ও ক্ষেত্র সম্পর্কিত ভূদৃশ্য), নেয়তল (সমুদ্র ও সমুদ্র সম্পর্কিত ভূদৃশ্য), পালাই (শুষ্ক, এক ধরনের শুষ্ক মরুভূমি ও মরুভূমি সম্পর্কিত ভূদৃশ্য)।

তামিলে পাওয়া দুটি মহাকাব্য হলো চিলাপতিকারম ও মণিমেকলাই।

তামিল সাহিত্যের অন্যতম মহান কাজ হিসেবে বিবেচিত, শিলাপ্পাদিকারম হলো তামিল সংস্কৃতির বিশদ বিবরণ সহ একটি কাব্যিক রূপান্তর; এর বিভিন্ন ধর্ম; এর শহরের পরিকল্পনা ও শহরের ধরন; বিভিন্ন মানুষের মিশ্রণ; এবং নৃত্য ও সঙ্গীতের শিল্প।

মণিমেকলাই কবি চিথালাই চাথনার দ্বারা রচিত। মণিমেকলাই হলো ৩০টি সর্গের একটি কবিতা। এটি কোভালান ও মাধবীর গল্প যিনি বৌদ্ধ ভিক্ষুণী হয়েছিলেন।

প্রাচীন কন্নড় সাহিত্য

কন্নড় সাহিত্যে বিদ্যমান প্রাচীনতম কাজ হলো নবম শতাব্দীর কবিরাজমার্গম। কন্নড় ভাষা খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী থেকে বিদ্যমান বলে জানা যায়। পম্প, শ্রী পন্ন ও রন্ন হলেন তিনজন প্রধান জৈন কবি যারা খ্রিস্টীয় দশম শতাব্দীতে ধ্রুপদী কন্নড় ভাষায় লিখেছিলেন। আদিকবি পম্পের কন্নড় ভাষায় রামায়ণ পরবর্তী প্রজন্মের কবিদের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎস পাঠ্য।

• প্রাচীন তামিল সাহিত্যের বৈশিষ্ট্যগুলো বর্ণনা করুন।
• কন্নড় কবিতাকে প্রভাবিত করা তিনজন কবির নাম বলুন।

তামিল মহাকাব্য শিলাপতিকারম থেকে কন্নগি

মহাকাব্য

ভারতের দুটি মহাকাব্য মহাভারত ও রামায়ণ ভারতীয় উপমহাদেশের মানুষের সাংস্কৃতিক, ধর্মীয় ও রাজনৈতিক জীবনের প্রতিনিধিত্ব। মহাকাব্যগুলো কাব্য সাহিত্যিক ঐতিহ্যে লেখা। মহাকাব্যগুলো মানবজাতির জন্য মূল্য ও নৈতিক শিক্ষা সহ বীরত্বপূর্ণ যুগের প্রতিফলন। এই মহাকাব্যগুলো ভারতের জ্ঞান প্রেরণের দৃশ্য ও মৌখিক ঐতিহ্যের একটি স্থায়ী অংশ হয়েছে তাই মানুষের জীবনে গভীর প্রভাব রয়েছে। মহাকাব্যগুলো বিশ্বজুড়ে অনেক ভাষা ও উপভাষায় অনূদিত হয়েছে।

রামায়ণকে ধ্রুপদী সংস্কৃতের অগ্রগণ্য সাহিত্য হিসেবে বিবেচনা করা হয় এবং এর লেখক বাল্মীকি ‘আদিকবি’ নামে পরিচিত। রামায়ণ হলো ভগবান রামের জীবনের কাহিনী যা ২৪০০০ শ্লোকে রচিত। মহাকাব্যটি প্রাচীন, মধ্যযুগীয় ও এমনকি আধুনিক সময়ের অনেক কবির জন্য অনুপ্রেরাণার উৎস। মহাভারত বেদব্যাস দ্বারা লিখিত যিনি পুরাণ ও ব্রহ্মসূত্রের মতো উল্লেখযোগ্য সাহিত্যিক ও শাস্ত্রীয় গ্রন্থ দিয়ে আমাদের সাহিত্যকে সমৃদ্ধ করেছিলেন, এবং সম্ভবত প্রথম যিনি বেদ লিখেছিলেন। মহাভারত এক লক্ষ শ্লোক নিয়ে গঠিত যা যেকোনো সময় ও যেকোনো ভাষায় সাহিত্যের বৃহত্তম কাজ বলে মনে করা হয়। ভারতীয় ঐতিহ্য একটি কিংবদন্তি ধারণ করে যে মানবজাতির সাথে সম্পর্কিত যেকোনো জ্ঞানের মহাভারতে একটি স্থান রয়েছে। বিশ্ববিখ্যাত ভগবদ্গীতা, ৭০০টি শ্লোক নিয়ে গঠিত, এর ১৮টি পর্বের মধ্যে ৬ষ্ঠ পর্বে মহাভারতের একটি অংশ গঠন করে। ভগবদ্গীতা একটি সম্পূর্ণ দার্শনিক মতবাদ যা আমাদের ব্যক্তিগত আবেগগত দ্বিধার উত্তর দেয়। এটি মুক্তি (মোক্ষ) অনুসন্ধান ও অর্জনের তিনগুণ পথ দেখায় যা হলো কর্ম, জ্ঞান ও ভক্তির পথ।

রামায়ণ ভারতীয় দর্শন ও সংস্কৃতির প্রতিনিধিত্বকারী মানুষের জন্য সমৃদ্ধি, ধর্ম, সম্প্রীতি ও আধ্যাত্মিকতা-রামরাজ্যের জীবনের প্রতীক হয়ে উঠেছিল। রামায়ণের অনেক সংস্করণ রয়েছে যা ভাষায় ভিন্ন কিন্তু মূল দর্শন একই থাকে, মানুষের হৃদয় ও আত্মাকে স্পর্শ করে। রামায়ণ পরবর্তী লেখকদের জন্য বিষয়ের উৎস হিসেবেও কাজ করেছিল। মহান লেখক কালিদাস তার কুমারসম্ভবম ও মেঘদূতমের মতো সাহিত্যকর্মের জন্য রামায়ণ থেকে অনুপ্রেরণা পেয়েছিলেন।

ভারতের ধ্রুপদী ভাষা

এক