ਭਾਸ਼ਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਜੀਵਿਤ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਲੈਅ ਨੂੰ ਉਕਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਭਾਸ਼ਾ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝੇ ਜਾਈਏ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਯਾਦ ਰੱਖੇ ਜਾਈਏ। ਸਭ ਤੋਂ ਰਚਨਾਤਮਕ ਮਨਾਂ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਜਿਆ ਹੈ। ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਬਿਨਾਂ ਲਿਪੀ ਦੇ ਹਨ ਪਰ ਉਹ ਰਚਨਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਖ਼ਿਆਲਾਂ ਅਤੇ ਪਰਸਪਰ ਸੰਵਾਦਾਂ ਦੀ ਅਭਿਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣ, ਕਵਾਡ ਬੰਚਣਾ¹ (ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣਾ), ਫੜ ਗਾਇਕ², ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ, ਬੋਲੀਆਂ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਣਨ, ਪੇਂਟਿੰਗ, ਨਾਚ ਆਦਿ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਸੁੰਦਰ, ਸਮ੍ਰਿਧ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ। ਇਹ ਲਿਖਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਆਗਮਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਵਸਨੀਅਤ ਅਤੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਮਾਧਿਅਮ ਸਨ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹਨ। ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰੂਪ: ਸ਼੍ਰੁਤੀ, ਸਮ੍ਰਿਤੀ, ਪੁਰਾਣ, ਮਹਾਂਕਾਵਿ, ਕਵਿਤਾ, ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਜੀਵਤ ਹਨ।

ਨਾਚ ਅਤੇ ਪੇਂਟਿੰਗ ਦੀਆਂ ਕਲਾ ਰੂਪ ਲਿਖਣ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅਭਿਵਿਅਕਤੀਆਂ ਹਨ।

1. ਕਵਾਡ ਬੰਚਣਾ: ਇਹ ਮੌਖਿਕ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣ ਦਾ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਰੂਪ ਹੈ, ਕਵਾਡ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦਾ ਪੱਖਾ ਅਤੇ ਬੰਚਣਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਪੱਖੇ ਉੱਤੇ ਚਿੱਤਰਿਤ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਸੁਣਾਉਣਾ ਅਤੇ ਦਿਖਾਉਣਾ।

2. ਫੜ ਗਾਇਕ: ਫੜ ਇੱਕ ਪੜ੍ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਵਰਣਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਰਾਜਸਥਾਨ ਦੇ ਭੋਪੇ ਫੜ ਗਾਇਕ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਗਾਉਣ ਲਈ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ

ਸਵਾਲ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਲੋੜ ਕਿਉਂ ਹੈ, ਨੇ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਰਹੱਸਾਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ‘ਭਾਸ਼ਾ’ ਲਈ ਸ਼ਬਦ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੂਲ ਭਾਸ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ ‘ਬੋਲਣਾ’, ‘ਕਹਿਣਾ’। ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਉਤਪੱਤੀ ਅਭਿਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਲੋੜ ਤੋਂ ਹੋਈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਡਾ ਧਿਆਨ ਇਸ ਤੱਥ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਾਸ਼ਾ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅਟੁੱਟ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ ਸਾਧਨ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਇਮ ਵੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿਰਜਿਤ ਅਤੇ ਮਾਲਕੀ ਵਾਲਾ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਗਿਆਨ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਭਾਸ਼ਾ ਸਾਡੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦਾ ਮੱਧਵਰਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਕ ਹੈ। ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੰਨੇ ਪਲਟੀਏ, ਤਾਂ ਭਾਸ਼ਾ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਾਜਾਂ, ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਅਤੇ ਯੁੱਗਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਹੈ। ਰਾਜੇ, ਸ਼ਾਸਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਲੋਕਾਂ/ਵਰਗਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੋਲੀ ਅਤੇ ਵਰਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਖਾਸ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਦੇ ਯਤਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਖੇਤਰੀ ਹਮਲਿਆਂ ਦਾ ਗੁੱਸਾ ਉਦੋਂ ਘਟਿਆ ਜਦੋਂ ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਨੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਵੀ ਅਪਣਾ ਲਿਆ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਉਰਦੂ ਅਤੇ ਹਿੰਦੁਸਤਾਨੀ ਦਾ ਜਨਮ ਮੁਗਲਾਂ ਦਾ ਸਥਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਣ-ਜੁਲਣ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ।

ਬਹੁਭਾਸ਼ੀਅਤਾ ਸਾਡੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ

ਦਿਲਚਸਪ ਖੋਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਨ- ਹਿਮਾਲੀਅਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਕੇਲੇ ਬਰਫ਼ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ 200 ਸ਼ਬਦ, ਮੁੰਬਈ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਰੂਪ, ਗੁਜਰਾਤ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਜਾਪਾਨੀ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ, ਅਤੇ ਮਿਆਂਮਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਾ ਜੋ ਅੰਡੇਮਾਨ ਦੀਪ-ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ।

• ਗਣੇਸ਼ ਐਨ. ਦੇਵੀ, ਪੀਪਲਜ਼ ਲਿੰਗੁਇਸਟਿਕ ਸਰਵੇ ਆਫ਼ ਇੰਡੀਆ

ਮਨੁੱਖੀ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ, ਵਿਚਾਰਾਂ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਰਚਨਾ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਤਾਰੀਖਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਪਰਤਾਂ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਸਮਝ ਅਤੇ ਚਿੰਤਨ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਰਣਨ ਹੈ। ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਲਈ ਹੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਾਸ਼ਾ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਲੱਖਣ ਅਰਥ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਭਾਸ਼ਾ ਸਹ-ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ

ਨੀਤੀ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਨਿਯਮ ਹਨ। ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਸਰੋਤ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਮਾਨਦੰਡਾਂ ਬਾਰੇ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਅਤੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੀ ਕਮੀ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਲੋਕ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕੇਵਲ ਤਾਂ ਜੇ ਉਹ ਉਸ ਸਮਾਜ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਮਾਨਦੰਡਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ, ਸਮਝਦੇ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸੰਪਰਕ ਸਾਡੀ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਅਸਤਿਤਵ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਬਾਰੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਸਮਾਜਿਕ-ਨੈਤਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ, ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਬਾਰੇ ਰਾਏ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਭਾਸ਼ਾ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੈ ਕਿ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸਮੋਏ ਇਹ ਮੁੱਲ ਅਵਸੋਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਭਾਸ਼ਾ ਸਾਡੀ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪਹਿਲੂ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਛਾਪੇਖਾਨੇ ਤੋਂ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ, ਭਾਰਤ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅਖਬਾਰ ਉਦੰਤ ਮਾਰਤੰਡ 1826 ਵਿੱਚ ਕੋਲਕਾਤਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਹਫ਼ਤਾਵਾਰੀ ਅਖਬਾਰ ਸੀ ਜੋ ਪੰਡਿਤ ਜੁਗਲ ਕਿਸ਼ੋਰ ਸ਼ੁਕਲਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਹਿਤ ਨੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ। ਇਹ ਲੇਖਕਾਂ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਬਣ ਗਈ ਕਿ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਗੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਲਿਖਣ। ਬੰਕਿਮਚੰਦਰ ਚਟੋਪਾਧਿਆਏ (1838-94) ਨੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ‘ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਬੰਗਦਰਸ਼ਨ ਕੱਢਿਆ। ਭਾਰਤੇਂਦੁ ਹਰਿਸ਼ ਚੰਦਰ (1850-85) ਦੁਆਰਾ ਕਾਵਿਵਚਨਸੁਧਾ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀਆਂ ਜ਼ੁਲਮਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਵਾਜ਼ ਬਣ ਗਈ। ਭਾਰਤੇਂਦੁ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਤ ਫੇਰੀਆਂ ਅਤੇ ਗੀਤਾਂ ਲਈ ਗੀਤ ਜੋਸ਼ ਨਾਲ ਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਕਾਸ ਬੰਗਾਲ ਗਜ਼ਟ ਸੀ, ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਏਸ਼ੀਆ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅਖਬਾਰ। ਇਸ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਜੇਮਜ਼ ਔਗਸਟਸ ਹਿੱਕੀ ਨੇ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਅਖਬਾਰ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਮੰਚ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ। ਉਹ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੀ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਬੰਗਾਲ ਗਜ਼ਟ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਆਸਾਨ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ; ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਲੰਮੇ-ਲੰਮੇ ਪੱਤਰ ਲਿਖਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਹ ਅਖਬਾਰ ਦੀਆਂ ਕਾਪੀਆਂ ਭੇਜਦੇ ਸਨ।

ਹਿੱਕੀ ਦੇ ਬੰਗਾਲ ਗਜ਼ਟ ਦਾ ਫਰੰਟ ਪੇਜ, 10 ਮਾਰਚ 1781, ਹੀਡਲਬਰਗ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਅਕਾਈਵਜ਼ ਤੋਂ

• ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨਾ ਹੋਰ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਸੰਭਵ ਹੈ। ਸਾਥੀਆਂ ਨਾਲ ਬਹਿਸ ਕਰੋ।
• ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅੱਜ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪੱਤਰਕਾਰੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਓ। ਹਿੱਕੀ ਦੇ ਬੰਗਾਲ ਗਜ਼ਟ ਦਾ ਫਰੰਟ ਪੇਜ, 10 ਮਾਰਚ 1781, ਹੀਡਲਬਰਗ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਅਕਾਈਵਜ਼ ਤੋਂ

ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ

ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਪਰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਉਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਸਾਨੂੰ ਘਰ ਜਾਂ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨ ਭਾਸ਼ਾ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੂਝਵਾਨ ਪਹਿਲੂ ਹੈ। ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਉਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਨ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸਰਵਵਿਆਪਕਤਾ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਤੋਂ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਸਨ। ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਮਾਸਟਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤੀ ਵਿਆਕਰਣਕਾਰ ਸਨ। ਪਾਣਿਨੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿਆਕਰਣਕਾਰਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਵਿਤਾ ਦੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਨੇ ਵੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ। ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ; ਖਿਤਿਜ ਨੂੰ ਚੌੜਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਕਵਿਤਾ ਅਤੇ ਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਵੀ ਗਹਿਰੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਿਆ ਗਿਆ।

ਇਸ ਨਾਲ ਭਾਸ਼ਾ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਆਈਆਂ। ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ। ਇਹ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਕਿ ਜਿੰਨੀ ਵੱਡੀ ਸੀਮਾ ਤੱਕ ਇੱਕ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਕੋਲ ਰਜਿਸਟਰ ਹਨ, ਉੰਨਾ ਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਿਸ਼ਵ ਨਾਲ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਪਰਕ ਹੋਣਗੇ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਕਾਸ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਸੀ ਕਿ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਬਦਲਦੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਬੋਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਵਰਤੋਂਕਾਰ ਹਨ ਜੋ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਪਾਲਦੇ-ਪੋਸਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ, ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਆਪਣੇ ਵਰਤੋਂਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਸੁਤੰਤਰ ਅਸਤਿਤਵ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੇਕਰ ਉਹ ਬੋਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਭਾਰੀ ਗਿਰਾਵਟ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਮਰ ਰਹੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ… ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦਾ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਬੋਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਫਲਦੀਆਂ-ਫੁਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਲੱਭੋ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਵਿਆਕਰਣ।

ਭਾਰਤ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾਈ ਵਿਭਿੰਨਤਾ

ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਿਤ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਾਡਾ ਦੇਸ਼ ਭਾਸ਼ਾਈ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਅਮੀਰ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਕਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਜੋ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ‘ਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸਦਾ ਖੇਤਰੀ ਸਥਾਨ ਪਹਾੜਾਂ, ਨਦੀ ਦੇ ਘਾਟੀਆਂ, ਤੱਟਵਰਤੀ ਖੇਤਰਾਂ, ਘਣੇ ਜੰਗਲਾਂ ਅਤੇ ਰੇਗਿਸਤਾਨਾਂ ਨਾਲ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭੂਗੋਲਿਕ ਸੀਮਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਰਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਲਿਖਤੀ ਅਤੇ ਮੌਖਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੀਵਤ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੀ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗਿਣਤੀ ਹੈ। ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਭਾਰਤ ਪੰਜ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭਾਸ਼ਾ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦਾ ਘਰ ਹੈ। ਇਹ ਭਾਸ਼ਾ ਪਰਿਵਾਰ ਹਨ: ਇੰਡੋ-ਆਰੀਅਨ, ਦ੍ਰਾਵਿੜ, ਆਸਟ੍ਰੋ-ਏਸ਼ੀਆਟਿਕ, ਤਿੱਬਤੀ-ਬਰਮੀ ਅਤੇ ਸੇਮਿਟੋ-ਹੈਮਿਟਿਕ। ਭਾਰਤ ਦੀ ਸਮ੍ਰਿਧ ਭਾਸ਼ਾਈ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਉਸਦੇ ਸਾਹਿਤ, ਮੌਖਿਕ ਅਤੇ ਲਿਖਤੀ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਨੂੰ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਮਿਆਰੀ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਬੀ.ਸੀ. ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਵਿਆਕਰਣਕਾਰ ਪਾਣਿਨੀ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਕਰਣ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਧਰਮ, ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸੀ। ਲੋਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬੋਲੀਆਂ ਬੋਲਦੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬੁੱਧ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ। ਬੋਧੀ ਸਾਹਿਤ ਪਾਲੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਦ੍ਰਾਵਿੜ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਤਾਮਿਲ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ। ਬਾਕੀ ਈਸਵੀ ਸੰਨ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੌਰਾਨ ਵਿਕਸਤ ਹੋਏ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਗੁਪਤਾਂ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣ ਗਈ, ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਬੋਲੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਜੋ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਪਭ੍ਰੰਸ਼ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਭਾਰਤੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦਾ ਆਧਾਰ ਬਣਾਇਆ ਜੋ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਭਾਰਤ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈਆਂ।

ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਭਿਵਿਅਕਤੀ

ਸਾਹਿਤ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਪੈਨ